第三章 经文 注解

pedro

新约：彼得前书第3章


作妻子的，要顺服自己的丈夫

彼得前书 3:1-2 你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。

就像仆人应该顺从他们的主人一样，妻子也应该顺从她的丈夫。神设计了婚姻关系不是平等的，而是要反映出基督和他的教会的关系。经上记着说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”【以弗所书 5:22-24】还有就是顺从丈夫可以使妻子赢得对丈夫的影响。这在任何纵向关系里都是如此。下属主要是通过顺从来赢得影响。这可以影响有权威的人，把他们引向基督，并使信的人更加顺从。

不幸的是今天盛行的女权主义在数个问题上误导了妇女，这是其中之一。结果今天的妇女，甚至包括基督徒妇女，大多对顺从这个概念充满了敌意。今天，甚至在许多基督徒中，丈夫的权威角色没有得到认可。许多现代的基督教在这些问题上偏离了圣经的基督教。然而，尽管圣经里讲的关于妻子对丈夫的顺从与今天的女权主义相反，这是一个基督徒——特别是基督徒妇女——可以发光的地方。

妻子们是不是只需顺从那些顺服神的道的丈夫呢？不。彼得在这里说明即使她们的丈夫不听神的道她们也应该顺从她们的丈夫。这与给仆人的命令是平行的：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”【彼得前书 2:18】

注意彼得在这里所暗示的“行为”——一个可以连不听道的丈夫都可以被感化过来的行为。他说的是什么样的行为呢？一个顺从，依从的行为。他说的是妻子对她丈夫的顺从是对她贞洁的品行和敬畏的心的衡量。如果你是作妻子的，应考虑你如何才能做得到。注意到妻子影响丈夫也是通过行为，而不太在于言语。同样保罗说：“又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”【提摩太前书 2:9-12】

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妻子内在的美

彼得前书 3:3-4 你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰；只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。

他不是在禁止妇女外在地妆扮自己，而是教诲她们不要像法利赛人那样，耶稣说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”【马太福音 23:27】

保罗同样说：“又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”【提摩太前书 2:9-10】与其醉心于服饰和外在的妆扮，想使自己美丽的妇女应该造就敬神的态度和与之相应的行为，这些会产生善工。

妇女的温柔、安静的灵不但对神来说是极宝贵的，对人来说也是极宝贵的。但极宝贵的是稀少的。这与女人的本性是相反的。这里“温柔”一词与登山宝训里的“温柔”译自同一希腊词：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”【马太福音 5:5】“对神的温柔就是这样一种属灵的状态，我们接受神对我们是好的，因而毫不争辩，毫不抗拒。……温柔或温顺与自以为是和只图己利相反。它生于相信神的善和神对情形的控制。温柔的人不总是考虑自己。”《电子圣经希腊辞典》

“安静”译自希腊文“ησυχιοζ”一词，这个词描写一个人试图与别人平安相处，比如：“为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事地度日。”【提摩太前书 2:2】“智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。”【箴言 14:1】怎么拆呢？“大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。”【箴言 27:15】“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。”【箴言 21:19】

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永久的美

彼得前书 3:5-6 因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

顺从是女人最吸引人的品德，甚至对不敬神的男人也是如此。这在今天犹为如此，因为这种品德很罕见。外在的美会衰褪，那是不可避免的。但内在的美——温柔、安静的心——却未必如此。当然如果一个人不当心的话，也不能保证这些不衰褪。因为世界很容易影响和败坏基督徒，包括男人和妇女，使他们变成女权主义者。但温柔、安静的心使一个女人在神面前极为宝贵。神在找极少的几个敬神的妇女来影响基督教文化，也影响世界文化。但心里要有准备，如果你实践顺从，你将会受到那些反叛的人的逼迫。别的女人将讥笑你。女权主义者将仇视你。但你将在敬神的人中得到荣耀。

