[转载] 当记念安息日，守为圣日

siervodediosar

在第四条诫命的规限下，星期日怎样取代了星期六？
　　
　　在出埃及记二十章八节，神命令他的子民：「当记念安息日，守为圣日」。每星期里的第七日，要用以记念神完成了创造之工(第十一节总结说，「耶和华……第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日」)。这条有关安息日的诫命，与其余九条并列，组成了十诫；到了新约时期，也没有显示十诫要分崩离析了，也不是十条诫命减为九条。没有任何来自神的喻令，所以我们可以说，我们是仍然受制于第四条诫命的。然而，真正的问题：第七日守为圣日的谕令，在新约时代是否已转移至一星期里的第一日；除了安息日会，基督的教会都尊这天为「主的圣日」，又或者称它为基督徒的安息日。

主日崇拜的新约见证
　
　　由五旬节开始，使徒向犹太人及外邦人所作出的宣告，其中心信息就是耶稣基督的复活：「这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证」(徒二32)。耶稣肉身的复活，是神向世界所作出的明证，人类的救赎主已经为罪人付上有效及足以抵罪的代价，他已为人类战胜了死亡的咒诅。基督有效地献上赎罪祭，胜过死亡与罪恶而引进一个新的纪元，就是新约教会的时代——主餐代替了旧约的逾越节祭牲，基督的死代替了奉献在坛上的祭牲，「照着麦基洗德等次」作祭司的基督，取代了亚伦祭司的地位，并使所有重生的信徒都成为神的祭司。由上述各项的「替代」看来，十诫里面其中一诫的情况也相同，在新约时代里，这诫命的象征也会作出相应的改变。以下的事情可以帮助我们了解。

　　1．根据四卷福音书的记载，耶稣是在七日的第一天从死亡中复活(太二十八1；可十六2；路二十四1；约二十1)。因此，在一星期七天中，星期日特别重要，因为这天是庆祝基督复活胜利的日子。

　　2．在复活节的星期日，耶稣以可见的形体显现予他的跟随者，并和他们谈话。(1)他首先向抹大拉的马利亚显现(约二十11-18)。(2)接着，他显现予其他妇人，这些妇人带备香料，准备膏他的身体(太二十八7-10)。(3)耶稣向西门彼得显现(路二十四34)。(4)在往以马忤斯的路上，耶稣与革流巴及他的同伴一起走路谈话(路二十四15-32)。(5)在同一个星期日的傍晚，他向十个门徒及他们的朋友显现；这是他首次向聚集一起的信徒显现。

　　3．一星期后，在星期日的晚上，耶稣再次向门徒显现；这次，那小信的多马也在场(在上一个星期日，他没有和其他门徒在一起)。耶稣向多马显示他的手和足上的钉痕，以及他肋旁被枪刺过的痕迹；耶稣这样做，是要使多马确信他已复活，耶稣当时的形体，和星期五被钉那形体是一样的。

　　4．在五旬节，圣灵降临于教会。因为耶稣于星期五被钉，一捆「初熟的庄稼」(预表复活)要在「安息日的次日」献上(参利二十三10、11)，安息日的次日即是星期日，意思是：在四十九日后，五旬节亦是在星期日的。(五旬节，希腊文是Pentekoste「第五十［日］」)。复活日的胜利和新约教会「诞生之日」都是在七日的第一日，这显然是出于耶稣自己的选择，他要荣耀星期日。五旬节之后，基督徒社团似乎和以前一样，以第七天的安息日为庆节，他们和其他犹太人(包括归信了及未归信的)一起聚集，宣读律法、讲道及祈祷。然而，没有任何记载显示基督徒在星期六安息日聚集来守主餐，或是保持着基督徒独有的聚会。当时的基督徒于星期六依然参加会堂的崇拜，虽然他们相信基督。事实上，他们相信自己若与那些拒绝「以色列的盼望」的犹太人相比，才是更真的犹太人。然而，基督徒在星期日也聚在一起崇拜神；此外，他们更可能在星期日晚上也有擘饼聚会，传讲神的信息及守「爱筵」(参徒二十5-12)。

　　5．在哥林多前书十六章二节，保罗指出哥林多教会：「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」经文所提及的是一项救济基金，为要帮助在犹太省的基督徒，他们正受到饥荒的严重影响。保罗所指的，不会是每一个家庭的储蓄习惯，因为不需要在特定的某一天进行。任何人若为特别的用途而将一部份金钱储在？满内，他可以在一星期的任何一天这样做，不需要等待星期日才储蓄。保罗提及各人要在七日的第一日照自己的进项抽出来，唯一可能的解释是各人集合在一起，为着慈善的用途而捐献。他们照着自己在上一星期的收入，抽取一部份来捐献(可能是根据旧约的要求，即十分之一)。(请注意原文所用的字是thesaurizon ［和合本作『留着』］，其真正含意是「放在府库[thesauros]内」，放置在耶路撒冷圣殿内的捐献箱就正是用这个字来表达。)用一个容器收集各人的捐献，可使他们筹得一定数量的救济金。从上述的各项因素看来，我们可以下一个结论——哥林多教会有在星期日聚会的习惯，并且收集主日崇拜的某些捐献。

