第二章 经文 注解

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新约：加拉太书 第2章

耶路撒冷会议

加拉太书 2:1-2 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。

保罗在这里和接下来的己节里说的这件事可见于使徒行传第十五章。“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论。众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。”【使徒行传 15:1-2】

那么保罗只去见了那些有名望的人，“惟恐我现在或是从前徒然奔跑”是什么意思呢？因为我们知道保罗对他的信仰充满了自信。而且我们在第一章里看到，保罗不需要别的使徒来认可他的福音。因为他若必须那样去做的话，他在开始传福音的许多年之前就去见他们了。他所耽心的是这些假教师会混在耶路撒冷教会有名望的领袖中间。如果是那样的话，他耽心他们的权柄。他这种耽心是有原因的，因为如果是那样的话，就说明彼得，约翰和雅各，身为耶路撒冷教会的领袖，没有能够约束他们。为什么呢？有可能是因为彼得，约翰和雅各害怕这些人所受到的众人的宠爱。（眈心在众人中的声望，即使是在使徒中，也很常见）是事上，在这一章的后半部里保罗举了一个这样的例子。

所以保罗去见彼得，约翰和雅各，讨论如何对待他们教会中的假教师，他是私下与他们会面的，这样他们就不必眈心他们的肉身在公开会面中所受到的名望的压力。现在的问题就在于，这些假教师在这个私下的会议里是不是有权柄——这就是下一节要说的。

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向律法死了

加拉太书 2:19-20 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

同样，保罗写到：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样（“心灵”或作“圣灵”）。”【罗马书 7:6】

按着仪文的旧样就是沿袭习俗，遵守人们从摩西律法引申出来的条例，并被其束缚，捆绑。

“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”【哥林多后书 3:6】

耶稣在世上的事奉也同样是向那些被犹太人从律法里引申出的条例捆绑死了。比如他常因在安息日上医治病人而受到责难。因为律法命令要在安息日休息，犹太人由此引申出在安息日上医治病人是违反律法的。然而在安息日上医治病人其实是与律法的灵相一致的——缓解病人的痛苦，使他们得到安歇。

还有为了保持他们的洁净，犹太人引申出一条诫律说不能与外邦人一起吃饭，其实律法里根本没有这样的诫律。但他么这样做却恰恰违反了律法的灵——要爱人如己。这在基督徒中的确是个问题——为一些不应该的原因而破坏了基督徒的弟兄关系。

你若不向律法死了，就无法向神活着。
还有，在基督徒生活中最重要的不是基督徒，而是住在基督徒里的基督。
“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”【歌罗西书 1:27】耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”【约翰福音 6:38】这与彼得对人的惧怕形成了对比。那些耽心别人怎样看他们的人过多地考虑了他们自己。基督徒是为基督而活，不是为自己。“并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

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攻破虚假

加拉太书 2:17-18 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

对那些来自所谓“道德高尚文化”，认为自己是“好人”的人来说，认识基督是很难的。当时犹太人中的宗教精英，以及今天的穆斯林和其它认为自己的文化背景比别人更高尚的人皆属此类。人若要在基督里称义，就必须认识到自己是罪人。而且自己不只是由于亚当的罪而成为无辜的受害者。不是的，每个人都主动地参与到罪里。这样的认罪对很多人来讲有点太丢面子了。

在此之前，保罗说：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人”【加拉太书 2:15】，可他们并好不到哪里去，因为所有的人都或多或少在不同程度上犯了罪。事实上保罗在这里指出彼得的罪是为了避免他犯更多的罪。彼得是在试图建立他自己所拆毁的，也就是说他所做的是虚假的。而保罗则是要攻破他的这些虚假。

靠基督称义意味着你必须要攻破某些观念。如果你这样做了，就不要再回头。“你们要回想罗得的妻子。”【路加福音 17:32】

保罗写到：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”【哥林多后书 10:5】

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单凭信耶稣基督称义

加拉太书 2:15-16 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

其实彼得自己也曾在耶路撒冷大会上讨论这件事时站起来为外邦人说话。他说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样。又借着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”【使徒行传 15:7-11】

