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神的拣选

罗马书9:1-33

一. 分段与思路
9至11章很明显是另一个分段,只是这一段与前后两段的关系,以及这一大段的重点是什么,是我们要花心思去研读的。这一大段讲犹太人和外邦人在神的计划中的关系。

其重点是犹太人既有属灵传统,又是神的选民,怎能连救主弥赛亚也不认识?福音是从前藉众先知在圣经上应许的(1:2),而且福音又是神的大能,要救一切相信的,"先是犹太人";那么他们为什么不信耶稣基督呢?外邦人的得救与保罗的传道事奉,在神的计划里又有什么关系呢?9至11章就交代这些问题,也可以说是从历史的角度,看犹太人和外邦人的得救与神的拣选,以及神的心意。

马有藻博士说,罗马书9至11章是阅读此书者最常忽略的三章,其实这三章的地位并不逊于前段(1至8章)。此段并非插段,而是使犹太读者明白福音(1至8章)与他们的关系。罗马教会的外邦信徒对保罗的神学背景似嫌生疏一点,故有此段。

福音是给万人的,但并不因此把以色列摒弃了。以色列目前虽然被弃,然而这正是福音的范围 ─ 包括外邦人。究竟福音与以色列人的关系如何?是否福音取代了神与以色列人所立的约?

作者于是在此三章释述:
(1)以色列的过去(9章):被选;
(2)以色列的现在(10章):被弃;
(3)以色列的将来(11章):被救。

另外,在每一章开始的时候,保罗都先讲到自己。

保罗热爱自己的民族:爱的咒诅(9:1-3)
以色列人的属灵产业:七点(9:4-5)

二. 这不是说神的话落了空吗?(9:6-13)
1. 为什么不是?
因为神没有违反祂的应许。神的应许的确在以色列人身上成就,只是没有在以色列人所想的以色列人身上成就。原因是"以色列生的不都是以色列人"(9:6-19)。
2. 神拣选的原则:
1) 凭神的应许,不凭肉体的善:以实玛利的出生是撒拉的好意促成的(创16:3;加4:30)。
2) 凭神的主权,不凭人的行为。

三. 难道神有什么不公平么?(9:14-18)
1. 摩西的例子:
神有怜悯人的主权(罗9:15;出33:19),如施舍的人有主权决定救济谁。
2. 法老的例子:
法老的刚硬是自找的,绝对不是神"使"他如此。出埃及记4章21节"但我要使他(法老)的心刚硬",在中文圣经,"使"的小字作"任凭"。神的心意是"万人得救"。(提前2:4;彼后3:9)

四. 神为什么还指责人呢?(9:19-29)
1. 我们不配问这问题:受造之物没有资格向创造主提出此问题,正如器皿没有资格质问窑匠一样(罗9:20-21;背景可参考:耶18:1-10;赛29:16)。
2. 神向"我们被神所召的人"或显明愤怒,或彰显丰盛的荣耀,有何不可呢?(9:22-24)
3. 以旧约证明外邦人得救是神的心愿。(9:25-29;何1:10;赛1:9)

五. 这样我们可以说什么呢?(9:30-33)
1. 犹太人的问题:凭行为求律法的义,而不凭信心求神的义。
2. 9:33出自以赛亚书8:14及28:16,彼得也引用过(彼前2:7-8)。这里的盘石指耶稣基督,信靠祂的就像盘石一样稳固。

思考题:
1. 神凭着祂的主权,不凭人的行为来拣选,算不算公平?理由是什么?
2. 受造之物为什么不能说:"你为什么这样造我呢?"(9:20)

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