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　6．根据使徒行传二十章五至十二节的记载，保罗在特罗亚停留了整整一个星期后，他为这里的一个基督徒社团主领一次星期日傍晚的崇拜聚会。经文所提及的这次聚会，应该不会是为传福音或讨论圣经而特别设立的，假如是为上述原因的话，保罗也不需要在特罗亚停留那么久(参6节)。保罗的时间很紧迫，因为他要赶及参加在耶路撒冷举行的，每年一次的五旬节聚会(16节)。因此，我们推论保罗停留在特罗亚七天的目的，是等待依期举行的星期日傍晚的崇拜聚会，那么，他就可以和为数极多的会众在一起。(有人认为「七日的第一日」应该是指星期六的傍晚，但这项推论是不合理的。特罗亚这城市很大，商业上的重要性也高，而这城市的大部份居民无疑是外邦人。因此，对他们来说，「七日的第一日」乃由半夜开始，正如那时的罗马世界和我们现代的情况一样。)他们当时在楼上聚会，与会的人数极多，人很拥挤。这聚会一直维持至星期一天亮的时候，散会之前，他们又有一次简单的爱筵(参11节)。由此看来，在特罗亚，星期日举行崇拜得以确立，而且显然得到保罗的允准。

　　7．新约圣经中，提及星期日对基督徒有特别意义的最后一处经文，是启示录一章十节：「当主日，我被圣灵感动，听见在我后面的大声音如吹号说」这声音乃神荣耀的基督所发出，是他自己的声音，基督于星期日前来与约翰谈话。经文所写的「主日」(tekyriake hemera)是「属格」(Dative case)。若要怀疑经文是否真的指星期日，根本没有确实的基础。现代希腊文te kyriake hemera的意思就是星期日；使徒时代刚过去后，最早期的教父 使用上述希腊文时，也是指星期日(Didache[十二使徒遗训]十四1，写于主后一OO至一三0的作品；Epistle of Barnabas[巴拿巴书」十五1，写于主后二世纪初叶)。二世纪中叶，殉 道者游斯丁描述于「称为星期日的那一天。所举行的基督徒崇拜的一般程序(First Apology 67)：他曾于Dialogue with Trypho(Trypho是一位犹太人)中，讨论创世记十七章有关守割礼的问题，他争论说，神命令在「第八天」为婴儿行割礼，其用意乃是「真正割礼的一个预表，藉着这个真正的割礼，我们透过在安息日后第一日由死亡中复活的主耶稣基督，就得以与虚谎及邪恶隔绝。(第四十一章)。到了三世纪初叶，特土良更坚持说：「我们(指基督徒)与安息日及犹太教的其他节期没有关系，更不用理会其他异教的节期。我们自有庄严的圣日，例如主的日子及五旬节」(详见于On Idolatry 14)。在他的另一本着述De Oratione(23)中，特土良更促使劳工于星期日停止工作，使这日得以为神的子民保存作崇拜的日子。于主后三世纪下半叶用叙利亚文写成的The Teaching of the Apostles，从这着述中可找到令人感兴趣的见证，将一星期中的第一日指定为基督徒崇拜的日子，第一批人作出这项指示的，就是基督的使徒。「使徒们更指定：一星期的第一日要有崇拜、诵读圣经及圣餐。因为在一星期的第一日，我们的主从死亡中复活；在一星期的第一天，他升到天上；在一星期的第一天，他至终将会与天上的众天使一同显现」(Ante-Nicene Fathers 8．668)。(为本文大部份关于早期教父的引述，我得感谢Henry Waterman那卓越的专文“The Lord's Day"[Tenney， Zondervan Pictorial Encyclopedia,3:965-66]。)

　　安息日派人士争论说，神没有选择星期日来取代了星期六，作为基督徒崇拜的日子；直至君士坦丁大帝(308-337年)的时候，受到异教风气影响，基督徒于星期日举行崇拜才渐渐流行。然而，我们从初期的基督教证据看来，就知道安息日派人士的宣称是没有根据的。由使徒时代开始，基督徒都视星期日为崇拜和休息的日子，君士坦丁大帝所做的，只是颁下诏书至整个罗马帝国，特别敕令星期日为官方订定的休息的日子。