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新约 提摩太前书 《第一课》

本帖最後由 pedro 於 2013-10-2 08:02 編輯

问安和祝颂 - 在上帝的家中

经文:提前一:1 - 2

主旨:从保罗的问安语,看保罗和提摩太的师生与父子的关系﹔从祝颂中,看在上帝的家中有什麼特徵。

一. 我曾说在圣灵的引导和默示下,保罗把自己牧会的经验,经过筛选和系统化,与提摩太分享。

这封书信成為日后建立基督教会的蓝图。

有人立刻就问我,这份蓝图是不是放之四海而皆準,是超时代、超文化、超种族的教会蓝图。弟兄姐妹,我完全没有这个意思,也相信保罗写这封书信的时候,没有这个意图。

上帝给我们的只是一些管理教会的原则,而不是一些死板板的组织架鉤和管理规条。

在不同时代,不同地方,按著各自的需要,大家可以酌量怎样运用这些原则来建立和管理自己的教会。

二. 提前一:1   “奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶穌之命,作基督耶穌使徒的保罗。。”

这是保罗的自称。让我们比较一下在提前,提后和提多三封个人书信里保罗的自称:


提前一:1
奉我们救主上帝和我们的盼望基督耶穌之命,作基督耶穌使徒的保罗。。

提后一:1
奉上帝旨意,照著在基督耶穌里生命的应许,作基督耶穌使徒的保罗。。

多一:1 - 3
上帝的僕人,耶穌基督的使徒保罗,凭著上帝选民的信心与敬虔真理的知识,盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生,到了日期,藉著传扬的工夫把他的道显明瞭﹔这传扬的责任是按著上帝我们救主的命令交托了我,现在。。

提前的自称是著重在“命令”上谁的命令?

是上帝和基督耶穌的命令。
怎麼样的上帝?是救主(Soter)上帝。
保罗很少这样称呼上帝,他多数把救主用在耶穌基督身上,如肺三:20,弗五:23,提后一:10。
怎麼样的基督耶穌?是我们的盼望基督耶穌。

在西一:27 保罗说耶穌基督在我们心里成了有荣耀的盼望,基督不是我们的羞耻,是值得我们用尽各种各样的方法,值得我们尽心竭力去传扬,把人带到他的面前。

(西一:27 - 29)保罗就是听从这样的上帝和基督的命令,作个使徒去传扬福音。
提后的自称是著重在“旨意”上谁的旨意?

是上帝的旨意,是上帝命定保罗作使徒,出去传扬在基督耶穌里,我们有今生和来生的应许。

至於提多书的自称,是著重在“交托”上保罗作為使徒,有什麼东西是交托了给他,要他去作的呢?

保罗是奉上帝和基督耶穌的命令作使徒的。

提摩太又是奉谁的命令作使徒的呢?请问弟兄姐妹,你又是怎样成為基督的工人?

三. 提前一:2   “。。写信给那因信主作我真儿子的提摩太。

愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶穌归与你!”

收信人是保罗视為自己真儿子的提摩太。其实,保罗视所有信主的都是他的真儿子。林后六:13,加四:19,帖前二:7

这里我要提醒大家,我看过一些作牧师的,把自己带领信主的人和全时间服事上帝的年轻传道人,视為自己的囊中物,要他们言听计从。

这不是保罗称提摩太為真儿子的意思。

提摩太是保罗的一个亲密的助手,保罗把他视為儿子,愿意将自己所懂的一切传授给提摩太,但绝对不是对他作威作福。

作儿子的提摩太又要以什麼态度对待师父保罗呢?

当然是“尊师重道”咯!是不是凡“师”都要“尊”呢?

所以,如果你手下有很多“提摩太”,千万不要把他们视為自己所拥有的產业,对他们作威作福。

如果你是“提摩太”,也不要随便骂自己的师父“保罗”為“混蛋牧师”,除非你真的肯定他不是传上帝的道。

他说:“愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们主基督耶穌归与你!”

恩惠、怜悯和平安是上帝的家(也就是教会)所拥有的特徵。

恩惠(Charis,Grace) -- 这是在上帝里一切的好处,是上帝向不配的人白白的赐与。

只有在上帝的家中,属於上帝的儿女,才可以领受到这样的恩惠。

怜悯(Eleos,Mercy) -- 希伯来文是chesedh,在旧约经常翻译為慈爱(lovingkindness)。其实这个字的含义很广,可以说上帝是我们随时的帮助,是我们积极的拯救。

在上帝的家中,我们每个人都获得上帝的帮助和拯救。

平安(Eirene,Peace) -- 希伯来文是shalom,是人被上帝接纳之后,心里所有的福境。

这种平安不是世界可以给我们的,在世界我们有苦难,只有在上帝的家中,我们才有基督的平安在心里作主。

保罗祝愿提摩太在上帝的家中有恩惠、怜悯和平安。

    ◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆

默想:

提摩太有保罗这样一个师傅,可说“三生有幸”。不知道他是如何待他的师傅?

中国人有“一日為师,终身為父”的说法﹔犹太人把教师视若父亲,甚至高於父亲。犹太人的法典“塔木德”(Talmud)上写著,假若父亲与教师两人同时坐牢而只能保释一个人出来的话,做孩子的会保释教师。


提摩太前书《第二十三课》

在上帝的家中《最后的嘱咐》

经文:提前六:20 – 21

主旨:保罗在最后的嘱咐里,叫提摩太抵挡那些传讲异端邪说的人。

一.      哈利路亚,赞美主,我们终于来到提摩太前书的最后一
课。

在上一课,我问大家:你若是提摩太,你敢得罪教会中那些恃财傲物的有钱弟兄姐妹吗?

我们总觉得若教会失去这些人的财力支持,教会将不能运作。

我在这些年日所学到的一个功课是,若是上帝的工作,就算没有这些人,上帝仍然会奇妙地供给和引导教会。

你若不信,我只能学上帝在玛拉基书上所说的:。。以此试试我。。(玛三:10)

用爱心说诚实话以致得罪人,总比假装视而不见得罪上帝来得好。

对个人来说,金钱买到的,都不是我们所必须的﹔倚靠厚赐百物的上帝,才是上上之策,他赐给我们的都是最好的。

对教会来说,何尝不是一样。

二. 提前六:20  - 21 提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道。。。保罗给提摩太最后的嘱咐是:你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。

已经有人自称有这学问,就偏离了真道。。在原文圣经,这句话是由21 个希腊字组成的。
保罗要提摩太:

A 保守所托付他的:
保守是phulasso,英文是guard,watch or keep,意思是如牧养人看守羊群,保罗要提摩太保守所托付他的。

托付的原文是paratheke,是人交给银行储存的款项,当存款人需要取回存款时,银行有神圣的责任全数奉还。

保罗在提前和提后都有用到这个字,如提后一:12,14,二:2等。

当然保罗要提摩太保守的不是金钱,而是福音真道。
B. 躲避世俗的虚谈:
提前一:6 和提后二:16都提到有人偏离真道,传讲虚浮的话。

保罗要提摩太躲避这些教导和谈论。

C.   躲避那敌真道、似是而非的学问:
教会里有人传讲异端邪说,保罗称之为敌真道、似是而非的学问。

在歌罗西书,保罗也曾提醒信徒。。要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。。(西二:8)奇怪吗?

保罗竟然在最后的嘱咐里再次提醒提摩太要防备异端邪说。

这是提摩太前书里保罗谈到异端邪说的第四次(前三次是提前一:3 - 11,四:1 - 3,六:3 - 5)。

我已经说过,教会没有组织还不打紧,最多是乱七八糟,但若不对付异端邪说,教会就会灭亡!

现在有不少人误解,说教义是制造分裂,破坏教会家庭团结,它使跟随基督的人难于求同存异,一起致力于传福音、训练门徒和社会关怀等共同目标。
他们还说,教义让跟随基督的人分门别类,形成千万个宗派,叫上帝的名被亵渎。
他们说上帝是爱,我们要彼此相爱,不给人套上异端邪说的帽子,大家要合一。。教义真的是制造分裂,爱是缔造合一的唯一途径吗?
其实在基督里,真理与爱是同样重要,爱与真理也同样重要。

因爱闻名的保罗就曾写过 加一:6 - 8 和提后四:2 - 4 节,告诉我们每一个世代所面临的危机,就是容易受到魔鬼道理的引诱。提前四:1

基于这个原因,我们一定要对付异端邪说,绝对不能让他们侵袭教会,破坏教会。
当然,我们不能忘记,没有爱,正确的教义就无法存在。
若没有上帝的爱来激励,我们就不会有正确的思想。
这一点很容易被我们忘记:没有爱的知识就和没有身体的头一样。
太多时候,那些明白教义的人更加自我中心、更加狂傲,让人不易接近,缺少爱心。

三. 提前六:21  。。愿恩惠常与你们同在!

在书信的开头,保罗说:愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们的主基督耶稣归与你!有上帝美好的恩典与提摩太同在,就算他没有知识来管理以弗所教会,他也不用惧怕了。
愿恩惠常与天下的提摩太同在!

默想:
是爱激励我们纠正错误的信仰,追求上帝的真道!

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提摩太前书《第二十一课》

在上帝的家中《富足的人生》

经文:提前六:17 - 19

主旨:保罗告诉提摩太什么才是富足的人生。

一.像提摩太这样一个属上帝的人,保罗叫他不要学那些游行传道人,只有敬虔的外貌,而无敬虔的实质,以致落入贪恋钱财的诱惑,沈在败坏和灭亡中。

他教导提摩太做一个敬虔加上知足的人,因为这是大利﹔但这还是不够,他还要追求公义、信心、爱心、忍耐和温柔,为真道打一场美好的仗,持定永生,作美好的见证。
我想保罗写这封书信已经来到皮卷的末尾了,还留下一些空白。
他还有什么话要写给提摩太的呢?
要记得当时的皮卷不是便宜的,保罗未必能够再找到另一张皮卷,所以末后写下的,必然是很重要的话语。
让我们一同来查考。

二. 提前六:17 你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财﹔只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

今世富足的人既然有今世,保罗的意思当然就有来世,所以他在19节说到将来。
保罗必然是看到以弗所教会有一班非常富有的信徒,
他们自恃有钱财就自高自大,目中无人,也目中无上帝。
敬拜上帝变成是一种形式罢了。
与其说他们敬拜上帝,不如说他们敬拜金钱。
有这样的人吗?
有!有人注意到印刷商Frank Doubleday 的手中时常拿着一本
红皮装订的账簿,名为Book of the Law and the Profits(法律和
利润账本),不是圣经的 Book of the Law and the Prophets(律
法和先知书)。

账本记记录了他每日生意往来的项目,所赚取的利润,但也记录了他每日早祷和晚祷的事项。
从他的记录,人家说 Frank Doubleday 似乎是敬拜金钱,而不是敬拜上帝。

主耶稣知道我们很容易受引诱成为拜金者,或守财奴,所以他在登山宝训教导我们:一个人不能事奉两个主﹔不是恶这个、爱那个,就是重这个、轻那个。你们不能又事奉上帝,又事奉玛门。太六:24

若把快乐和安全感建立在金钱上,我们跟拜偶像的人完全没有两样。
主耶稣也警告我们:人若赚得全世界,赔上自己的生命,有
什么益处呢?太十六:26金钱本身是中性的,只有当人将全副时间和精力用在赚钱上,忘记了造物的主,金钱才成为我们的网罗。

总之,金钱不能带给我们真正的和永恒的快乐和益处,保罗说:。。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。
倚靠上帝有什么益处呢?