虽然在我们今天生活所在的女权主义文化里有许多人以“文化”的名来拒绝这些给基督徒妇女的命令，说：“那适用于当时，不适用于现在。”但事实上圣经告诉我们妻子要顺服这个原则是没有时间限制的。具有反叛，不尊重丈夫特点的妇女和那些公开羞辱丈夫的妻子都具有一种固有的丑恶。当上下关系被颠倒时——就如今天很盛行的那样——妇女驾御在她们的丈夫之上，我们从历史的先例上学到些什么呢?经上记着：又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”【创世纪 3:17】阿拉伯和以色列之间的冲突可溯源到撒莱没有完全做到敬神而指教她丈夫。撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。【创世纪 16:2】以赛亚预言到：“至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。”【以赛亚书 3:12】孩童在看到他们的母亲反叛他们的父亲时也学会了反叛。女权主义的母亲以自己的榜样教她们的孩子悖叛。以赛亚的时代是这样，今天也是这样。对于那些为了满足我们生活所在的女权主义文化的要求而淡化基督徒生活的人：“引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。”因为甚至有些教会的领袖和丈夫也在这个问题上引导他们的下属走错路。

缺乏安全感往往是妇女中发生反叛的原因。顺从要求让别人来管事。但今天的妇女往往因受到世界的熏陶而对她们的丈夫抱着轻视的态度。如果她们认为她们的丈夫是无能的傻瓜，那么顺从于无能的傻瓜不但使人羞辱，还使她们感到不安。女人“管事”往往不是因为勇敢，而是因为胆怯。“你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。”敬神的妇女应该大胆。在启示录里，首先被投入烧着硫磺的火湖里的人就是胆怯的人：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】这不应该是已经被赎的人的特征。

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丈夫要体谅妻子

彼得前书 3:7 你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知识”）；因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。

女人和男人生来就是不同的，而且不同的不只是身体。丈夫们作为家庭的头，需要考虑到这些。丈夫需要考虑到的妇女的弱点之一就是她们容易被误导。比如保罗说到过“老妇荒渺的话”【提摩太前书 4:7】，并告诉教会不要分派她们作男人的教师：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”【提摩太前书 2:12】其原因之一就是：“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”【提摩太前书 2:14】因此丈夫需要教导妻子。至于妻子保罗写到：“她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫；”【哥林多前书 14:25a】但不要对她们作学生要求过高，因为她们往往更注重她们个人的情感，胜于注重各种概念。

至于顺从，虽然这是给妻子们的命令，但丈夫们要考虑到这对女人来说没有男人那么容易。一群男人在一起就会形成一个有上下结构的组织，而一群女人在一起所形成的往往是一个委员会。男人更容易接受在权威之下的这个概念，不像女人那样会容易觉得这种位置丢人。这很可能是由于亚当和夏娃的堕落，在那里女人盗用了在男人之上的权威，那个先例成了女人固有的本性。所以丈夫对妻子的顺从要留有一些余地，因为这是与她们的本性相悖的。

还有很显然的就是女人对她们自己的形像敏感的弱点，虽然我不知道这是从哪里来的。在我看来，这是虚荣心，但由于某种原因，女人们对你如何看她们特别敏感。男人们在一起会互相批评，甚至互相开玩笑彼此挖苦，以使互相保持一定程度的谦卑。但千万不能这样对待女人。（批评男人但没有为接受批评做好准备的女人会有麻烦的。）一语道破，女人一般说来在骄傲这个罪上比男人更软弱，因此作丈夫的要当心，像对待弱小的同伴那样尊重她们。

尊重她们就是要考虑到她们的弱点。但体谅不等于纵恿她们的罪性，就如基督虽然体谅，但不迁就我们的罪性一样。的确，经上说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”【以弗所书 5:25-27】因此，就像基督通过处理我们的罪性来爱我们一样，作丈夫的需要考虑到妻子的罪性，体谅地加以处理。这也许包括降低对妻子的要求，不像要求男人那样要求妻子，因为女人比较软弱，比如在对待小孩时就不能要求过高。尊重妻子是属于比较软弱的性别这个事实，要求她不要像要求你自己或其它男人那样。因为基督在洁净我们的过程中也在很大程度上宽容了我们。但与此同时，他也希望我们进步。

