第一章 经文 注解

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新约：提摩太前书第1章

我们的救主和我们的盼望

提摩太前书 1:1 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，

保罗的书信多以提醒读者他的权柄，他的使徒职位开始，这说明他的话的分量，以及我们为什么要学习他所讲的这些话。

在此我们注意到神和耶稣基督的许多方面，具体地说，神是我们的救主，耶稣基督是我们的盼望。他在这封信里还多次说到拯救，他说神“愿意万人得救”【提摩太前书 2:4】，神“是万人的救主，更是信徒的救主。”【提摩太前书 4:10】而盼望指的是对将要显现出的拯救盼望。

所以在我们学习这封信的时候，我们应当记住，无论保罗具体在说什么，这封信的主要讲的是拯救。

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把谤渎的人交给撒但

提摩太前书 1:20 其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。

亚力山大究竟是谁不是很清楚，但我们的确知道许米乃, 提摩太后书里也提到他说：“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”【提摩太后书 2:16-18】

因为这种人不愿听圣经的教训，保罗就把他们交给撒但——我想这跟神把约伯交给撒但的意思相似，虽然其目的不尽相同。就连保罗都曾在某种意义上被神交给撒但：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”【哥林多后书 12:7】，虽然我想许米乃和亚力山大的情况要严重得多。他们的情形就像耶稣在启示录里说到的耶洗别那样：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”【启示录 2:20-22】

那么许米乃的教义为什么这么可憎呢？我是这样理解【提摩太后书 2:16-18】的：

我们要远避世俗的虚谈，但我们如何去识别它们呢？在提摩太后书第二章里有关于那些说复活的事已过的例子，无疑也有许多随之衍生出来的关于末世的说法可算作是虚谈。但作为一个一般性的原则，我们可以这样来评价每个具体的说法：

1. 这个说法是不是有益于促进敬虔，清洁的心，无亏的良心，无伪的信心。

2. 这个说法是不是有益的，造就人的，并且与圣经所明确说明的相一致。我用“明确说明”一词指那些不需过于抠个别字眼而得出的意思，这些意思要么可以很清楚地从上下文看出，要么可以根据参考圣经的其它部分很清楚地看出。不然的话，人们就会以抠个别的字眼来为他们自己的观点辩护。

这样就给查经的讨论和圣经的应用加上了范围。但这样做会使查经更能造就人，从而得出符合神的旨意的应用。这也许不能满足每个人虚浮的好奇心。圣经没有清楚地回答我们想问的所有的问题。但圣经给了我们足够的信息去过基督徒的生活。如果我们有时间来闲谈，那么我们也许太闲懒了。

“他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，”【提摩太后书 2:17】

在别的地方，假教训被比喻成面酵。比如，“你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导，不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。”【加拉太书 5:7-9】指着那些宗教精英里的假教师，耶稣对门徒们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”【马太福音 16:6】

面酵和毒疮的一个共同特点就是它们都很能扩散。就如野草可以很快地漫延，而大树却需要很长的时间才能长成。为什么假教义会传得很快，很容易被人接受，而真理却不然呢？我想其原因就是假教义迎合人的罪性。就拿伊斯兰教来说，为什么伊斯兰教会如此漫延呢？其中一个在今天可以衡量的原因就是它迎合人们的仇恨，甚至人们对暴力的狂热，还有对某些人——甚至有些自杀爆炸者——来说，他们的性狂热。但我们必须看到即便在基督徒里，假教义也会趁着人的罪性而得势。比如借着人与人之间的仇恨，就常出现导致纷争的假教义，给基督徒提供借口来互相仇恨。早在改教的时候，基督徒们因为对婴儿受洗的教义或对三位一体教义里在圣经上没有说明的细微理解而杀害别的基督徒。

那些广受大众欢迎的东西很少是正确的，因为这些东西往往是因为迎合了人的罪性而广受欢迎的。这也是对那些过分重视“扩大发展”而忽略造就人的教会敲的一个警钟。只要种些稗子，加上些面酵，或染上些毒疮，“扩大发展”是很容易做到的。然而造就人则是件很难做的事。真道是直的，窄的和困难的，很少有人在上面走。

“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”【提摩太后书 2:18】

首先，他们怎么可能让人相信复活的事已经过去了呢？说到头，这不是一件很显而易见的事吗？

“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”【帖撒罗尼迦前书 4:16-17】

再者，复活是肉身的复活。耶稣复活之后，在坟墓里就找不到他的身体了。同样，在复活之后，你若挖开基督徒的坟墓，就再也找不到他们的身体了。保罗在哥林多前书里指出：“若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。”【哥林多前书 15:16】哥林多前书里的那一章书大多讲的是肉身的复活。

而事实上，这些假教师正是在这里偏离正道的。他们只相信“灵的”复活，而不相信肉身的复活。至今，仍有基督徒抱着这样的观点，认为“复活”只是基督徒死后进入天堂，而否认肉身将会复活。所以，这些假教师可以说“复活”已经发生了，但只是灵的复活，因而没有被人察觉到。