答案在下文。

三. 提前六:18 - 19 又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。
倚靠上帝的益处是:将来有那真正的生命!是永生。

换句话说,今世富足的人幷不是真富足,除非他们倚靠上帝,将从上帝厚赐百物给他们的一切,转手施舍给需要的人,这才是真正的富足。
有人问:这样的施舍,难道不会叫我们变成贫乏?
只要我们倚靠上帝,保罗保证绝对不会!
有人说:有时候,上帝幷不想把金钱交付给我们,因为我们只想把钱据为己有,上帝却要我们将钱施舍给人。

所以行善,在好事上富足(rich in good works),是等于积攒财宝在天上。

这样的施舍是不会叫我们贫乏的,因为正当我们一只手供给别人的时候,只要我们倚靠上帝,他会源源不绝地把供给倾倒在我们的另一只手里。

四.你要嘱咐。。。又要嘱咐。。。保罗要年轻的提摩太嘱咐在教会里有钱的人这样那样。。这些有钱人是恃财傲物,如果你是提摩太,你敢得罪这些有钱的弟兄姐妹吗?

默想:
一个乞丐告诉他的拉比,说他靠肥鸡和陈年葡萄酒过活。
拉比问他:你不担心自己成为公众的负担吗?
乞丐一听,略显愠色道:我吃的是他们的吗?
我吃的都是上帝的。
这是根据箴言的说法:怜悯贫穷的,就是借给耶和华。
这也是我在上文说的,转手施舍的意思。
你对乞丐的荒诞说法有什么意见?

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本帖最後由 pedro 於 2013-11-18 09:00 編輯

提摩太前书《第二十课》




在上帝的家中《属上帝之人的风范》


经文:提前六:11 -16




主旨:保罗提醒提摩太,敬虔加上知足的心还不够,他要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐和温柔,为真道打一场美好的仗。


. 保罗教导提摩太要有一个敬虔加上知足的心,这样才不至于像那些游行传道人传讲异教,贪恋钱财,沉沦在败坏和灭亡之中。敬虔加上知足的心是一种心态,是每一个教会领袖都必须有的。但保罗不是停在这里,他还有更重要的要对提摩太说。。。


. 提前六:11  但你这属上帝的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。


当兵的有一个爱国的心固然重要,但打仗的时候若是有心无力又有什么用?除非他手中有刀有枪,平素有良好的训练,不然的话上到战场也不过是任人宰割。教会的领袖也是一样,有敬虔加上知足的心还不够,他还要追求更多的东西来装备自己,打那美好的仗。这就是我们

今天要学的功课。


但你这属上帝的人提摩太啊,你的身份非同小可,你是属上帝的人!这是一个非常尊贵的称号,在旧约里是用在摩西、塞缪尔这些伟大的人物身上。他们被称为神人(申三十三:1,撒上九:6)现在,每个基督徒都是属上帝的人,因为我们都是耶稣用重价买赎回来的。一个属上帝的人就要有属于上帝那种生活方式和态度,彼后一:3 - 4也是这样的教导:。。叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。


保罗叫提摩太追求什么呢?

A. 公义(dikaiosune):这是上帝的属性之一,是从他处理世人的观点来说。他处事没有偏私,审判力求公正﹔他从不处罚无辜,也不放纵罪人。换句话说,公义乃是上帝统治世人,对善恶的赏罚所彰显的正直与公正。作个属上帝的人,教会的领袖在处事方面也必须没有偏私,审判要公正。


B.敬虔(eusebeia):这是人对上帝的尊敬,在他面前虔诚敬畏。


C. 信心(pistis):解作忠诚更好,是人无论在任何环境,誓死效忠上帝。


D. 爱心(agape):这是爱那不能爱的。特别是牧师传道,面对各种各样的弟兄姐妹和朋友,更需要有这样的爱心。


E. 忍耐(hupomone):不是中国人的忍,因为忍字头上一把刀,也不是逆来顺受,消极的忍受。这是面对苦难和敌对,仍持定永不动摇的信心和敬虔,克服它们,是得胜的忍耐。


F. 温柔(paupatheia):这是用在耶稣身上的美德。懂得怎样去饶恕,怎样谦卑在人面前,怎样为正义而战,总之,待人待己一切都很有分寸。


三. 提前六:12 你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。


所有的装备为了什么?


就是要为真道打一场美好的仗!他没有任何其他人生的目标,他是属于上帝的人,活着就是为了基督。

持定永生
像在战场上,士兵高举着旌旗,冲锋陷阵,打
一场美好的仗。现在属上帝的人,高举着永生的旌旗,在基督里打一场美好的仗。

你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。



属上帝的人,是耶稣用重价买赎回来的,等于是被召当
兵,要在真道上打一场美好的仗。这场仗有许多旁观者,就如来十二:1说的我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们。。又如林前四:9说的。。我们成了一台戏,给世人和天使观看。。我们不能半途而废,弃甲遁逃,叫上帝的名和道理被亵渎。(提前六:1)


. 提前六:13 - 16  我在叫万物生活的上帝面前,并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王,万主之主,就是那独一不死、住在人不能靠近的光

里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能,都归给他。阿们。


保罗在这里的嘱咐像是发誓一样,他在上帝面前,在基督耶稣面前,嘱咐提摩太要守这命令。



什么命令?

当然是前文从11 -12 的命令。


一直到什么时候?

直到基督耶稣的显现!

一提到耶稣,我们就看到保罗用了一大串的词汇来描述他:。。那可称颂、独有权能的万王之王,万主之主,就是那独一不死、住在人不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将他显明出。但愿尊贵和永远的权能,都归给他。哈利路亚,基督耶稣要再来!

天下的提摩太啊,不要灰心丧胆,要守这命令,毫不玷污,直到基督耶稣再来!

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提摩太前书 《第十九课》

在上帝的家中《敬虔和知足的人生》

经文:提前六:3 - 10

主旨:保罗再次提醒提摩太要提防传讲异端邪说的人妖

言惑众﹔自己要有一个敬虔和知足的心,才不容易被人引诱离了真道。

一. 第六章是保罗给提摩太的最后的嘱咐,他再三的叮嚀:。。你要以此教训人。。你要嘱咐。。。你要保守。。。你要。。若是能够,我相信保罗真的会立刻飞到以弗所教会,跟他的亲儿子提摩太同在,和他一同牧养群羊。
今天有许多提摩太在天下不同的角落事奉,也许他们会感到孤单无助,但有教会的主教导他们,看顾他们,扶助他们,安慰他们,只要他们在上帝的话语上痛下苦功,我相信他们也能完成主的托付,打一场美好的仗。

二. 在没有查考今天的经文之前,我们先温习过去的功课:
第一章:第一要紧的是对付异端邪说,绝对不能让它们在教会滋生,一定要把它们刮净灭绝。

第二章:教会不同于公司机构,倚靠人力、物力、财力,教会的运作全赖祈祷出来的能力推动,祈祷。。再祈祷。。
第三章:选立教会的领袖- 长执,绝对不能马虎,保罗给他们的资格定下非常高的标准。

第四章:要做一个基督的好执事,在教会里以宣读、劝勉、教导为念。教导,教导,又教导。。叫众人在基督里长进。

第五章:教会的管理是多样化的,有慈惠的事工,人事和行政管理。。管理的原则是不能叫上帝的名和道理被人褻瀆。

三. 说到管理教会,我在上一课曾问大家:牧师传道要学习管理学吗?
在圣经里,我们可以学习到管理学的原理吗?
有的人认为把管理学的原理带进教会是很不恰当,因为这是很不属灵的。
他们认為基督是教会的主,一切都应该由圣灵来带领。
这样的说法对吗?

不错,在第二章我们说过,教会不同于公司机构,倚靠人力、物力、财力﹔教会的运作全赖祈祷出来的能力推动才对。

但这不等于说,管理学在教会就全无用武之地。
教会的火车头不错是不能靠人力、物力、财力来推动,它是需要靠著圣灵的“电动机器”来推动的。

可是我们不能因此就任凭火车上的其他环节,如乘客的管理,货物的置放。。。随心所欲,不加管理。

若是这样,整架火车就会乱糟糟。

教会也是一样,管理教会绝对不能单靠祈祷,美其名说等候圣灵的引导,实际上是不负责任,让群羊自生自灭。

牧师传道必须要学管理学!
试想一想,摩西带领一两百万以色列民走旷野,以不用管理学吗?
建立会幕可就不一样了!
摩西在山上四十天,他要从上帝面前得到指示,怎样把会幕建造。
他需要考虑的事项很多,如材料、式样、尺寸、管理、计划、分配工作等等。
他是设计师、绘图师、建筑师、工程师、经理。。他统筹兼顾,这绝对不是一件简单的工作。
他用了多少时间建立会幕?

他只用了六个半月的时间收集材料和建造会幕!
你敢说摩西可以不用管理学的原理来建造会幕?
还记得摩西一天到晚坐著审判百姓,把自己和百姓都搞得疲惫不堪,幸亏有岳父叶忒罗教他一课管理学,他才不至于累死在旷野。

别忘了,摩西还可以跟耶和华上帝面对面谈话,管理上有什么差错还可以得到耶和华上帝的及时改正。
我们在教会可没有这种福份,你能够单凭一双手管理几十,几百,几千会友吗?

摩西在旷野若是不懂得用人,他根本就管理不了一两百万的以色列人。
教会的牧师传道若不懂得用人,事事要亲力亲为,不要说管不了一两千人,就算数十人的教会也会把他拖死!