如果神不区别犹太人和外邦人，就如彼得自己所知道的那样，那么彼得为什么在实际做的时候却区别对待这两者呢？这就是保罗指出的装假。因为保罗在此说的基本上与彼得在上面所引用的使徒行传第十五章所讲的相同。他们在神学上没有区别。但彼得在实际做的时候却假装了，没有能够按他自己所说的去做。

与基督徒的弟兄关系和与神的关系是密切相关的。如果一个人基于习俗或文化而拒绝别的基督徒，那么这样一个人与神的关系也是以习俗或文化为基础的。

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遵从教派习俗的错误

许多教会还没有学会这一课。那种“我们是如此做这件事的，我们不与那些不按这种做法做这件事的人有弟兄关系”的想法，比如受洗的行式，庆典之类。在大规模机构化的教会里，这更为严重。（见对天主教的看法）在实行机构化的时候，就建立了传统习俗。传统习俗又演变成要求。基本上所有的教派都在这上面犯有不同程度的错误。看一下你们教会对与你们教会之外的基督徒共享弟兄关系有什么限制。比如你们教会对接受圣餐有什么限制。

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福音是文化中性的

加拉太书 2:14 但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？

他们所做的不符合福音的真理。福音真理的一个方面就是作为一个基督徒，你不需放弃你的文化特征——至少那些与罪无关的事。但犹太人里墨守律法的人认为外邦人要成为基督徒就必需接受犹太人的传统——包括受割礼，禁止某些饮食，守节期。这些事与得救是没有关系的。“因为神的国，不在乎吃喝。”【罗马书 14:17】

作为基督徒，我们应谨慎不要错误地讲解福音，比如把基督徒的弟兄关系看作是取决于遵守某些文化习俗。

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假冒为善

加拉太书 2:12-13 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。

至少在他基督徒生活的那个阶段，彼得有时是在讨人的欢心。他耽心众人会怎样看他。他的惧怕左右了他的行为。记得保罗在他的这封信的前一部分是怎么说的。在说过：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”【加拉太书 1:9】之后，他接着说：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”【加拉太书 1:10】在这里，他又一次把这个原则付之于应用。保罗不是在赢得彼得的认可，或那些奉割礼的人的许可。他不惧怕他们。

你知道，有时基督徒不太愿意讲该讲的话，因为他们耽心会失去人对他们的认可。这有没有发生在你身上？我写这些东西就是刻意把保罗的原则付诸应用。因为我有意尽力地去说该说的话，无论这些话是不是会讨人的欢心。我希望别人也这样去做。

彼得在这里做的是认可对外邦基督徒的无理的偏见。而这是“彼得”——受到高度尊敬的信心的使徒——这件事实，就更容易使别人走向歧途。当你以无理的偏见对待别的基督徒时，你也许没有意识到这有多么严重。约翰学了这一课，他写到：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”【约翰福音 3:14-15】

基督徒生活的重点是要毫无偏见地爱基督徒弟兄姐妹。所以，当你看到基督徒对基督徒弟兄姐妹存有偏见的时候，你应该感到不安。

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冲突性的事奉

加拉太书 2:11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。

有时，你不得不当面抵挡基督徒弟兄，哪怕他们是使徒彼得（或你们机构化教会的领袖）。这是基督徒事奉的一个合理组成部分。在彼得一生的事奉里有什么检验和协调他，使他保持谦卑，使他去掉机构化的领袖很容易有的假冒为善呢？有谁敢在彼得做错的时候纠正他呢？保罗敢，而且他完全知道这样做冒有失去彼得对他的事奉的认可的危险。

保罗提起这件事
第一是要表明他对这个概念的清晰和信心
第二是要给加拉太树立一个榜样——也就是说，要当面抵挡奉割礼的人。

无论他们是谁，如果有人在某件事上明显地做错了，需要当面在这件事上抵挡他。（是的，如果不是被钉十字架的话，你很有可能会为此受到训斥。）

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记念穷人

加拉太书 2:10 只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。

保罗和巴拿巴在此之前访问耶路撒冷教会的事记在使徒行传第十一章里：“找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布站起来，借着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老那里。”【使徒行传 11:26-30】