就算他们错了，为什么这是一个如此可憎的观点，以至于保罗把它称作毒疮，说它败坏了好些人的信心呢？约翰讲论到一个类似的异端，他说：“凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。”【约翰一书 4:3】这个异端被称作幻影说，它否认基督在道成肉身时具有真正的肉身。这两个假教训都受诺斯底主义（或称灵知派）的影响，试图渗透到早期教会里来。他们的基本信条是任何肉身的东西都是邪恶的，因而基督不可能曾经是有血有肉的人。在他们看来，如果复活是把我们带到完美的境界，那么复活也不可能是肉身的复活。

我想，这些假教义之所以这么可憎是因为他们的基本信条意味着什么。他们可以争辩说，就如保罗指出的那样：“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。”【哥林多前书 15:16-17】同样，如果基督到世上来的时候没有肉身，他也就不可能为我们的罪而死。所以他们的基本信条就败坏了保罗所传讲的信：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”【哥林多前书 15:3-4】

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常存信心和无亏的良心

提摩太前书 1:19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

为什么船会触礁呢？因为信心太浅。就像落在石头地上的种子一样，他们一开始欢欢喜喜地信了，但在为道遭造受苦难或迫害的时候，立刻就跌倒了。（见【马太福音 13:5-21】）他们在浅水里行船，接果就触礁沉没了。

另有些人触礁是因为不留意他们的良心，结果良心败坏，不能有效地给他们导航，最后就没能按正确的航线行船，撞到岸边的礁石上。还有人会影响他人的良心。经上写到：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”【哥林多前书 8:12】也就是说，导致他们跌倒。

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打那美好的仗

提摩太前书 1:18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，

什么命令呢？就是他在这一节前后的命令。至于有关提摩太的预言，没有什么记载，只有在使徒行传里的这句话：“路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。”【使徒行传 16:2】这显然促使了保罗选择提摩太，因为“鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”【箴言 27:21】

保罗说：“因此可以打那美好的仗”是什么意思呢？“此”指的是什么呢？指的是他在这里给提摩太的命令。试图过基督徒的生活而在头脑里没有具体的命令和指示就像上战场没有带武器一样。事实上，圣经说神的道——圣经，就是圣灵的宝剑。（【以弗所书 6:17】）没有它，我们就没有赖以打仗的命令或指示。（虽然有些基督徒更喜欢那样。）

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神的特性

提摩太前书 1:17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。

注意保罗在这里提到的神与福音的有关特性：

1. 君王 —— 得救的先决条件是接受神的君主权——他是我们之上的主。

2. 永世的 —— 福音是关于永恒的事。

3. 不能朽坏 —— 福音将我们带到不能朽坏的境界。

4. 不能看见 —— “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”【希伯来书 11:1】

5. 智慧 —— “但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”【哥林多前书 1:30】我们还从神派保罗去事奉这件事上看到他的智慧。

6. 尊贵 —— 我们因为神拯救我们而尊贵他。

7. 荣耀 —— 我们透过福音看到神的特性。

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保罗——拯救的先例

提摩太前书 1:16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

神使保罗蒙怜悯，又使他成为向外邦人传福音的发言人的原因是什么呢？其原因之一就是这可以使人明白无论过去的罪是多么的严重，都是有可能得救的。

如果一个人听见福音不光是拒绝，还用暴力去迫害基督徒，并以其作为人生的目标。神会耐心地忍耐，并在他悔改的时候饶恕他吗？保罗的转变就是这种人的一个先例和榜样。事实上，我们很多人难道不是或多或少地属于这类人吗？我们都悖逆了，但尽管我们悖逆，神还是把我们引向他。

可是那些轻看神的忍耐和恩慈的人要当心。“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”【罗马书 2:4-5】

保罗的转变也是那些将要信的人的榜样，让我们看到对信的人可以有什么样的期望——悔改，生活方式的改变，得救以后的样子，使人得救的信的特征，重生的样子。

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罪魁得救

提摩太前书 1:15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，

他不是说他仍然在作罪人中的罪魁。在他转变后，他就不再属于他在这里所讲的这种意义下的罪人了。他在别处说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？”【哥林多前书 6:9】

然而他过去是罪人中的罪魁这个经历显示了“基督耶稣到这个世界来拯救罪人”这句话的真正意义，这就是福音。这在保罗的头脑里不只是神学的概念。这是保罗的亲身经历。保罗可以用亲身的经历充满信心地说基督耶稣降世是为要拯救罪人。

你是不是也有这样的经历呢？

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格外丰盛的恩

提摩太前书 1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。

保罗的转变，以及后来蒙召作使徒去事奉，考虑到他作恶的过去，显示了神的恩典是多么格外的丰盛。伴随着神的恩典的是信心和爱心。当神的恩典在做工的时候，与之相随的是希望恩典会使人产生信心和爱心，就如我们在使徒保罗的身上所看到的那样。

试想一想神的恩典是如何在你的生活中增进你对神的信心以及你对他人的爱的。

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不忌先前的名声  

提摩太前书 1:13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。

也就是说，保罗与离弃真道的人不同。他当时是真心地以为他迫害教会是在遵行神的旨意。他并不是把无知当作借口。而是把他自己与离弃真道的人作对比，这种人就不能再得到神的怜悯了。