所以,我时常鼓励信徒领袖要查考摩西五经,学习摩西的管理技巧,这样做将会获益不浅。

四. 提前六:3 - 5  若有人传异教,不服从我们主耶穌基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,幷那坏了心术、失丧真理之人的争竞。
他们以敬虔為得利的门路。
保罗已经把很多管理教会的法宝传给提摩太,他还有什么东西要教他的呢?
应该说,没有了。
不过他还有一些事放心不下,是什么呢?
还用我说吗?
他最替提摩太担心的,当然是怕他应付不了异端邪说的侵入和破坏。
就算提摩太不懂得怎样组织、计划、管理教会,这都不要紧,教会顶多是乱七八糟,但还是基督的教会。
提摩太若是不能扑灭异端邪说,那将是灾难临头,教会变成了贼窝,成为撒但的堡垒。
这是为什么保罗再次警告提摩太有关传异教的问题。

这段经文是有背景的:
当时有一些游行传道人,他们凭著三寸不烂之舌,到处传讲似是而非的理论。
只要教会中有人要求,无论怎样玄妙,深奥的题目,他们都会讲,也乐于和人争辩。
我们可以把他们当作是江湖道士,為的是赚钱。

保罗对他们的描述可说入木三分:。。自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词。。教会若不制止这种人在臺上传讲,结局是很可怕的。

保罗说:。。就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,幷那坏了心术、失丧真理之人的争竞。
他们以敬虔為得利的门路。

这些人是有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。(提后三:5)

敬虔本来是好得不得了,保罗在提前四:7曾说:操练身体,益处还少﹔惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。

但这班到教会来传讲他们的异端邪说的江湖术士,是虚有敬虔的外貌,实质上是不服从我们主耶穌基督纯正的话与那合乎敬虔的道理。

五. 提前六:6 - 10 然而,敬虔加上知足的心便是大利了﹔因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。
只要有衣有食,就当知足。但那些想发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。

贪财是万恶之根。
有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。
不管是真敬虔,还是假敬虔,我们都很难逃出贪心的试探,特别是贪财,或想发财。这是为什么保罗把敬虔和知足相提幷论,说敬虔加上知足的心便是大利。
单单敬虔不够,因為人还会落入发财的网罗﹔单单知足也不够,那只叫人做一个好人,却没有今生和来生的应许。
惟有敬虔加上知足才是上上之策!
不要小看贪财这回事,保罗说它能引诱人离了真道。

六. 总之,教会的领袖在管理教会的时候,要一再提防传讲异端邪说的人妖言惑众。
作為领袖的,本身要有一个敬虔加上知足的心,这样就不容易被人引诱离了真道,才可以作个善管教会的基督的好执事。

默想:
在教会,牧师传道应不应该掌管财政的事项?
怎样才算是一个好的教会财政制度,叫理财的人不容易在帐簿里动手脚?

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提摩太前书 《第十八课》

在上帝的家中

主僕的关系 - 教会管理的大原则

经文:提前六:1 - 2

主旨:从保罗教导有关主仆的关系,我们学习一个管理教会的大原则。


一. 从上下文来看,提前六:1 - 2 应该放在第五章尾。
这两节经文谈的是主僕的关系,看来似乎不很重要。

我却觉得这两节可以作为前面五章的结语,从主僕的关系我们可以学到管理教会的一个大原则。

二. 提前六:1 - 2  凡在軛下作僕人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得上帝的名和道理被人褻瀆。

僕人有信道的主人,不可因为与他是弟兄就轻看他﹔更要加意服事他﹔因为得服事之益处的,是信道蒙爱的。
你要以此教训人,劝勉人。
我们先看这段经文对提摩太有什么意义。

这里的僕人都是奴隶,在罗马政权底下是没有任何特权,只是一种会说话的工具,生死完全操纵在主人的手中。

一个逃跑的奴隶若被捉回,他立刻就会被处决,所以奴隶的生活是很悲惨的。

基督教幷没有用暴力或鼓吹革命,铲除这种奴隶制度。

相反的,圣经一向来都是教导人要尊重现存的制度,任何改革都是因人信基督有了生命的改变后,在时机成熟时自然形成的。

第一节说的是:一个信了耶穌的奴隶,在基督里得了自由,他跟他的主人是有什么新的关系呢?

保罗说,僕人仍要视主人配受十分的恭敬,不能因为自己信了基督,有了属灵的自由,就藐视不信主的主人。

换句话说,僕人不能给人一个印象,说信了耶穌的僕人是一个不可信赖的僕人。

若是如此,那上帝的名和道就会因此而受褻瀆。
保罗在弗六:5 - 8 和西三:22 - 25 有详细地教导僕人怎样对
待主人。

第二节说的是:一个信了耶穌的奴隶,若他的主人也是信主的,他们两人的关系又是怎样的?

我们只要想像一下,如果奴隶在教会里是一个领袖,主人却是一个平信徒,他们的关系不是很微妙吗?

保罗说:不可因為与他是弟兄就轻看他﹔更要加意服事他。

换句话说,属灵的平等不等于属世的平等,就好像我们不会称呼信主的父亲为弟兄一样。

相反的,一个信了基督的奴隶要比以往分外殷勤地服事主人,不能因为主人是主内弟兄就找藉口在工作中偷懒。

总之,圣经教导我们,信主的奴僕一定要比信主之前更加的殷勤服事主人,不管主人是信主还是未信主。

倘若他懈怠和做事疏忽,或不服从和侮谩,他只给教外的人一个把柄,说信主的僕人是不可信赖的。

这样上帝的名和道都会被褻瀆。

好了,这两节经文跟我们有什么关系?

第一,保罗在这里给提摩太的教导是放之四海而皆準的真
理。

基督徒雇员必须做一个比别人更好的雇员,以见証耶穌基督和上帝的道。

请问,我们在工作场所要有怎么样的表现?
我们可以用公司的时间来传福音吗?

第二,这是我们今天要学的一个管理教会的大原则:
免得上帝的名和道理被人褻瀆。

正面的说法应该是:。。无论做什么,都要为荣耀上帝而行。(林前十:31)
保罗在谈到管理教会的时候,他时常用这样的词句:
不给敌人辱骂的把柄。(提前五:14)。。必须在教外有好名声。。提前三:7给人行按手的礼,不可急促。。(以免那个人失职的时候,不单自己蒙羞,连教会的名誉也受损。)提前五:22

所以,在管理教会的时候,不管是人事行政管理,慈惠事业,辅导事工,教导。。。在组织规划每一项事工的时候,我们不只是考虑人尽其才,物尽其用,和有效率,我们一定要在教会的运作中不给人找到把柄,叫上帝的名和道理被人褻瀆。

譬如,教会在主日收到的奉献如何存放?
今年二月(2002年),新加坡有一间教会因存放不当,而在主日晚上被破门偷窃了全部奉献(共十万新币!)。

事件被登载在报章上,对教会来说不是一件光彩的事。
你们的教会有发生过什么事件叫上帝的名和道理被褻瀆吗?

你要以此教训人,劝勉人。

这句话可以指上文第五章的教导,也可以指保罗接下来要教导提摩太的。

保罗还有什么法宝要传给提摩太呢?

默想:
牧师传道都要学习管理学,你同意这个说法吗?
在圣经里,我们可以学习到管理学的原理吗?

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提摩太前书《第十七课》

在上帝的家中《行教会的人事管理》

经文:提前五:17 - 25

主旨:保罗教导提摩太一些教会人事管理的原则。

一. 教会是基督的身体,难道也要谈人事管理吗?

当然,凡是有人的地方,就有管理人事的必要,譬如,教会需要招聘牧师传道,他们不会从天上掉下来的﹔定期评估受薪职员与奖惩﹔职务的说明和指派﹔牧师传道和职员的进修﹔人事纠纷解决的管道﹔控诉的程序等等。
您的教会有一本人事管理的小册子,详细列明这些项目吗?

有的人不赞成花时间在这些琐碎的管理事上,认爲这些很不属灵,非常碍手碍脚,目的只是要牵制牧师传道的事工。
事实上,管理幷不是控制,管理更不是辖制﹔管理乃是爲了使人尽其才、物尽其用而采取的有效行爲。
因此,在教会增长的过程中,管理只是一项工具,幷无所谓属灵不属灵,目的只是叫教会的运作顺畅无阻罢了。
我们看到保罗如何教导提摩太一点人事管理的原则。

二. 提前五:17 - 18  那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉﹔那劳苦传道教导人的,更当如此。
因为经上说:牛在场上 谷的时候,不可笼住它的嘴﹔又说:工人得工价是应当的。
我们在第三章已经查考过,在选立长老的时候,保罗把资格定得非常高。
每个长老既可以管理教会,也有传道教导的恩赐。
但实际上,有的长老会比较善于人事、行政或财政上的管理,有的却在传道教导上更能发挥其长。
所以,过了一些时日,教会会指派不同的长老负责不同的职务。
有的长老甚至会放下世俗的工作,全心全力地在教会裏事奉。
对于这些长老用什麽来维持生计,保罗采取一贯的立场,他们传福音的靠着福音养生(林前九:1 - 14)是理所当然的事。

保罗在这裏所引用的那节经文(申二十五:4),也是他在林前九章所用的﹔至于工人得工价是应当的和路十:7完全相同,我们就不知道这是来自何处。

加倍应按字义来解释,就是双倍的薪俸,因为史籍有记载当时一些当兵的,若奉命做特殊的差事,是会获得双倍的薪俸。

从更当如此的说法,我们可以看出保罗把传道教导的职分置于一切之上。
现在的教会又是怎样给牧师传道薪津的呢?

不知从何时开始,一些华人教会认爲牧师传道既然是基督的仆人,就应当效法基督的有受苦的心志,不应当给予太高的薪津,更不用说什麽福利津贴,要他们完全凭信心生活。

不过这些年来,情况已经好转,大部分的教会都已经有了一套比较完善的薪津制度,对牧师传道也不再那麽苛刻。
但我还是希望每个宗派,每个教会都能给牧师传道加倍的敬奉,使他们不用爲生活忧虑、分心,能专注于祈祷,传道,牧养群羊。

完善的薪津制度必须包括:根据一些机构的薪酬标准拟定牧师传道的薪津标准﹔要考虑生活指数做适当的调整﹔考虑教会的能力(特别是刚建立的教会)﹔提供福利津贴,如医疗、住屋、交通、进修、保险等﹔提供公积金作养老用。。。薪津制度总是和雇员的工作表现挂鈎,所以教会也必须要有一套完善的工作评估制度,譬如谁来评估传道?
谁来评估牧师?有自我评估表吗?评估的次数等等。

三. 提前五:19 - 21 控告长老的呈子,非有两三个见証就不要收。
犯罪的人,当在衆人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。
我在上帝和基督耶稣幷蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。
这是有关教会控诉的程序。
长老既然是教会的领袖,教外的人由于对教会很不友善,他们时常会找藉口破坏教会的名誉,最好的办法当然是诬告长老。

信徒有时因为被长老施以纪律处罚,对长老怀恨在心,所以也有诬告长老的事。
保罗在这段经文教导提摩太如何处置这类控诉的事件。
非有两三个见証就不要收。

这个原则是取自申十九:15 - 20,大家且仔细地读这段经文:人无论犯什麽罪,作什麽恶,不可凭一个人的口作见証,总要凭两三个人的口作见証才可定案。

若有凶恶的见証人起来,见証某人作恶,这两个争讼的人就要站在耶和华面前,和当时的祭司,幷审判官面前,审判官要细细地查究,若见証人果然是作假见証的,以假见証陷害弟兄, 你们就要待他如同他想要待的弟兄。
这样,就把那恶从你们中间除掉。
别人听见都要害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。
这个原则就算在法庭也被采纳。
一旦两三个人的口供吻合,被告人才需答辩。
接下来,教会就要按早以立下的程序调查个案,绝对不能马虎。
教会也要把调查结果公开,整个过程是透明的。
对真正犯了罪的人,教会要怎样处理呢?
一方面不可存成见,行事也不可有偏心。

