新约 罗马书 简介【6】

siervodediosar

罗马书      共十六章       属于 保罗书信

作者: 保罗   

背景: 保罗大概已完成在东方的工作、将各地信徒的捐献带回耶路撒冷后、便计划前往西班牙、顺道探访罗马的教会〔15:22~28〕。罗马教会虽以犹太人为主、也有相当数量的外邦信徒。

写作对象: 罗马的基督徒和各地的信徒

写作时间: 约公元57年

要旨: 准确记述基督教会的诞生与成长

◆  使徒保罗聪明、能言善辩、忠于 神的呼召。在这封给罗马信徒的书信中、他像一个经验丰富的律师、清楚透彻、直截了当地阐述了福音。

五旬节圣灵降临时接受了基督的一些犹太人回到罗马后、便将福音传开、并建立了教会。
当时保罗尚未到过罗马、虽然与罗马相距遥远、保罗却觉得与那里的信徒是心心相连、因为基督里大家都是弟兄姊妹。保罗爱他们、切切地想见他们、因此写这封没有照一般书信格式来写的信、介绍自己、阐明信仰。这是一封信仰宣言、也是一部严谨、缜密有系统的神学著作。

保罗作自我介绍后、便开始讲福音的内容及自己对福音的忠心、接着他论证人类的堕落和神介入的必须性、讲明福音是不问种族、遗传、身分、行为、全人类都可获得的救恩。

只要靠着恩典和信心、我们就能藉着基督耶稣的血      得蒙拯救、得称为义、不再被定罪。得救的人有了真自由、不再受罪的权势辖制、不再被律法约束、并能学效基督、经歴神无尽的爱。
信中、保罗坦然表白了自己对同胞犹太人的爱和关怀、提醒他们是在神的整个救赎计划中。
神奇妙地使犹太人和外邦人在教会联合、一同赞美 神的智慧和慈爱。

接着保罗再解释全然委身基督的意义、及如何使用属灵的恩赐、彼此相爱和作个好公民、他指出信徒的自由必须由爱作引导、在信仰上要彼此建立、软弱的肢体要关怀。书信近于尾声、保罗强调了合一的重要、尤其是犹太人跟外邦人的关系、他也说明了写这封信的原因和自己的计划、最后、他以很长的篇幅向罗马教会的信徒问安作为结束。

◆  我们既因信称义、就藉着我们的主耶稣基督得与 神相合。罗五:1
   
★☆读经提示☆★☆
一: 留意保罗解释【因信称义】的福音的论点和论据。
二:  神对以色列人的应许如何跟因信称义的道理调和。
三: 信徒蒙 神怜悯、得以因信称义、应有甚么生活方式?

pedro

一　引　论

　　本书是使徒保罗写给罗马教会信徒的一封信。有关作者的问题，历代圣经学者一致同意是保罗；在这一点上，我们没有争辩的余地。


　　保罗写这封信的时候，大概是主后55年至58年间的一个春天。当时，他正在哥林多城，将要回耶路撒冷去，将马其顿和亚该亚信徒的奉献，带给耶路撒冷圣徒中的穷人（十五26）。其实，保罗一直关心罗马的信徒，他曾多次定意去探望他们，祇是这愿望一直不得实现（一13，十五22）。换句话来说，保罗写罗马书的时候，他从未与罗马信徒见过面；他写罗马书的目的，除了告诉他们自己要到西班牙传道的计划，并希望罗马人可以协助和代祷外（十五22至32)，还希望透过系统的教导，将神的救赎真理条理分明地罗列，使这大都会的信徒，可以明白使徒所传讲的福音内容，不单自己得益处，更能协助保罗未来的传道工作。


　　本书的钥字是「福音」、「律法、恩典」、「称义」等，而钥节是一章16至17节中作者的宣告：「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记：『义人必因信得生。』」