作丈夫的需要遵守彼得的命令，否则他们会因做不到而犯罪，神将不听他们。“我若心里注重罪孽，主必不听。”【诗篇 66:18】

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彼此体恤

彼得前书 3:8 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；

彼此体恤和同心在很大程度上取决于谦卑。谦卑是体恤和同情的先决条件，因为同情需要一个人从别人的角度出发看问题。甚至在争论的时候，如果一方表现出他们认真地考虑了对方的观点，即使不同意，也会对问题的最终解决起到很大作用。同情还包括善工。那些没有同情心的人往往不知道有什么善工可做。这种人往往需要自己能得到些个人的好处才愿做善工。但有同情心的人从心里愿做善工。注意到【路加福音 10:30-37】里好撒玛利亚人的例子：“惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，”【路加福音 10:33】就像耶稣一样：“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”【马太福音 9:36】同情还导致宽容：“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”【马太福音 18:27】造就同情心也许需要我们有类似的经历。关于耶稣，经上说：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”【希伯来书 2:18】所以彼此体恤和同心不只是同意某些教义里的条款。它还包括爱的态度和谦卑。

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以爱相报

彼得前书 3:9 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。

你通常可以通过一个人对批评的反应看出他的谦卑程度，无论这个批评是不是有道理。以羞辱报羞辱，或以恶报恶是肉身的条件反射。但一个有思考，有同情心的人的反应首先是考虑为什么那个人会那样想。也许是因为那个人基于以前受到的灌输或坏的经历而形成的偏见？也许是出于对某个合理的耽忧而做出的过激的反应？但无论如何，对他的回答应该从他的最佳利益出发。到头来，对于行恶的人将会有包括永恒的刑罚在内的后果，别的不说，那应该满足一个人想报复的欲望。事实上，难道这个事实还不能激起同情心吗？“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】有充分的理由惧怕将来。耶稣说：“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”【马太福音 10:28b】

恩慈地接受不公的敌意是有福的。要知道基督用遭受不公的苦难而得来的补偿付清了整个世界的罪。神的公义性要求不公的苦难得到补偿，那是一定会的。

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义的生活所结的果子

彼得前书 3:10-12 因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”

彼得在这里引用了【诗篇 34:12-16】，这章诗篇接下来说：“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。又保全他一身的骨头，连一根也不折断。恶必害死恶人。恨恶义人的，必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂。凡投靠他的，必不至定罪。”【诗篇 34:17-22】

这是一个预言性的真理，不但适用于我们现在的生命，还适用于我们永恒的生命。基督受难，于大约三十三岁时死去，然而预言说：“耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作“他献本身为赎罪祭”）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”【以赛亚书 53:10-11a】生命不在肉身死亡的时候终结，因此即使我们死于不公的遭遇，还将有补偿。对基督来说是这样，对所有遭受不公的苦难的人也都是如此。

所以不要报复或怀怨。“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；”【帖撒罗尼迦后书 1:6】还有：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”【罗马书 12:19】

第12节是向下一段的过渡，彼得将详述对逼迫做出恰当反应的概念。他在这里说的是要认识到神在察看，神知道并同情他的儿女。一个最普通的效果就是经历逼迫的人有一种被离弃的感觉。当耶稣被钉在十字架上时，他同情遭遇类似情形的人，引用了诗篇说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”【诗篇 22:1a】我们可以在大卫的诗篇里和约伯记里读到这类的事。彼得的话是对我们的一个鼓励，提醒我们虽然世界恨我们，但神不恨我们。

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不因行善而惧怕

彼得前书 3:13-14 你们若是热心行善，有谁害你们呢？你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（“的威吓”或作“所怕的”）。

显然，有些人会因为你行善而伤害你。只需看一看发生在基督身上的事。但这样的人一点也不可怕。因为耶稣说：“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”【路加福音 12:4-5】