换句话说,要公正无私
另一方面,在衆人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。
教会必须要遵守这个原则,不能大谈什麽爱能凡事包容,就容让罪滋生在圣洁的教会裏。

四. 提前五:22  给人行按手的礼,不可急促﹔不要在别人的罪上有分,要保守自己的清洁。
这是什麽教导?
跟人事管理有什麽关系?
原来行按手的礼是跟委任职位有关。

在按立牧师传道,或差派宣教士,或委任一些弟兄姐妹担当一些职责时,千万不要急促行事。
理由很简单,若那个人失职的时候,不单自己蒙羞,连教会的名誉也受损。

最要不得的是,做牧师传道或领袖的,明知弟兄姐妹在职务上或私事上犯了罪,却包庇他(她),只因爲他(她)跟自己有亲属或特别的交情。

保罗说:不要在别人的罪上有分,要保守自己的清洁。

五. 提前五:23  因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。看保罗多麽地关心提摩太,他没有忘记提摩太身体的病痛,可能是胃病吧,劝他喝点药酒之类的东西,多多照顾自己的身体。

不要把牧师传道当作是牛是马,要他们每天工作二十四小时,随传随到,把他们榨干爲止。

他们也是人,教会要为他们提供完善的医疗看顾,如常年健康检查。。年假。。病假。。这是员工的福利,教会不能置之不顾。

六. 提前五:24 - 25 有些人的罪是明显的,如同先到审判案前﹔有些人的罪是随后跟了去的。这样,善行也有明显的,那不明显的也不能隐藏。

在罪的问题,纪律的问题上,保罗已经在第19 - 22 节讨论过了,这裏算是一个结论,就是不管罪行或善行,在上帝的面前都是赤露敞开。

再好的人事管理制度,总不免会有瑕疵:长老可能被冤枉,有冤无处诉﹔牧师传道在教会被苛刻地对待,他们的劳苦不被赏识﹔犯罪的弟兄逍遥法外。。。总之,上帝是公义的,他明察秋毫,罪行和善行,不管是明显的还是隐藏的,他都一一知道,他的赏罚是最公正的。

天下的提摩太啊!您的教会没有人事和行政管理吗?
您被当作是牛是马,不被赏识吗?

不要灰心,主耶稣已经把一切都记在心中,你只要忠心地服事他。

默想:
牧师传道与教会在订定薪酬上讨价还价是否可以?


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提摩太前书 《第十六课》




在上帝的家中 《寡妇的问题》
 
经文:提前五:3 - 16
 
主旨:从以弗所教会所面对的寡妇问题,我们学习管理
 
教会的一些原则。
一. 一看题目,也许你会问,当日在以弗所教会所面对的寡妇问题,只跟提摩太有关系,爲什麽我们还要花时间查考这段经文呢?
说真的,在我的记忆裏,我好像没有听过任何牧师传道在讲臺上,以这段经文作背景,宣讲上帝的话语。记得有一次,我想标新立异,选用了这段经文,在臺上讲解。
后来我知道,这样的信息幷不讨好,原因是会衆当中有不少寡妇,以爲我的信息是针对她们而发的!
其实,这段经文教导我们一些非常重要的管理原则。
若把它跳过不读,实在非常可惜。
二.           提前五:3 - 8  要尊敬那真为寡妇的。
若寡妇有儿女,或有孙子孙女,便叫他们先在自己的家中学着行孝,报答亲恩,因爲这在上帝面前是可悦纳的。
那独居无靠、真为寡妇的,是仰赖上帝,昼夜不住的祈求祷告。
但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。
这些事你要嘱咐她们,叫她们无可指责。
人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。
不看顾自己家裏的人,更是如此。
在还没有学习那些管理原则之前,让我们先查考这段经文对提摩太的意义。
很明显的,在以弗所教会,寡妇的问题必然叫提摩太头
痛的不得了,保罗才会特别提出来跟他讨论。
这裏有所谓真寡妇和好宴乐的寡妇之分。
她们究竟是什麽人呢?
那些因丈夫去世的女人,自然变成真正的寡妇。
不过,在以弗所这个异教徒的社会裏,不少男子是多妻的,若他信了耶稣基督,他就必须选择与一位妻子同住,把其他的休了。
这些被休的女人也被称为寡妇。
不管是哪一种寡妇,教会都有责任体恤扶助她们。
不过有些被休的寡妇,生活不检点,保罗称她们为好宴乐的寡妇。
在寡妇的问题上,保罗有什麽东西要教导提摩太的呢?
A. 基督教延续犹太教的优良传统,体恤扶助爲寡妇的。虽然如此,教会却不必承担照顾仍然有儿女或孙子孙女的寡妇,因爲孩子要先在自己的家中学着行孝,报答亲恩,奉养父母,不然他们比不信的人还不好。
(大家看到吗,基督教是一个多麽注重孝道的宗教!)
B.至于那些生活不检点的寡妇,保罗要她们学习作真寡妇的,仰赖上帝,昼夜不住地祈求祷告。
有的寡妇虽然失去了生活倚赖,但她们在教会裏不是没用的人,她们可以参与教会的祷告事工,成为祷告的勇士!
三.           提前五:9 - 16 寡妇记在册上,必须年纪到六十岁,从来只作一个丈夫的妻子,又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。
至于年轻的寡妇,就可以辞她﹔因爲她们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人。
她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿﹔幷且她们又习惯懒惰,挨家闲游﹔不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。
所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱駡的把柄。
因为已经有转去随从撒但的。
信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
在这段经文,我们看到两种寡妇:年老的寡妇和年轻的寡妇。
年老的寡妇是要登记在教会的册子上,她们似乎在教会裏分担一些慈善的工作。
保罗把她们的资格列出来:
A.年纪必须到六十岁。
B.从来只作一个丈夫的妻子。
C.有行善的名声,如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。
换句话说,这不是普通的寡妇,她们的资格可以跟长老和执事相比,一定是在教会裏有份于一些慈善的工作。至于那些年轻的寡妇,保罗似乎对她们没有一点好感,我们千万不要把这裏的教导全盘照抄用在自己的教会。这段经文是有背景的:当时一个年轻守寡的女人是很难在社会上找到一份正当职业来维持生计的。
她只有几个选择:卖淫,再婚,或奉献自己的生命,完全事奉教会。
保罗的看法是:由于年轻的寡妇情欲容易发动,与其她们在奉献事主的半途中改变初衷,或者因爲她们生性懒惰,在探访时说长道短,好管闲事,说些不当说的话,以致给外人抓到把柄,叫基督的名被亵渎,她们不如再嫁,生儿育女,治理家务。
总之,保罗给提摩太一个大原则:信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
这也是今天教会应该遵循的原则。
四. 好了,我们回到这课开头时的问题:当日在以弗所教会所面对的寡妇问题,只跟提摩太有关系,爲什麽我们还要花时间查考这段经文呢?
我们从这段经文可以学到什麽东西呢?

A.我们可能没有寡妇的问题,但孤儿寡妇,无依无靠,贫穷困苦,心灵创伤,病痛患难,失业。。。都是教会必然遇到的问题。
教会有没有推行慈惠事业,扶助那些有需要的弟兄姐妹呢?
若是资源充裕的话,教会还应该将慈惠事业扩展到教外,这绝对不是搞什麽社会福音的玩意,乃是给基督做见証,荣耀上帝的名


B.大家注意到吗,保罗给提摩太的教导都是井井有条,教会的组织和运作也应该如此,绝对不能心血来潮的时候,就推动某一样事工,没有全盘的计划。
“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(林前十四:40)教会有一本组织和运作的手册吗?

C.信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
这也是今天教会应该遵循的原则。慈惠事业固然要做,但教会不能把全部资源放在这裏,而忽略了我们在前面四章所说的“大事”。

教会的火车头不能因为要拖动难以数计的车箱(慈惠事业)而筋疲力尽!切记!切记!


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提摩太前书 《第十五课》

在上帝的家中     爱心的规劝
 
经文:提前五:1 - 2
 
主旨:对于那些走迷了路的弟兄姐妹,保罗给提摩太一个如何规劝他(她)们的秘诀。
 
一. 南宋的陈善在《扪虱新话》一书中写道:读书须知出入法始当求所以入,终当求所以出。
见得亲切,此是入书法﹔用得透脱,此是出书法。

盖不能入得书则不知古人用心处﹔不能出得书,则又死在言下。惟知出知入,得尽读书之法。
用现在的话来说,就是读书要读活书,而不是读死书,要知入知出﹔要体会古人着作的精神和实质而不要死背一些字句,也就是说要体会古人用心处而不可死在言下。
不但这样,他还反对为读书而读书的倾向。
他主张读书要求实际运用,并且要用得灵活,即所谓透脱。
读圣经何尝不是一样。
读圣经当然要有圣灵的引导和亮光,但这不是说,我们就完全是被动的。
入是体会作者如保罗的用心处,进入他的思路,注意上下文。
这样就不会随意地抽出一两句经文,乱乱地解说。
出是把所领受到的,灵活地实际应用。

林后三:6 他叫我们能承担这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意﹔因为那字句是叫人死,精意是叫人活。
很多人误解这句经文,以为按字面的解经是死的,字面底下还有更深一层的意义,留待我们去发掘。
所以,有的人就肆无忌惮地作灵意解经,走上了歪道。
提摩太前书毕竟是保罗教导提摩太怎样善管以弗所教会。
我们不能死读书,全盘照抄用在自己的教会。
记得在《网上灵粮》的留言簿,有人就引用提前一:3 - 7以“証明”《真耶稣教会》不是异端。

保罗在这段经文裏对付的是当时以弗所教会的异端,我们当然可以从这裏学到一些原则,但绝对不能全盘照抄用判断《真耶稣教会》是否异端。
不然的话,那些恶名昭彰的《耶和华见証》、文鲜明的《统一教会》、《摩门教》等,都不是异端了!
 
