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發表於 2016-1-7 08:52
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基督的祭司职位比利未人的更尊贵
希伯来书 7:4-10 你们想一想,先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他,这人是何等尊贵呢!那得祭司职任的利未子孙,领命照例向百姓取十分之一,这百姓是自己的弟兄,虽是从亚伯拉罕身中生的(“身”原文作“腰”),还是照例取十分之一独有麦基洗德,不与他们同谱,倒收纳亚伯拉罕的十分之一,为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福,这是驳不倒的理。
在这里收十分之一的都是必死的人;但在那里收十分之一的,有为他作见证的说,他是活的。并且可说那受十分之一的利未,也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候,利未已经在他先祖的身中(“身”原文作“腰”)。
在此我们又一次看到——通过推断——麦基洗德的祭司职位比利未人的祭司职位更尊贵,因为位分大的,也就是被作者用比喻与基督联系起来的麦基洗德,为位分小的——在这里是亚伯拉罕,并且通过推断还有亚伯拉罕的子孙——祝福。捐赠也同样。
至于利未在亚伯拉罕的身中,我们必须谨慎不要把太多的读进文字里去。只按字面去理解有可能会陷入异端。要看到这一段大多是比喻。麦基洗德只是基督的比喻。有一个称为灵魂遗传论(Traducianism)的异端认为灵魂存在于其祖先的身体中。但圣经说:“不可因子杀父,也不可因父杀子。凡被杀的都为本身的罪。”【申命记 24:16】,因此不能把一个人的罪归到他的后代的身上,每一个人与他的祖先是分开的。灵魂遗传论是某些关于原罪的错误概念的基础,也是与圣经相悖的种族歧视的基础。
但这所说的关于利未的事,换一个说法也同样成立:如果一个人的父亲觉得自己必须尊重某个人,那么他当然也希望他儿子也照样做。因此麦基洗德,通过比喻——基督——比利未更尊贵。因此利未人的祭司职位不如基督的祭司职位尊贵。“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”【提摩太前书 2:5】
还有一点他没有提到,因为他是在与犹太人说话,就是利未人祭司尽限于犹太人,而基督的祭司职位不但适用于犹太人,也适用于外邦人。事实上甚至可以用麦基洗德的比喻,并注意到在他取十分之一给麦基洗德的时候,亚伯拉罕本人当时也是一个外邦人。正如保罗在加拉太书里说到的那样:并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的,都是被咒诅的,因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”【加拉太书 3:8-10】并且,“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。”【加拉太书 3:29】同样,麦基洗德自己也不是犹太人。因此,麦基洗德的祭司职位所包含的范围比利未人祭司所包含的范围更广。
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