　　本书与加拉太书的主题有相近之处，然而后者的写作日期较早（约主后48年），并且内容较具争辩性，而罗马书则较全面阐释救赎真理，是较正面和较成熟的著作。另一方面，罗马书的写作也先于保罗的监狱书信（歌罗西书、以弗所书），在神学思想上，没有后者成熟的基督论与教会观。当然，这些分别都是相对性的。保罗书信中不论是早期的加拉太书、中期的罗马书，或是后期的以弗所书，在思想上都是连贯和配合的，也绝不互相矛盾。

pedro

二　内容纲要

　　本书的内容除了导言（一1至15）和结论（十五14至十六27）外，大致可分为两段：(1）一17至十一36：因信称义的恩典；(2）十二1至十五13：因信称义者的生活；而导言和结论主要是作者的自白，对罗马人的期望和问安的话。大致来说，本书可分为七个段落，现试将其内容精要简述如下：

1.导言（一l至15)


　　保罗先介绍自己（一1至7）。他是基督的仆人，奉召为使徒，特派传神的福音，这福音是基督受死复活的福音，是普世信徒（包括收信者）所信服的真道。


　　跟着保罗向罗马人表达欣赏及想见他们的心意（一8至15)，他想探望他们，是盼望在他们中间得些果子，因为保罗觉得自己欠了罗马人福音的债。


2.主题（一16至17)


　　「福音」是保罗要在本书阐释的主题，这「福音」是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是外邦人；「信心」是领受这大能的途径，透过信心，人得以称义，而这「义」现今藉基督的来临，向人类显明，带来这末世的救恩。因此，保罗说，他不以福音为耻，这暗示他以福音为荣。


3.信者得称为义（一18至四25)


　　这段经文首先说明「世人都犯了罪」的事实，然后进一步宣告，罪人可以「因基督耶稣的救赎，就白白的称义」（三24)。


　　「罪」是一个普世的现象，在一章18至32节，保罗指出外邦人的罪，而在二章1至29节中指出犹太人的罪，然后带出「犹太人和希利尼人，都在罪恶之下」（三1至20)，都不能自救。


　　外邦人犯罪，并不是因为他们无知，保罗强调他们是「明知故犯」的，所以不能说是无知。首先，神在宇宙中，已经清楚启示了神的永能和神性，这一切在人的心里是明显的（一19至20)，人虽然知道神，却不荣耀感谢神（一21)，反倒转去敬拜偶像（一22至23)，这是可悲的，因此神放弃了他们，任凭他们去犯各样的罪（一24至32)；其次，外邦人的良心，使他们知道是非，保罗称这良心为神「律法的功用刻在他们心中」（二15)，因此，当外邦人犯罪时，也是「明知故犯」，惹神忿怒的了。


　　假如外邦人的罪是「明知故犯」的话，犹太人的罪更是触动神的怒气和审判（二1至11、17至23)；其实，犹大人最擅长论断人，最讲究律法，最喜欢教导，自己的行为却是败坏，因此，他们必受神的惩罚；他们虽受割礼也是无益（二25至27)，因此保罗劝勉他们要受里面的割礼，透过圣灵除去内心的污秽，以得神的称赞（二28至29）。


　　总的来说：「没有义人，连一个也没有」（三10)，普世人都伏在神公义的审判之下。

pedro

三章21至31节是很重要的经文，里面清楚阐释人如何藉基督死的代赎，透过信心，得称为义（被宣告无罪，可以坦然见神），这称义是「白白」的（三24)，是一个「救赎」（「买赎」之意）（三24）、一个「挽回祭」（挽回神，平息祂的义怒）（三25）、是废除「守律法称义」的人为方法是神自己的救赎法。


　　其实早在旧约时代，亚伯拉罕已经是因信称义了（四章）。当时耶稣基督还未降临，亚伯拉罕信心的对象，是「那叫死人复活使无变为有的神」（四17)，也就是叫基督从死里复活的同一位神，因此他信心的本质与新约信徒信心的本质是没有分别的，虽然亚伯拉罕向前看，而我们是向后看。


　　亚伯拉罕的信心，是在受割礼之前的（四1至5、9至12)，因此是不属乎律法的（四13至16)，更是在人以为无指望中的信心（四17至22)，他的信心（对大能的神）与我们新约信徒的信心（对基督受死和复活），在本质上是一样的（四23至25)，其果效―「称义」―也是一样的


1.称义者所得的生命（五l至八39)