二. 提摩太前书是保罗写给提摩太的一封书信,教导他怎样善管以弗所教会。
我们从书信裏可以学到不少管理教会的原则。

在还没有查考第五章之前,让我们先温习过去所学的功课:

第一章:异端如毒瘤,所以教会一定要严加对付它们,把它们刮净铲除,绝对不能姑息。

第二章:教会不是一个机构,靠人力、物力、财力来兴建﹔基督耶稣给了教会祷告的权柄,在祷告声中与基督同工,建立上帝的国度。
第三章:选立教会的长执必须非常慎重,保罗给选拔长执订立了非常高的标准。

第四章:教会的领袖要以宣读、劝勉、教导上帝的话语为念,绝对不能马虎。
领袖和信徒都要在基督的恩典和话语中长进,又长进。
 
三. 提前五:1  不可严责老年人,只要劝他如同父亲﹔
劝少年人如同弟兄﹔教会不是单单敬拜上帝,宣讲和教导上帝的话语,对付异端邪说罢了。
教会是一个有机体,由来自四面八方的弟兄姐妹所组成。
每个人的出身不一样,家庭和教育背景又不同,加上性格、脾性、嗜好完全相异,在教会裏肢体相交,必然会有磨擦和产生许多问题。

我们要怎样解决这些问题呢?
当我们还不知道如何处理这些问题之前,上帝是一个怜悯我们的上帝,他知道我们的弱点,他早已安排妥当,给了我们很多选择:不同的宗派教会,不同的年龄、语言、职业。。的团契。。使得肢体之间的磨擦减少至最低点。
我们不过是肉身之躯,不管如何包容,毕竟很难学会彼此相爱,彼此饶恕的功课。
外邦人不明白,所以才会讥讽我们有许多派别。

但就算有不同的派别和团契,弟兄姐妹之间的人际关系还是很復杂,每个人的需要又不同,所以问题来的时候,作长执、牧师传道和其他教会领袖的,就必须懂得如何解决纠纷。
当有弟兄姐妹走迷了路,作领袖的就要懂得怎样纠正他们。
提前五:1 - 2 两节经文就是针对这个问题而写的。
不可严责老年人,只要劝他如同父亲。犹太人和中国人数千年来特别提倡敬老。
中国人有孔子说的 :上老老,而民兴孝。
圣经有利十九:32 在白发的人面前,你要站起来﹔也要尊敬老人,又要敬畏你的上帝。我是耶和华。
箴言十六:31 白发是荣耀的冠冕,在公义的道上必能得着。
站起来就是恭敬的表示,在上帝面前承认老人有特别的地位,而自己谦让把尊贵和荣耀归与老人家,叫他们得着安慰。
问题来了。提摩太是一个较为年轻的传道人,在以弗所教会必然有很多上了年纪,属灵经歷比他深的弟兄,当他们走迷了路,犯了错,或跟别的肢体有龃龉和嫌隙,提摩太要怎样做,才不会冒犯了这些老人家?

当然他可以请另一个上了年纪的弟兄出面,但有时作为牧师传道,既受命牧养教会,就有责任照顾群羊的生命,自己有时也要亲自来纠正。

保罗给他一道秘诀:“劝他如同父亲。
把他当作是自己的父亲来看待,就没有什么问题不能解决的。
我们作孩子的,绝对不会严责父亲,不管父亲犯了什么逆天大罪。
父亲犯错,我们是规劝,是以一种爱与尊敬的态度来对他说话。
遇到所谓老顽固的,我们就更要有耐心地规劝,并在祷告中不断地祈求上帝出手帮助。
劝少年人如同弟兄这是指对同辈的人说的。
保罗给的秘诀是一样的,就是把他看成是自己的亲兄弟,规劝他,提醒他。

在教会裏,若有弟兄犯错,做牧师传道和领袖的,能视若无睹。
教会有如一个交响乐团,只要有一件乐器发出不和谐的声音,作指挥的教会领袖就必须出面纠正。
所以,我认为每个领袖都必须学习辅导的技巧,随时帮助有需要的弟兄姐妹。
 
四. 提前五:2   劝老年妇女如同母亲﹔劝少年妇女如同姐妹﹔总要清清洁洁。
上一节是对弟兄说的,这一节是对姐妹说的。
秘诀都是一样,把她们视为自己的母亲和姐妹来规劝,这样就不会有差错了。但有一样不同的是:总要清清洁。

在规劝姐妹的时候,年轻的传道人很容易落入试探,对姐妹有非份之想,即使不然,姐妹也有可能因传道人的亲切关怀,而给魔鬼留地步。

所以保罗提出一个非常恰当的忠告,一切要要清清洁洁,不能丝毫马虎。
向来,我都主张传道人不要独自和姐妹进行辅导,总要和太太或另一个年老的姐妹配搭。
总之,教会必须由长执、牧师传道和一些辅导专才组成一个小组,在需要的时候,帮助那些有纪律问题的、犯错的、闹情绪的。。。不管责备、规劝、处罚。。。都要视他(她)们如同亲人,在爱中进行。




默想:
愤怒的责备只会令人畏惧,造成伤害,引起痛苦,产生怨恨﹔爱心的规劝,目的是帮助,是挽回,是建立,为要荣耀基督。




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提摩太前书 《第十四课》

在上帝的家中    作信徒的榜样

经文:提前四:11 - 16

主旨:保罗告诉我们怎样才能成为信徒的好榜样。

一. 提前四:11  - 12 这些事,你要吩咐人,也要教导人。不
可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。
这些事又是什麽事?

这是继上一课劝导提摩太要作一个基督的好执事后,保罗又劝导他要在教会作一个信徒的好榜样。
这些事 是指上一课的教导:在敬虔上操练自己,因为这是关乎今生和来生的应许。
保罗要提摩太在教会把这些事吩咐和教导众信徒。
教会的领袖,如长执和牧师传道,每周究竟花多少时间是教导信徒呢?
信徒在教会除了主日敬拜上帝之外,究竟每周花多少时间是学习圣经的呢?
教会有多少会友是在主日学上课?
每间教会都要在这方面评估自己。

不可叫人小看你年轻。。在学校做老师的大概不会有被学生小看自己年轻的遭遇,但在教会主日学教导的老师和做牧师传道的,就必定尝过这种被人小看的滋味。

特别是年轻的传道人新来到教会,面对那些有经验的长老,的确是很不容易应付的。
这里的年轻(原文是neotes)是指适于服兵役的人,在当时是四
十岁以下的人。

提摩太跟随保罗也将近十五年了,所以他的年纪也应该是三、四十了。但比起保罗,提摩太当然还是年轻。
只要提摩太和所有负责教导的人,都知道自己教的是真道、是善道(提前四:6),他们就无须在人面前觉得自卑,因爲他们教的是关乎今生和来生的应许。
总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。
传道人可能在年龄上比信徒们年轻,但在灵命上可能比他们成熟的多。

保罗劝导提摩太要在下列品德上作信徒的榜样:

A. 言语:
要有分寸,不能轻浮,污秽的言语一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。弗四:29

B. 行为:言语上作信徒的榜样固然是好,行爲上不给人抓到把柄就更好了。
耶稣谴责文士和法利赛人的时候,就是说他们能说不能行,能指不能行。(太二十三:3 - 4)作为教会的传道人和领袖,就算是一些生活上小事,如衣着,嗜好之类的东西,都不能太过随便,这会给信徒立下不好的榜样。

C. 爱心:
这是agape,是一种属于意志的爱,在人认为最不能爱的时候,仍然坚持的爱。在教会里有许多很难爱的人,但基督既然能爱他们,做领袖、牧师传道的,又怎能不学基督爱他们呢?

D. 信心:
这里的信心,应该是忠心或忠诚才对。对基督忠心至死,就算是在最恶劣的环境底下。牧师传道应当给信徒作一个最好的榜样。

E. 清洁(hagneuo,无瑕疵):
这是指凡事只求符合基督的标准,不效法世界的模样。做教会领袖的人,一定要给信徒立下榜样,叫他们懂得在一个污秽邪恶的世代里,怎样过一个清清洁洁的生活。
教会的信徒把你当作是怎麽样的榜样?
二. 提前四:13 你要以宣读、劝勉、教导爲念,直等到我来。

宣读指的是在教会衆人面前的读经(如徒十三:15)﹔劝勉(exhortation)和教导(teaching)都是牧师传道人在教会的基本职责,当然劝勉是建立在教导上,信徒没有得到正确的教导,劝勉也就变得徒然。
大家有注意到吗?
教导 一直是保罗在提前的常用字。
教会在组织上,教导的事工一定要占有很大的分量。
教会一定要把大量的人力、物力、财力投资在教导的事工上,不然的话,教会就好像一间“房子盖在砂土上,雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌。。”(太七:26 - 27)

三. 提前四:14 - 16  你不可轻忽所得的恩赐,就是从前藉着豫言、在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去做,幷要在此专心,使衆人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上恒心﹔因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。

不管是作个基督的好执事,还是作个信徒的好榜样,我们都要殷勤地去做,专心地去做。凭着天生的才干,或者后天的才能,我们当然也能够在教会事奉,但这样做的果效是很微弱的。上帝若是拣选我们,差遣我们去做一件事,他必然会赐给我们相关的恩赐,使我们在事工上有所发挥。这些恩赐是通过不同的途径赐给我们的﹔至于提摩太,他的恩赐是从保罗(提后一:6)和其他长老的按手而来的。

藉着预言的藉着(原文是meta)不是指恩赐透过预言爲媒体传给提摩太,而是指当长老按手的时候,他们也说预言,叫提摩太知道自己的恩赐是什麽。

“使衆人看出你的长进来。”不管是基督的好执事,还是基督的仆人,或者教会的长执和牧师传道,一定要在基督的恩典和知识上不断地长进,不然,他们就不配在教会事奉!

那些在教会十年如一日,年年月月都做着同样事工的人,不要以为自己是忠心服事主,应该好好省察,是不是在基督里停滞不前。我们每个人都要时常问自己:上一次我进修的时候离开现在有多久?

你要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上恒心﹔因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。 殷勤和专心还不够,我们还要恒心去做。
更加重要的是:我们要谨慎自己和自己的教训,看是不是瞎眼领路(太二十三:16),因为这样的人要受更重的判断!(雅三:1)

好了,现在是总结提摩太前书一至四章的时候了:
第一章:对付异端邪说﹔
第二章:祷告,又祷告!
第三章:拣选教会的长执﹔
第四章:教导,又教导!

默想:

今天你有上主日学吗?或教主日学吗?
不管是作个基督的好执事,还是作个信徒的好榜样,我们都要教导,又教导。。长进,再长进!
  

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提摩太前书 《第十三课》

在上帝的家中 《作基督的好执事》

经文:提前四:6 - 10
主旨:保罗告诉我们怎样才是一个基督的好执事。

一. 提前四:6  你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
这些事指的是什麽?