不要因过基督徒的生活和按你所蒙的召去事奉而惧怕。不要让属世的惧怕影响你的决定。要惧怕神，不要惧怕人。“惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”【箴言 29:25】事实上，“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太后书 3:12】经历逼迫是有福的。耶稣说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”【马太福音 5:10-12】是的，你在世上所受的一切不公都将得到补偿。因此要大胆。

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赢得听众

彼得前书 3:15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。

尊主基督为圣就是要使你自己顺从基督的命令和他的权威。“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】面临敌对和生活中的试炼我们可以有信心，因为我们是在神的权威之下行事，那将有永恒的结果。因此我们不应为使世人所耽忧，压得他们喘不过气的小事而气脑。这种信心和忍耐本身就是一个见证。这表现出深深的信，并有可能为福音打开门。你所做的善工是在基督的权柄之下，因此那些反对你的人没有权力来反对。通过坚持做善工，尽管面对困难和反对，显示出它们是多么的重要，并表现出你这样做是出于深深的信。

要为如何回答做好准备。“义人的心，思量如何回答。”【箴言 15:28a】考虑别人心里所想的哪些问题与我们的信有关。或者说我们应该把哪些问题放在他们心里。就如彼得在下一章讲的那样，我们的生活应该激起对我们为什么不像世人那样去生活的好奇。“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”【彼得前书 4:3-4】从这种意义上讲，如果基督徒被世人看作是“奇怪的”其实是好事。当我们像基督那样忍受苦难，甚至带着喜乐，这的确是一个令人好奇的现像。在别人逼迫我们的时候，以爱和宽容相报，这是奇怪的。当我们满足于世人难于忍受的事时，就会吸引寻求知足的人。无论遭遇如何，如果我们能够行如基督，就能赢得听众。

然而，有些基督徒简单地使用“摇旗”的方式来激发人提出问题。他们不是以像基督那样的方式，而只是想以怪异的行为来激发人提出问题或产生兴趣。还有些属于健康发财的基督徒以他们的财富夸口，作假见证说只要你成为基督徒，就能又健康又发财。但如果一个人所追求的是属世的健康和财富，那么这个世界也许更能满足他的奢望。基督在三十三岁死的时候很贫穷。他的很多虔诚的追随者也遭受相似的命运。反之，愿富有的人慷慨大方。他们也许可以因此而赢得听众。

还有，我们的回答不应该粗暴，高傲或带着居高临下的优越感，而应该做为一个同样是接受不配得的恩典的罪人——就像一个讨饭的告诉另一个讨饭的如何讨得一口水喝。谦卑是最重要的品德。没有谦卑我们就不能帮助迷失的人造就使人得救的信。事实上在一个没有谦卑的人身上，基督的爱就失去了应有效果。

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存着无亏的良心

彼得前书 3:16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。

一个好的良心就是一个健康的良心。一个健康的良心会使我们在行善时有好的感觉，在做恶的时候有坏的感觉。造就健康的良心是一个过程，就像造就一个不健康的良心一样。它取决于顺服神的旨意。“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”【提摩太前书 1:5】作为罪人，我们的良心在一定程度上是败坏的。但在由神生之后，神的道和圣灵帮助医治我们的良心，使我们能够更好地区分善与恶。但我们必需锻练它。“惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”【希伯来书 5:14】保罗说：“我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心。”【使徒行传 24:16】不要违背你的良心。如果你因做什么或不做而感到良心有愧，那么要顺着你的良心。你的成熟取决于此。

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因行善受苦——神的旨意？

彼得前书 3:17 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

很多人认为如果一个人行善，神就不会让他受苦。但事实并非如此。按神的旨意行事不但会受苦——还会受到逼迫，如经上所记：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”【提摩太后书 3:12】