　　神应许称义者的生命有四重福气：与神和好（五章）；与主联合（六章）；从律法的捆缚得释放（七章）；在圣灵里的生命（八章）。这四种特征带来新的生活方式。


　　「与神和好」的福气解决了人与神疏离的问题。称义者今日得进到神的面前（五2上），又可以欢欢喜喜地盼望神的荣耀（五2下）；换句话来说，称义者今日得与神和好，以神为乐（五10、11下），将来可免去神的忿怒，完全得救（五9至10）。五章12至21节将称义背后的原理阐明：人得称义是因为他「在基督里」，正如人被定罪是由于他「在亚当里」，因此，五章12中节的「世人都犯了罪」的「罪」，并不是指每一个人所犯的具体可见的罪，甚至不是指隐藏在心中的「罪性」，而是人类「在亚当里」所犯的那一件（不顺服、吃禁果的那罪）。这观点在五章15至19节中五个对比中有很强的支持。这给予「在基督里」的人有很大的鼓励和安慰，因为「过犯不如恩典」（五15上）。


　　第六章中的「与主联合」的福气解决了生命和成圣的问题，「与主联合」可说是保罗救恩观的最中心思想。所谓「与主联合」，是指信的人藉洗礼（信心）兴主同死、同复活的事实。「与主同死」（即「向罪死」）是指向罪的权势（包括刑罚、势力）死去，而「与主同复活」是指在基督复活的大能中生活。这是一个要认定的事实（六1至11)，也是成圣的基础和把握（六12至14)；而基督徒的生活其实是「两个主人」的选择（六15至23)：罪抑或顺命、罪抑或义、罪抑或神，选择不同的主人带来不同的后果。


　　第七章是解释六章14节中「不在律法之下，乃在恩典之下」的涵义的经文。律法的无能，在本章中表达得十分清楚。首先，律法不能叫人得救，惟有藉基督的死和复活，从律法中得释放，方能有圣灵的新生（七1至6)；其次，律法引发人去犯罪（七7至13)；最后，律法使人在与罪恶争战的过程中，完全失败（七14至25）。最后一段的「我」是谁，是一个非常复杂的释经问题，因为篇幅的缘故，不在这里讨论了。


　　第八章论及称义者在圣灵里的生活。圣灵的内住叫人有得胜的力量（八1至11)；其次，圣灵使我们过一个与神相通，作儿子的生活（八12至17)；第三，圣灵赐我们得赎的盼望（八18至25)；第四，圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祈求（八26至27)；第五，圣灵叫我们明白，神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处（八28至30)；最后，在圣灵里的人知道，神在基督里的爱，是永不断绝的（八31至39)，因此信徒有信心，可以经历今世的患难而不致灰心，因为任何事物，皆不能叫我们与神的爱隔绝。


2.不信与神的信实（九l至十一36)


　　在这段经文中，保罗详细地交代了犹太人与外邦人在神救赎计划中错综复杂的关系，说明了一章16节中「先是犹太人，后是希利尼人」的原理。


　　九章1至5节指出，以色列人虽是「选民」，却是不信，这叫使徒保罗，必中「大有忧愁」。


　　九章6至29节中，保罗为神的信实和公义辩护。首先，以色列人的不信不等于神的话（应许）落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人，也不都蒙神的应许（九6至13)，因此，神没有背弃祂的应许；其次，神的怜悯是恩典性和主权性（sovereign）的，因此，是超乎人的要求的；当他拯救外邦人，并为以色列人留下余数时，祂是完全公义的（九14至29）。


　　九章30节至十章21节，作者进一步指出外邦人因信称义，而以色列人却「追求律法的义，反得不着律法的义」（九30)，由于以色列人想立自己的义（十1至8)，不肯凭信得救（十9至17)，虽然听见福音，却不肯归信基督（十18至21)，这是他们的悲剧。


　　然而，神并没有弃绝以色列（十一章），最终得救的，不单是以色列的余数（十一1至10)，更是以色列的全家（十一11至31)，这「全家」是指所有以色列人中相信基督的（正如外邦人的全数），而不是每一个犹太人。结论是：「神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人」（十一32）。
　　神的奥秘的启示带来作者的赞美（十一33至36）。