如果饥荒遍及整个罗马世界，为什么要把捐项专给犹太地的弟兄呢？首先，犹太地用水几乎完全靠雨。所以，这个地方一遇旱灾饥荒就很严重。而犹太人基督徒因受不信的犹太人迫害，处境犹为困难。由于这些原因，犹太人基督徒一般来说是最穷的。而在他们变得习惯于接受经济援助之后，我的感觉是，我不认为雅各、彼得和约翰在这里考虑到了贫穷的外帮人基督徒，而他们只是在考虑如何保证他们自己的教会得到更多的捐项。虽然他们对接受外帮人基督徒有所犹豫，但对接受他们的捐款却毫不犹豫。

保罗在罗马书中写到：“但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。”【罗马书 15:25-27】

外帮人基督徒的慷慨大方无疑对帮助犹太人基督徒，如雅各、彼得和约翰，克服他们的偏见以及对与他们交通的顾虑起了积极的作用。

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不该有的划分

加拉太书 2:7-9 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

这是保罗到耶路撒冷的目的之一——得到那里教会领袖的肯定，以增加与奉割礼的人对抗的证据。保罗本人不需要这种肯定，因为他知道他所蒙的召，并对他所传的福音充满了信心。但雅各、彼得、约翰的肯定可以给加拉太人提供对事实的证据。而且会揭穿那些奉割礼的人声称他们受到耶路撒冷教会派遣这一谎言。

可是说保罗去给外邦人传福音，而其它像彼得去给犹太人传福音的说法是与耶稣的命令相反的，而且彼得本人在这个会议上说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。”【使徒行传 15:7】你也许会以为这是保罗在说话，但其实这是彼得！

耶稣告诉彼得和约翰说：“你们要去使万民作我的门徒”【马太福音 28:19】，这里“万民”一词和这一节里的“外邦人”一词都译自同一希腊文“εθνοζ”。耶稣还对他们说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”【使徒行传 1:8】但彼得和约翰却在耶路撒冷待了下来，很可能是出于对外邦人的偏见。（尽关耶稣在使徒行传第十章里给了彼得去给外邦人传福音的异像，对他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”【使徒行传 10:15】，指的是外邦人。）

那么为什么彼得在此放弃了他的使命了呢？我想这是出于偏见。在我看来，因为对外邦人的偏见，他们对那些很有可能是他们教会里的成员的人对外邦基督徒的伤害不加过问。只有在很多年之后，迫于情况（无疑还有神的灵），他们才克服了他们的偏见。

我觉得有意思得是他们向保罗和巴拿巴用右手行相交之礼，但提多虽在场，却没有提到他。但他是外邦人。

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抵挡假弟兄

加拉太书 2:3-5 但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

假如提多真地听信了这些假教师，那么保罗的确是徒然奔跑了，因为他化了很多时间教导提多。但事实上，这些假教师在这个私下的会议里没有权柄，没有影响，没有任何效果。他们的道理讲不通，不给保罗所传福增加什么。他们毫无权柄。坏神学往往经不起推敲，只能通过哗众取宠来传播。把众人的因素去掉，私下里检验一下，很多坏神学都会露出马脚来，看上去很愚蠢。

另一件有意思的事是他在这几节里说到“假弟兄”。注意到使徒行传里是这样说同一件事的：“惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”【使徒行传 15:5】在使徒行传把他们称为“信徒”，因为路加是从记录史实的角度出发，记录公众对他们的称谓，而在这里保罗称他们为“假弟兄”，指出他们的实际属性。所以从历史直到今天都有人掺在基督徒中间，他们被人称作“基督徒”或“信徒”，他们甚至会在教会里但任领导，但他们是假弟兄。在早期教会也是如此。