总之,保罗要提摩太好好地将所领受的教导教会的弟兄姐妹提醒的原文是hupotithesthai,意思是用温柔的态度去教导。

每一个教会都应当有系统地教导信徒有关基督教的信仰,如圣经、祷告、敬拜、信仰信条、教会历史、差传、异端邪说。。。每个国家都有一套完整教育制度,从幼儿班、小学、中学、大学,循序渐进地教育国民﹔教会也必须要有一整套的教材,分班分级,按着各人属灵的程度,教导每个信徒,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。。弗四:12

很可惜,我在许多教会都没有看到这样的制度。理由是什麽?
我们要怎样建立一套完整的教会主日学课程?
便是基督耶稣的好执事 -- 这里的执事是diakonos,虽然跟提前三:8的教会的执事同字,但意思不相同。请看提摩太前书 《第九课》 执事是英文的minister,是专门管理教会属灵的事工。

当然我们也可以把这个字解为仆人,意思是如果我们在教会全心全意地教导信徒,把他们在灵里建立起来,我们才是基督耶稣的好仆人。

我们千万不要将人从水里救了上来,就把他置之不顾,在教会里得不到喂养,让他带着一个瘦弱、有病、受伤的身体返天家。

在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育一个耶稣基督的好执事若要教导信徒许多基督的真理,
他本身就必须:

A. 先在真道的话语上得到喂养
教育的原文是entrepho,英文是nourish,意思是喂养,养育。
自己得不到喂养,又如何喂养信徒,这是浅显的道理。

B. 先要服从所领受的善道(good teaching)
自己若不遵从所学的道理,又如何教导别人,要别人服从?
天下的提摩太啊,你们有遵从保罗在这里的教导,作耶稣基督的好执事吗?

二. 提前四:7 - 10 只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。
操练身体,益处还少﹔惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。
这话是可信的,是十分可佩服的。

我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的上帝﹔他是万人的救主,更是信徒的救主。

从正面的教导信徒有关基督的真道,保罗现在劝勉提摩太应该避免的事。
要避免什麽呢?
保罗说:要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话。

爲什麽保罗会突然提起这些。

原来那个时代,人们喜欢希腊的神奇古怪的故事(像中国人的封神榜)。

大家还记得提前一章3 - 4节,那些传异教的人也喜欢谈荒渺无凭的话语和无穷的家谱吗?

保罗是要提摩太不要学效那些传异教的人,传讲那些与人无益的空谈,或怪诞的神奇古怪的故事。作个基督的好执事,千万不要陷在舌头的罪恶里。
在探访弟兄姐妹的时候,我们有说东家长,西家短的事吗?

在敬虔上操练自己 -- 保罗真是一针见血地指出传异教的人何以会喜欢传讲那些荒诞怪异的故事,因爲他们对上帝不敬虔,拿上帝开玩笑。

《汉语大词典》把“敬虔”解释为“庄敬虔诚”,这是人对上帝所应持的态度。

所以《文心雕龙》有说:“祈祷之式,必诚以敬。。”不要以为外邦人对上帝才会不敬虔(其实外教的五体投地式的朝拜他们的偶像,真叫我们汗颜),基督教会和信徒更需要学习这门功课。

在敬虔上操练自己操练身体,益处还少﹔惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。

不敬虔的人拿上帝开玩笑:轻则谈些神奇古怪的故事,重则传讲异端邪说。保罗把在敬虔上的操练来和身体上的运动操练相比:运动对身体当然好处多多,但对上帝敬虔,不但是今生有益,最重要的还是有来生的应许。

我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的上帝﹔他是万人的救主,更是信徒的救主就因爲上帝应许我们今生有丰盛的生命(约十:10),来生得以和基督在一起,与他一同作王,我们作基督的执事,一切的劳苦努力是不会徒然的。

上帝是万人的救主,更是信徒的救主这里是否教导我们人人都得救?
保罗在敬虔的问题上,还有许多话要说。
以后在提前六:3 - 10 再谈。

默想:
作一个基督耶稣的好执事,我们要怎样在“敬虔上操练自己”呢?
操练身体,我们知道可以跑步、游泳、打球、举重。。在敬虔上操练自己,我们要做些什麽运动呢?
  

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提摩太前书 《第十二课》



在上帝的家中 《离弃真道》

经文:提前四:1 - 5

主旨:保罗再次提醒提摩太,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。

一. 我们可以说,师傅保罗已经将管理教会的三大要诀都告诉提摩太了。

是那三大要诀呢?
A. 对付异端邪说﹔(提前一:3 - 20)
B. 祷告,又祷告﹔(提前二:1 - 15)
C. 要慎重地选立长执。(提前三:1 - 13)

為什麼在管理教会的时候,保罗如此强调这三样事情呢?
从上一课的学习,我们知道教会是永生上帝的家,是真理的柱石和根基,所以绝对不能允让异端邪说的恶瘤在教会里滋生破坏,一定要把它们斩草除根,掛净消灭﹔祷告是上帝赐给教会的权柄,奉基督的名,用上帝的方式,按上帝的时间来做上帝的工作,教会打的是一场属灵的争战,祷告就是属灵的武器,教会绝对不是靠人力、物力、财力、和属世的武器与魔鬼争战﹔长执是教会的领袖,带领信徒打这场属灵的战役,选立长执当然要慎重其事,绝对不能马虎。

二. 提前四:1  “圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”
在前三章,保罗要说的都说了,那麼他还有什麼要指点提摩太的呢?
接下来的三章,我们看到保罗把一些管理教会的细节教导提摩太。
奇怪吗?保罗又重提离弃真道的事!

似乎对付异端邪说的事一直盘旋在他脑海里,怎麼也挥之不去。

更重要的是,这是“圣灵明说”的,不是保罗自个儿的意见。

对那些弟兄姐妹误解,说我整天谈对付异端邪说,為什麼不让他们自生自灭,也许查考了提摩太前书后,不会再这样的责问我。

这里所说的“离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”指的是什麼呢?

有的人误解我们对异端邪说过於苛刻,只因為他们传的是一些与眾不同的东西,如守安息日(星期六)為圣,不庆祝圣诞节,不吃猪肉,取了个“真耶穌教会”的名。。。不是的,这些都是芝麻绿豆,没什麼大不了的事。但它们背后的教义才是我们要提防,而这些教义是很难从他们的宣传品看出来。

三. 提前四:2 - 5  这是因為说谎之人的假冒﹔这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

他们禁止嫁娶,又禁戒食物,(或作又叫人戒荤)就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感谢著领受的。
凡上帝所造的物都是好的,若感谢著领受,就没有一样可弃的,都因上帝的道和人的祈求成為圣洁了。
你可能很惊奇,保罗指的“离弃真道。。邪灵和鬼魔的道理”只不过是“禁止嫁娶,又禁戒食物。。”不是什麼“大逆不道”的事。
如果我们不知道当时的背景是不容易明白的。

保罗写这封书信的时候有什麼异端邪说?
对早期基督教会影响最大的异端,要算是诺斯底主义(Gnosticism)。
它的势力是在主后135 - 162年达到颠峰状态。
(所以保罗说“在后来的时候”)它们萌芽的阶段却是在新约教会时代。
我们可以从歌罗西书、约翰福音、约翰书信、啟示录等书卷看到它们的蛛丝马跡。
它的起源是一个意见纷紜的问题,但大部分学者都认為它是跟犹太教或基督教的希腊化有关。
此派的名称是来自希腊字“gnosis”,意思是知识,但并非普通知识,而是一种神秘超自然的智慧。
有了这种智慧,就可以真正瞭解宇宙,能脱离邪恶的物质世界。
诺斯底主义的思想是一种混合物,持有本体的二元论。
超凡的、看不见的上帝和次等的、不完全的神灵“得谬哥”(Demiurge)相对。
物质世界是得谬哥所创造的。

為了拯救堕落的物质世界,从超凡的上帝那里,发出了“爱安”(Aeon),爱安越离越远,最低下的爱安落到世界,可以拯救世上的“属灵人”和一部分的“属魂人”,至於“属物质”的人是永远无法得到得救的知识。

上帝為属灵人差下救主,就是以幻影出现的基督,他带来救恩神秘的形式 - 知识。
得著这种灵性神秘的啟迪,便得解除这有形世界的束缚,以及一切管辖这世界的空中游灵的捆绑,最后与灵性世界的真体交通或结合。
这样,诺斯底主义推翻了基督教的歷史基础,它所讲的基督只是幻影,没有实在的降生,受死和复活。
它的上帝不是旧约的上帝,它旧约的上帝是次等的或邪恶的神灵。

有的诺斯底主义认為身体是物质的、邪恶的,因此要藉著放纵情欲来败坏它﹔有的却认為,要抵挡物质世界的诱惑,
就必须禁欲克己与苦修。

这就是為什麼保罗在这段经文,提到“禁止嫁娶,又禁戒食物。。”的事。
保罗说:凡上帝所造的物都是好的,若感谢著领受,就没有一样可弃的,都因上帝的道和人的祈求成為圣洁了。

意思是:

A. 这个世界是上帝造的,因此也属於上帝的,我们在世上所有的需要,都是上帝赐给我们。
在主祷文里,我们说:“我们日用的饮食,求父赐给我们。”
所以没有什麼禁戒食物的必要,只要我们存著感谢的心来领受。

B. 身体也是一样,是上帝所造的,不会因為嫁娶就被污秽,所以没有禁止嫁娶的必要。
何况上帝还叫我们要生养眾多,遍满地面,治理这地。

只要我们认清一点,身体是圣灵的殿,所以对婚姻,我们应当尊重,床不可污秽,因為苟合行淫的人,上帝必要审判。(来十三:4)
外表上,异端邪说传的好像是一些无关痛痒的事,如禁戒食物。。但实质上,糖衣包裹的却是毒药,吃了必死无疑,我们千万不可掉以轻心!


默想:
传异端邪说的人不是三头六臂的怪物,他们总是装著基督使徒的模样,像光明的天使,叫你防不胜防。

他们用美丽的词藻,如一本外教的刊物所写的:

“意在将 律法与生活融合為一,让我们的心更加接近净土,使人间充满幸福和光明,在瞬息万变的新时代里,愿这一股潺潺清泉,為我们带来芬芳和喜悦。”
叫你分不清什麼是真,什麼是假。。
   

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提摩太前书 《第十一课》


在上帝的家中  教会 - 真理的柱石和根基

经文:提前三:14 - 16

主旨:因為教会是真理的柱石和根基,所以教会要对付异端邪说﹔在选立教会的长执时,也要列出很高的条件。

一.      我们先温习一下:徒二十八记载保罗在罗马的被软禁﹔在主后六十四年之前,他获得恩赦,就来到以弗所(提前一:3)﹔将以弗所教会的事交托给提摩太之后,自己就继程前往马其顿(提前一:3),可能还到过肺立比(肺二:24),甚至西班牙等地。
在马其顿(约主后65年),他写了这封书信给提摩太,嘱咐他為福音的缘故忠心事主与善管教会。书信是针对提摩太在以弗所教会所面对的问题给他劝勉和教导。

提前一:1 - 20   谈的是如何对付异端邪说﹔
提前二:1 - 15   谈的是有关教会祷告的事项﹔
提前三:1 - 13   谈的是有关长执的拣选资格。

在谈到长执的选立时,我们看到保罗列出的条件是非常的高,真的有点吓坏人。
保罗解释為什麼拣选长执的条件必须定得那麼高,因為教会不是等闲的社会团体,而是真理的柱石和根基。

二. 提前三:14  - 15  我指望快到你那里去,所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久,你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会,真理的柱石和根基。

现在保罗大概是在马其顿,他怎麼也想不到自己不会再到以弗所,也见不到自己的亲儿子提摩太。
“你也可以知道在上帝的家中当怎样行。”这是保罗书写这封信给提摩太的原因。我们不知保罗当时给什麼事缠著,
但从这节经文,我们看出他对教会那份牵肠掛肚的心情。

在别的书信,我们也可以看到他对教会同样的心情,如林后十一:28的“。。还有為眾教会掛心的事,天天压在我身上。。”其实,他写的每一封书信都代表著他对该教会的牵肠掛肚。
这给我们有什麼啟迪吗?