“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”【希伯来书 6:4-6】

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”【希伯来书 10:26】

注意保罗说的是“从前”。当一个人来到信里时，他的行为和态度就改变了。他还对哥林多的基督徒说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”【哥林多书 6:9-11a】

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有忠心就够格事奉

提摩太前书 1:12 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

保罗蒙召事奉神，因为神以他有忠心。这并不是说基督徒需要被个别地召唤才能事奉神，因为我们都是被召的。保罗在这里说的是神召他去做的具体的事奉——作为使徒去彰显福音，在这些事上他的话可以被认作是神的话。

是什么使得保罗够格去做这样重要的事奉呢？接下来的几节经文解释了其中的原因。在这节经文里我们看到神派他去事奉是因为他有忠心。忠心？在神召他的时候，保罗不是正在去大马色的路上，要去迫害基督徒吗？这算什么忠心呢？但神并不是在那个时候派他去事奉的。那是他转变的经历。是的，通过亚拿尼亚，神预言了保罗的事奉：

主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”【使徒行传 9:15-16】
但保罗并不是当时就被派去做这个事奉。我认为保罗开始那个事奉是在许多年以后，在安提阿，使徒行传第十三章里记录着说：

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”【使徒行传 13:2】
到那时，保罗已表现出了坚定持久的信。所以，如果你想要神多多地用你，必需要坚持你的忠心。

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交托给保罗的福音

提摩太前书 1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

神把福音交托给使徒保罗。值得一提的是许多其它宗教对“耶稣”表示敬意，虽然他们说的其实不是圣经上说的耶稣。但许多这样的人——比如穆斯林——却对使徒保罗充满了敌意。事实上，就连有些基督徒也恼怒或拒绝保罗的教训——比如他对女人的观点。但事实上如果一个人拒绝保罗所传的福音，那么他所拒绝的其实是耶稣。保罗的福音就是基督的福音。

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更多的恶行

提摩太前书 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

这节经文接着上节继续例数不义的行为。经上还有多处这样例举这类不义行为的地方，比如【哥林多前书 6:9,10】。这里是其它几个地方：

“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”【以弗所书 5:5】
“情欲的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】
看来他们对什么行为属于那些在神的国里无分的人有很清楚的分类和理解。在【提摩太前书 1:10】里，说谎话被看作与亲男色和抢人口同样严重。在【启示录 21:8】里，胆怯与杀人一样严重。也许，把这些看得同样严重会对我们有所启发——把诸如嫉妒、胆怯、说谎话等比我们现在看得更为严重。

为扩展这些类别保罗又说：“或是为别样敌正道的事设立的。”虽然是不是所有正确的教义都涉及人的行为有待辩论，但很多正确的教义的确如此。所以，当我们在鉴别一个教义是不是正确的时候，可以看一看这个教义如何应用到人的行为上。

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律法是为恶人设立的

提摩太前书 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

注意到保罗把“义人”与他的行为联系起来。今天，在基督徒中往往在这一点上有误解，只考虑罪得赦免而在神面前称义。但圣经教我们说义与人的行为并非毫无关联。

注意到，比如，【哥林多前书 6:9-11a 】说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”保罗在这里再一次把义或不义与人的行为联系起来。在哥林多的基督徒里，有些在他们未得救以前属于这些类的人。但在得救以后，就不再那样去做了。的确，“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:5】，但在那之后，他们就不继续在不敬神中生活了。

所以，让我们认识到当我们基督徒说我们自己或其他基督徒是义的时候，我们不光是说我们因为罪得赦免而在神面前称义，我们同时也是在讲这个人的行为。我们说到做到了吗？

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律法原是好的  

提摩太前书 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；

合宜地运用律法就是用正确的解经原则去解释和应用律法。比如，保罗曾两次引用“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”【申命记 25:4】保罗用此来肯定传福音的人有权得到报酬这个观点（【哥林多前书 9:9】【提摩太前书 5:18】）。但他同时还以主对此明确的教训作为根据：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”【哥林多前书 9:14】

另一个例子是马可福音第十章中关于离婚的问题，耶稣根据律法书里的第一本书——创世记，以婚姻的起源来说明婚姻的基本原则。而法利赛人在按字面理解律法中其它有关的经文时则没有考虑到这一点。

所以摩西律法对基督的生活是有关的，只是要用得合宜，合乎新约的原则。

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天真的教师

提摩太前书 1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。

这属于半壶水效应，当人一知半解的时候就自认为是内行。也许最危险的司机不是初学驾驶的人，而是那些车开了半年左右的就自认是老油子的人。雅各警告说不要轻看教师这个角色：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”【雅各书 3:1】

教师们，包括耶稣和新约的著者们，常以类推，比喻，或推理的方法来运用旧约。但如果对圣经的基本概念没有坚实的理解，很容易把任何事都塞进对旧约事件的理解中去。所以最好遵循这样的解经方法：经上明确讲的优先于推断出的，经上强调的优先于经上没有强调的。