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6#
發表於 2015-10-13 03:49
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两个约
加拉太书 3:16-18 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。【创世纪 12:7;13:15;24:7】神并不是说“众子孙”,指着许多人,乃是说“你那一个子孙”,指着一个人,就是基督。我是这么说:神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空。因为承受产业,若本乎律法,就不本乎应许;但神是凭着应许,把产业赐给亚伯拉罕。
注意到保罗对“子孙”的解释取决于语法的细节。我们在此可以依赖圣经的准确性。在这里,细节是很重要的。单数的“子孙”指的是单一的种类——也就是那些属基督的人。因为那些不属基督的犹太人或外邦人都不包括在这个约定之内。“从【创世纪 13:15】开始,“子孙”一词就不时地以单数的形式(从来不以复数的形式)被用作一个集合名词。这个词是应许教义的一个重要方面,因为希伯来语从来不以这个词根的复数形式来表示“后裔”或“子孙”的意思。……所以这个词被用来表示子孙中的某一支派的总体,而且可一灵活地用来表示整个群体的某个人(比如,受应许的那个人,最终指的是基督),或属于整个自然的和(或)属灵支派的子孙里的许多人。”《旧约神学词典》,芝加哥牧笛圣经学院,1980。
亚伯拉罕的约是在何时终了的呢?它从来没有终了。它是恩典的约,适用于古今所有的信徒。比如,大卫王犯了通奸和谋杀的罪。按照摩西律法,他应被处以死刑。他是靠着什么被赦免的呢?他在律法的咒诅之下,但他同时也在恩典的约定之下。所谓“新约”其实是对亚伯拉罕的应许的履行和实现,从这个意义上讲新约其实先于旧约。
还有就是“先例”这个概念,耶稣和新约的作者,甚至今天的法庭,都经常使用这个概念。在这里,这一概念被用来说明恩典的拯救这个先例不能被律法的约废掉。也就是说,因信称义这个应许先于因行为称义。
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