有的人说,自己的教会都已经顾不了,為什麼还要管别人的教会?不是的,如果教会只是一个俱乐部或机构,我们就只要“自扫门前雪,不管他人瓦上霜。”但教会是一个基督的大家庭,是不分地区、种族、文化的,我们要学习在祷告中為别的教会代祷,上帝会特别的赐福给这样的教会的。同样的道理,不要说自家门前还有许多未信主的人,所以不用参与差传宣教事工,差传的教会是特别蒙福的教会!

“你也可以知道在上帝的家中当怎样行。”保罗这样对提摩太说话,是因為以弗所教会实在有太多的问题需要提摩太立刻解决。当保罗写这封信的时候(约主后65年),以弗所教会已建立了约十五年(?)。从他所写的以弗所书信,我们可以看到教会信徒的灵性是不差的,但教会里仍然有许多问题存在。作师傅的保罗就是要教导学生提摩太在上帝的家中当怎样行。

“这家就是永生上帝的教会,真理的柱石和根基。”

教会是一个什麼地方?
為什麼保罗要提摩太知道在教会当怎样行?
由於篇幅关系,我们不能在这里详细地解释教会论,我只能稍微介绍一下,再回到这句经文。
从广义来说,教会乃是歷世歷代,天上地下所有重生的人的集团,也就是普世教会。
有的人说,这样的教会跟属灵的神国是一样的。

不过照神学家安德罗(Andrew)的分析,教会和神国有四点不同的地方:

A. 教会是始自基督耶穌,但神国却比教会还先﹔
B. 教会是限於在歷史的基督里面的信徒,神国却包含所有上帝的儿女﹔
C. 教会是在世界,是有形的,神国不属世界,是无形的﹔
D. 教会是个有机体(organic),所以成為许多地方教会,神国并非如此。

更精确地说,教会是基督的身体,是一个有机体,主耶穌基督把他属灵的生命赋予教会,又藉著教会充分彰显他的大能和恩典。
换句话说,教会不是单单一个重生的人集合的场所,而是主耶穌基督住在她里面,為著她,又藉著她,把上帝彰显给世人。
在新约,教会的名称共有几个:

A.      教会(Ekklesia)
是由Ek(前置词,出来意思) 和 Kaleo(召集)合併而成。
这是最主要的用字,本来是指民间的集合,后来成為教会的专用字,指的是从一般世人中被拣选的人。
犹太人的集合则用Sunagoge,是Sun 和 ago 合併而成,新约翻译為会堂,是专指犹太人宗教的聚会或公开崇拜聚会的会堂。
太十六:18 - 19 记载了主耶穌第一次用“教会”这个字。Ekklesia 的用法很多,即可以指地方的教会(不管信徒是否在一起敬拜),可以指家庭教会,可以指如宗派的组织,甚至可以指普世教会。

英文的church 不是从 ekklesia 翻译过来,而是从 kuriake 来的,意思是“归属於主”,这是因為教会是上帝的產业。

B. 基督的身体  
这是教会的一个象徵性用字,如林前十二:27,弗一:23,意思著重在教会的合一,不论是地方的,或是普世的,教会乃是一个有机体,和基督的生命有关系,以主耶穌基督作他们荣耀的头。

C. 圣灵的殿
用法如林前三:16,弗二:21 - 22,彼前二:5等。
意思著重在教会神圣的事实,是神圣不可侵犯的,因為教会有圣灵住在其间,所以赋予她这种高贵的特性。

D. 在上的耶路撒冷,或天上的耶路撒冷,或新耶路撒冷
用法如 加四:26,来十二:22,啟二十一:2、9、10。
在旧约,圣城耶路撒冷是代表上帝和他的子民,居住接触的地方。在新约,教会成為旧约耶路撒冷属灵的相对物。教会是上帝的居所,上帝的子民在教会有彼此的交契。这个居所虽然是在地上,却是有属於天上的境界。

E. 真理的柱石和根基
这个名称是保罗在今天的经文里所用的,意思著重在教会是真理的监督,真理的堡垒,是抵抗上帝国度一切仇敌的真理的斗士。
教会既然是一个如此重要的地方,绝对不是一个俱乐部,一个商业机构。。所以保罗要提摩太一定要知道在教会里当怎样行,不能叫基督耶穌的名被褻瀆。

“你也可以知道在上帝的家中当怎样行。这家就是永生上帝的教会,真理的柱石和根基。”

保罗在这里用四个词语指出教会的四个功能:

A. 教会是上帝的家
教会是一个大家庭,而一家之主就是上帝。
在家里,弟兄姐妹要彼此相爱,“眾人就认出我们是主的门徒。”(约十三:35)我们还可以做独行侠的基督徒,不到教会敬拜,不和弟兄姐妹团契吗?

我们要怎样爱那些“很难爱”的弟兄姐妹?

B. 教会是永生上帝的教会什麼意思?
保罗的原意是,教会这个家是上帝召集而来的。上帝召集一班听了福音、信耶穌基督的罪人,受洗归入教会。召集的目的何在?
上帝把传福音,差传宣教的使命交托给他所召集的人,在他的家里作个忠心的管家。

C. 教会是真理的柱石  
教会是代表著真理,像柱石一样,竖立在人群当中,做中流砥柱。
什麼是真理?

耶穌说:“我就是道路,真理,生命。。”(约十四:6)要认识真理,就惟有来就近耶穌,不是宗教,哲学,或各家各派的学说。。

D. 教会是真理的根基
根基是建筑物的地基,是支持建筑物不致下沉或倾倒的。
在我家附近有一块地要建筑三十五层高的共管公寓,你知道他们用多少时间打好地基吗?
足足六个多月!教会有一个责任,就是支持真理,高举真理,是真理的监督,真理的堡垒,是抵抗上帝国度一切仇敌的真理的斗士。
世界的异端邪说虽然猖獗,但教会是真理的根基必不动摇。

由於以弗所教会被异端邪说猛烈攻击,所以保罗特别强调教会是“真理的柱石和根基。”他要提摩太站稳在基督真理的根基上,抵挡异端邪说,绝不与敌人妥协!这也是為什麼在选立教会的长执时,保罗列出的条件是如此的高。

三. 提前三:16 大哉,敬虔的奥秘!无人不以為然﹔就是上帝在肉身显现,被圣灵称义,(或作在灵性称义),被天使看见,被传於外邦,被世人信服,被接在荣耀里。

这大概是当时的一首圣诗。我们的学校有校歌,国家有国歌﹔这首圣诗应当可以称為教会的会歌!诗里歌颂的主角就是教会的首主耶穌基督。
我只要解释“被圣灵称义”这句话,其他的我想大家都不解自明瞭。
“被圣灵称义”-- “称义”在这里是指沉冤得雪。
耶穌一生被人误会,被人当作是罪犯,钉死在十字架上。
但上帝藉著圣灵的大能,叫他从死里复活,証明他是上帝的儿子。

你们的教会也有会歌吗?

默想:

“教会是真理的柱石和根基”-- 请问在教会里,是谁来维护纯正教义与行為的责任呢?
是教会的领袖,还是全体会友?
(请参考犹3、和啟二和三章)
   

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本帖最後由 pedro 於 2013-9-30 04:48 編輯

提摩太前书《第十课》


在上帝的家中 外一章  教会的长执 (三)

经文:提前三:1~13

主旨:探讨和教会长执有关的一些问题,如长执与牧师传道的关系等。

一. 我曾经说过,提摩太前书不是一本教会百科全书,我们不要以為可以从保罗写给提摩太的这封书信找到一切关於教会组织、行政、人事、教义。。这是错误的看法。

保罗毕竟是针对提摩太在以弗所教会所面对的切身问题给他指导和劝勉。我们若要对教会一些问题有更深一层的认识,就必须借助其他的书信和资料。上两课,我们已经查考了保罗所列出的长执的资格。今天,我们要一同思考其他有关长执的问题。

二. 长执和牧师传道人的关系:
牧师传道和长执之间的争吵是眾人皆知的事。有人认為教会的一切,无论圣工和会务,都应由长执掌权,牧师不过是雇工而已﹔牧师的去留,应由长执或会友在大会中表决。

另一些人则认為牧师传道是上帝所召,所差派,受过神学训练,有神圣的职责,绝对不是呼之即来,挥之即去的有职无权的高级浪人。何以长执和传道人的关系会弄得如此恶劣呢?

从新约的经文,我们可以看到初期的教会有两种职员:
一為特殊的职员 .特殊的职员是使徒、先知和游行佈道家。
一為普通的职员 普通的职员有长老、教师和执事。
长老是居教会首要的地位,负责管理教会的一切事务。他们是由使徒和佈道家所按立,有很高的权威。

当教会增长的时候,问题就随之而来。长老很难全时间牧养在他们中间上帝的群羊,按著上帝的旨意照管他们。於是在长老当中,有的把自己完全摆上成為全时间牧养群羊的长老,他们因為没有时间兼做别的职业,所以应受教会“加倍的敬奉”(提前五:17) 这些长老以后有被称為“牧师”的,就是保罗在弗四:11所称的“牧师和教师”(poimenas kaididaskalous)。

明白这个背景之后,我们再看现在的长执和牧师传道之间的关系:

现在的长执大部分都没有受过正规的神学教育,就算有,也不过是上了某些课程罢了。他们大部分是有钱、有地位、有学识、有专业的人士,时常无意之间把教外的管理学带进教会,将教会当作是一个机构来管理。长执在这样的管理方式下,不但掌管会务,也垄断属灵的圣工,使牧师传道的工作很难做。我个人认為长执必须认清自己在神学知识和属灵事工上的有限,以自己的专业知识来和牧师传道人的神学训练配搭,才能建立一间有健全的制度,按正道善管的教会。

话又说回来,何以教会的长执时常会“本末倒置”,骑在牧师传道人的头上?

我想这是一些牧师传道人的“造孽”。对於刚从神学院毕业出来的年轻传道,我们可以理解他们需要一段时间吸取经验,当然不会有很大的作為。但经过一段时日,在教会的各样属灵事工和行政管理有更深一层的瞭解,他应当获得教会领袖和会友的信任和尊重,作个“火车头”,带领教会向前进。但偏偏有一些牧师传道,不求上进,“十年如一日”,整天炒冷饭,这样的人怎麼能叫作领袖的长执尊重?