许多人问：“为什么神让好人受苦呢？”因行善而受苦是不是不公呢？让人因做恶受苦，而不是因行善受苦不是更好吗？但彼得是在承认神的公义的前题之下，从神的恩典的角度出发这样说的。两个角度都是合理的出发点。但如果我们考虑到神的计划和目的，现在更要以恩典为主。公义将会到来，但现在让我们在恩典里行。把别人带到基督需要恩慈地在一定程度上容忍不公的对待，如果我们以耶稣走在通往十字架的路上同样的灵而行，就应牺牲我们自己的权利。

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基督为罪受死

彼得前书 3:18 因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。

让基督受苦是神的旨意。“耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。”【以赛亚书 53:10a】耶稣说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？‘父啊，救我脱离这时候’？但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名！”【约翰福音 12:27-28a】基督为世人的罪而死是福音的核心。“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，”【哥林多前书 15:3-4】“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”【约翰一书 2:2】

基督从死里复活给我们提供了适用于法庭的证据，证明关于他是神的儿子的见证，也对我们自己的复活有了盼望。“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”【罗马书 8:11】

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阴间

彼得前书 3:19-20 他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。

基督死的时候到哪里去了呢？在使徒行传第二章里，彼得引用诗篇说：“因你必不将我的灵魂撇在阴间，”【使徒行传 2:27a】说明耶稣去了阴间。那么阴间是什么呢？在【路加福音 16:19-31】里，耶稣说到两个人在死了以后到了那里。在阴间有乐园，比如耶稣对同钉在十字架上的犯人说：“今日你要同我在乐园里了。”【路加福音 23:43b】阴间还有地狱的火。在路加福音第十六章里，耶稣描述一个财主说：“他在阴间受痛苦”【路加福音 16:23a】财主说：“我在这火焰里，极其痛苦。”【路加福音 16:24b】阴间的这一边被称作“地狱”，比如耶稣说：“倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。”【马可福音 9:47】所以阴间有两边。一边是乐园，一边是地狱，地狱是一个受折磨的地方。耶稣死的时候，他去了乐园，在深渊的这一边给地狱那边的灵传道。

那些被他传道的当中包括那些在挪亚的时候不信从的人。彼得提到这一件事的原因也许是要给他的读者拿现在作类比。因为福音就像救人的方舟一样。在挪亚的时候只有八个人得救。有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”【路加福音 13:23-24】

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拯救的比喻

彼得前书 3:21-22 这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

彼得在这里指的是挪亚时代的洪水。他指的不是洪水的具体成分。和合本错误地在这里加了这个“水”字，在希腊原文里没有这个字。挪亚时的洪水代表的不是拯救，而是神的忿怒。方舟代表的是基督，我们的拯救。方舟把我们从神忿怒的洪水里拯救出来。

水的洗礼的确有一个类比。但他说的不是水的洗礼有圣礼般的性质，这就是为什么他说：“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽”。没有任何对肉身做的事能够救一个人。在早期有一个基督教的异端认为人可以通过割礼得救。后来基督教历史上又有一个邪说认为水的洗礼可以使人得救，只不过用水的洗礼代替了割礼——把一个礼仪换成了另一个。这些异端邪说都是出于同一个灵。然而彼得在这里说的是求在神面前有无亏的良心。挪亚得救是因为他追求在神面前有无亏的良心。水的洗礼应该与一个人从罪里悔改相应，开始追求在神面前有无亏的良心。与此相反，异端的洗礼甚至让婴儿受洗，与悔改和这样的追求毫无关系。

水的洗礼是得救的一个比喻。但真正起作用的是圣灵的洗礼，人是因受圣灵的洗归入基督的。施洗约翰对比这两者说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”【马太福音 3:11】圣灵的洗礼可以发生在水的洗礼之前，也可发生在水的洗礼之后。比如关于哥尼流一家的转变彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”【使徒行传 10:47】一个人在接受圣灵的时候就归入了基督。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。”【以弗所书 1:13-14】而且，“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”【罗马书 8:9b】当一个人接受圣灵的时候他就进入了方舟，神关上门，于是他们就有了永恒的保障。耶稣即已升到天上就有这样的权柄，保证我们在那里有一个地方。

“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”【罗马书 8:38-39】