我认為他们应该被打四十大板!完全不配牧养群羊,更不用说什麼“為要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗四:12)

按我的看法,牧师是上帝所呼召,首要的任务就是传讲上帝的话语,牧养教会的群羊。长老执事绝不能喧宾夺主,爬在牧师传道的头上,颐指气使,把他们当作是雇工来看待。
若牧师传道真的是亏欠了上帝的荣耀,长执应该和他们开诚布公地对话,目的是要帮助牧师传道使他们可以被挽回。
若经过这些步骤,牧师传道真的无药可治,长执就不能再姑息他们,惟有请他们另谋高就了。
这是非不得已的事,长执必须审慎地处理,不能轻率、莽撞。

三. 长执的教会行政管理:
為了让牧师传道可以专心以祈祷和传道為事,长执就必须在教会的所有事工上,不管是灵工方面,如讲台、圣礼、崇拜、教导、牧养、红白两事。。还是行政管理,如财政、人事、组织、后勤。。从旁给予牧师传道专业上的协助和意见。


特别是行政管理,牧师传道一般上在这方面不是专才,所以教会不应让他们在这些事上过份操心劳累。牧师传道好比军队里的司令官(commander),长执是他的参谋(staff officer),大家若是配搭的好,就能叫教会在运作上顺畅和有效率,叫教会的主得到荣耀。


但长执必须注意,行政管理只是方法,不是目的,千万不要本末倒置,使得圣工因著行政管理的缺乏弹性而瘫痪下来。
我看过教会為了区区几十元而争论不休,或為了没有一纸报告,不符合程式等芝麻小事,而裹足不前,不拓展圣工。
教会毕竟不是一个工商机构,它的目的是遵行主的大使命使万民作门徒,所以长执们在强调教会行政管理的同时,不要把牧师传道人的手绑紧,使他们不能推动圣工,将异象化為行动。

当然牧师传道也要不断进修,对行政管理的原则有基本的认识,这样就能和长执和其他圣职人员有更好的配搭,互相尊重,齐心努力共谋教会的增长,荣耀主名。

四.长执的选立、免职和复职:
在上两课,保罗已经把作长执的资格详细地列出来。
那麼,长执的选立又有什麼步骤呢?

A. 任何在教会敬拜和服事有一段时日的会友,若认為自己符合作长执的资格,又羡慕这份善工,可以提出书面申请﹔牧师传道和长执领袖可以推荐适合的人选﹔会友也可以提名推选。

总之,经过筛选和考核,认為合格的,教会就应当把候选人的名单尽早公佈,使会眾有时间在祷告中寻求主的旨意,在常年会员大会中投票选出所需的人数。

B. 接下来,候任长老需要经过按立 (ordination) 和按手(laying on of hands)的仪式﹔候任执事则没有。


但浸信宗有為候任执事行按手礼。
什麼是按立?

神学家Dr Charles Hodge 说:“按立乃是教会藉著那些被指派的人,所作鉴定的严肃的表示,使知这位候选人乃确是被上帝呼召起而担任这圣职的人,并对会眾証明此乃出自上帝的呼召。”换句话说,按立是会眾对於候选人被召出任圣职的确认。我们有按立牧师和长老,但没有按立执事的仪式。

什麼是按手呢?

按立必须继以按手,如徒六:5 - 6节使徒為执事按手,徒十三:2 - 3 节 教会领袖為保罗和巴拿巴按手。

在初期教会,按手有两种意思:
一 是那人已舍弃他事,出任某种任务
二 是已有某种特殊属灵的恩赐赋予他按手是一种象徵的意义,表明那人专诚為教会出任某个圣职,所以我们有為牧师传道、长老和执事的按手仪式。
长执有瀆职之嫌的时候要怎样办?

“控告长老(执事也一样)的呈子,非有两三个见証就不要收。”(提前五:19) 若有瀆职之嫌,经过教会领袖彻查之后証明属实,就可以把他的职分撤销。“犯罪的人,当在眾人面前责备他,叫其餘的人也可以惧怕。”(提前五:20) 因為选立长老执事是公开选的,所以长执犯罪受责备也应当是公开的,才会叫大家心服。

已经被撤销职分的长执,日后若在人格和职事上有确实悔改而蒙上帝接纳的証据,教会领袖可以决定要不要恢复其职分。

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提摩太前书 《第九课》


在上帝的家中- 教会的长执 (二)

经文:提前三:8 - 13

主旨:保罗把作执事的资格列出来。

一. 我们已经看到保罗把作长老的资格一一列出。

标准是如此的高,我们要到哪里找这样的人?我们能否将标准稍微降低,使更多人可以被选立?我说,断乎不可!寧愿教会没有长老,也不要随便选立一位,以免教会的主耶穌基督的名被羞辱!接下来,我们要看执事的资格又是怎样的。

二. 提前三:8   “作执事的,也是如此。。。”
“执事”(diakonos,英文是deacon)这个称谓并没有出现在旧约。在新约,虽然徒六:1 - 6 节并没有用这个字,但大家都同意这是设立执事职位的记录:

“那时,门徒增多,有说希利尼话的犹太人,向希伯来人发怨言,因為在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫眾门徒来,对他们说:‘我们撇下上帝的道去管理饭食,原是不合宜的。所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人,我们就派他们管理这事。

但我们要专心以祈祷传道為事。’大家都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人,又拣选肺利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿、并进犹太教的安提阿人尼哥拉,叫他们站在使徒面前。使徒祷告了,就按手在他们头上。”

其实,“执事”的原文在使徒行传第六章之前早已出现,如约二:5,9的“用人”,太二十:26的“僕人”,以后又一直被用,作為主仆的通称,专门负责处理有关慈惠的事,如上文的七位执事,是专管饭食的。

这里,我要提醒大家一下,保罗说他作了这“福音的执事”(西一:23),或作了“教会的执事”(西一:25),这两个执事的原文虽然也是diakonos,但原意却完全不一样。在英文圣经大都翻译為minister,等於中文的“部长”或“牧师”。我们可以说,福音的执事是负责传福音﹔教会的执事是负责建立教会,绝对没有使徒行传六章的“执事”(deacon)的意义。换句话说,minister 的执事是管一些属灵的事情﹔deacon 的执事是管事务性的东西(等於是“干事”),我们千万不要把他们混為一谈。

既然“执事”等於“干事”,我们是否可以拣选那些肯做事,会做事的人来担任,不用管他们的属灵生命呢?我说,断乎不可!从徒六:1 - 6拣选七位执事管理饭食的事上,我们可以看到他们都是大有信心、圣灵充满的人。其实,不单是拣选执事要这样,就算是负责教会和团契里一些工作的弟兄姐妹,我们都要注意他们的属灵光景。
很多时候,那些热心服事主的人时常变成教会的“问题人物”,不是他们不会做事,乃是在人际关系上搞得一团糟,令主的名也受到亏损。

三. 提前三:8 - 12  “作执事的,也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财﹔要存清洁的良心,固守真道的奥秘。这等人也要先受试验,若没有可责之处,然后叫他们作执事。女执事(原文作女人)也是如此:必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。”


我们可以把这些资格归纳為四大类来讨论:

A. 个人的品德行為:
(1) 要端庄(semnous,英文是grave,或worthy of respect) -- 在肺四:8 这个字是翻译為可敬的。所以,一个端庄的人是一个受人尊敬的人。他可能没有什麼学问,但因著他的良好行為和道德操守,他受到别人的尊敬。

(2) 不一口两舌(me dilogous,英文是double-tongued 或 sincere)-- 对於一个要作执事的人,他时常要探访弟兄姐妹,面对的试探就是说东家长,西家短,搬弄是非。俗语说:“对人讲人话,对鬼讲鬼话。”执事要处理许多人际关系和事务,若他是一口两舌,真难想像教会会变成怎麼个样子。保罗特别强调这点是非常有智慧的,一个不正直的人是不能做执事的。
(3) 不好喝酒 -- 这跟作长老的资格一样。
(4) 不贪不义之财 -- 跟作长老的资格一样。

B. 家庭的见証:
(1) 只要作一个妇人的丈夫-- 跟作长老的资格一样。
(2) 好好管理儿女和自己的家-- 跟作长老的资格一样。


C. 信仰的纯正:
(1) 要存清洁的良心,固守真道的奥秘-- 有解经家说,真道是要存放在清洁的良心里,这是很有道理的。奇怪的是,保罗在前文谈到长老的资格时,并没有这样说,(虽然在多一:9,他有指出长老要坚守所教真实的道理。) 但在这里却特别强调这点。所以,我们千万不要以為作执事的只是“打杂”,既然不用站讲台,就可以不管他的灵性光景,这是完全不对的。任何在教会事奉的人,不管大小事情,他一定要对真理有认识,对真理要持守。

D. 教外的名声:
保罗在这段经文里没有提起这点,是否作执事的在教外就不用有好名声?当然不是,但跟长老相比,执事毕竟是管理杂务较多,年纪较轻,在社会上的日子也较浅短,所以保罗没有特别强调这点。但从保罗说的:“这等人也要先受试验,若没有可责之处,然后叫他们作执事。”(提前三:10),可想而知,拣选执事是要非常谨慎,就好像选任长老一样,绝对不能叫教会的主受到羞辱。
教会在拣选长老的时候,一般上都是从执事当中挑选的,所以我们更加要加倍小心,不要随便拣选执事。
教会有女执事吗?

有人认為11节的“女执事”,原文是女人,所以指的应该是执事的太太。我认為这是不正确的。保罗没有理由特别强调执事太太的资格,而不提及长老的太太,你说是吗?

女执事的资格又是什麼?

当然跟男执事相同,不过由於她们刚从基督里得到释放和自由,保罗恐怕她们会误用自由,而叫基督的名受损,所以特别提醒教会要在拣选女执事时所应注意的事项:“必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。”

我们已经说过“端庄”,就是不放纵,言语要有分寸,受人尊敬﹔“不说谗言”就是不东家长,西家短的搬弄是非,闲言闲语﹔“有节制”,不管穿著,谈吐,样样都很有分寸﹔“凡事忠心”,意思是她是教会可以倚靠的人,遇到困难时,不会逃之夭夭,特别是她们时常负责分发救济金周济穷人,这是极大的诱惑。

四. 提前三:13 “因為善作执事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶穌里的真道上大有胆量。”

在第一节,保罗说:“人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”对有志為了要做长老,而装备自己的人,保罗给他们大大地鼓励和赞许。对於有志要当执事的,保罗说他们会因為这个事奉,使自己在灵性上更上一层楼。“得到美好的地步”不是说作执事的,在基督面前比别人的地位高一等,有解经家的确是这样解释的。

作执事的,“在基督耶穌的真道上大有胆量”是什麼意思?
当一个人愿意委身给基督,在教会里负起更重大的职责时,教会的主一定会给他很多机会,装备他,教导他,操练他的信心,使他在真道上大有胆量。

从以上的讨论,你是否惊讶,為什麼作执事的竟然要有这样高的资格?几乎跟作长老的一样,是吗?
  

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