3.称义者应有的生活（十二l至十五13）


　　基督徒的生活，是以救恩为基础的；因此，一至十一章是十二至十五章的基础。


　　称义者的生活，先以「奉献」为开始（十二1至2）。信徒应以自己的身体为活祭，并在日常生活中让圣灵不断的更新（十二2)，察验神善良、纯全、可喜悦的美意。


　　在教会中，恩赐的配搭（十二8）和爱心的生活（十二9至21）都是十分要紧的。


　　面对政府，保罗教导信徒要顺服那掌权的，履行公民的义务（十三1至7)，然而他同时肯定，政府的权柄是神赐予的，她的责任是「赏善罚恶」；这就暗示：当政府不再履行其责任时，不再「赏善罚恶」时，神会将她的权柄取回。


　　「爱心成全律法」，这是十三章8至10节的信息，「爱」在圣徒生活中居首要的地位；此外，面对主快再来，信徒更应过圣洁的生活，行事为人光明磊落（十三11至14）。


　　在十四章中，保罗与罗马信徒讨论应否吃祭偶像之物的问题，焦点是放在「爱心」上，就是要接纳那信心软弱的，不要使他跌倒。保罗的话是对那些自以为强壮的，明白真理的肢体说的。十五章1至6节承接这主题，以基督的榜样劝勉「坚固的人」要担当不坚固者的软弱，而十五章7至13节将「彼此接纳」的思想延伸至犹太人和外邦人的合一上。最后，十五章13节是一个祝福。


4.结语（十五14至十六27)


　　十五章14至33节是保罗响应导言，交代他向外邦人传道的使命中，他的策略和计划，他也盼望罗马信徒能与他同工，为他代祷。


　　最后一章是作者的问安、劝勉与赞美的话。问安包括举荐女执事非比（十六1至2)，她可能是本书的传递者；此外，保罗也向罗马教会各信徒问安（十六3至15)，和代表同工向罗马人问安（十六21至24)；最后的劝勉主要是针对错谬的教导（十六17至20)；而最后赞美（十六25至27）的重点是在那位赐予和启示奥秘的神。

pedro

三　总　结

　　罗马书是新约圣经中最有系统地阐释救赎真理的文献。书中最中心的教义当然是「因信称义」和称义背后更广阔的观念―「与主联合」。可以说，「称义―成圣―圣徒生活」是本书的核心内容；而处境方面，则是保罗向罗马信徒介绍自己，分享他想到罗马的意愿，交代他自己的宣教策略和对各人的问安。


　　罗马书有丰富的神学思想，值得深入探讨与反省。许多书中阐释的教义在传福音、教导、生活实践、宣教策略方面，都可作为参考和应用，举例如下：


「自然启示」（一18至23)：对传福音和辩道工作，有重要的意义。


「世人都犯了罪」（一18至三20)：突出了人的需要、救恩的「恩典性」，避免了人的骄傲和自义。


「因信称义」（三21至四25)：显明信心的本质―不是「功劳」，而是无助地依赖基督的行动。


「与主联合」（五12至六23)：指出救恩的全面性，给予信徒成圣的把握，帮助信徒离开罪恶，进入得胜（第八章所描述的生活）。


「以色列人的命运」（九至十一章）：消除对犹太人轻视的倾向，又避免犹太人自高自大，并启示神至高的智慧。


十二至十六章中的实践教导，对信徒个人生活、教会事奉、社会和政治意识、宣教参与等方面，都有极大的价值。


　　愿一切荣耀颂赞归予至高神！

四　导　读

　　罗马书是一卷内容丰富、篇幅较长的书信，研读它是需要花相当时间的，也许不能读一次就完全明白它的意义。


1.有关该书的背景问题，除《圣经― 串珠• 注释木）外，可参考下列注释之「导论」部分：John Murray, The Epistle to the Romans, NICNT, (Eerdmans); C.B.E Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, (ICC), 2 vols, ( T&T.Clark); FF. Bruce, The Epistle of Paul to the Ronmans, (Tyndale) , ( IVF ).


2.阅读罗马书，必须先把教导部分（一16 至十五13 ）与处境部分（一1 至15 ，十五14 至十六27 ）分别出来，而教导部分又可分为教义部分（一18 至十一36 ）及生活部分（十二1 至十五13 ）。


3.教义部分是比较艰深的，其中有关启示、救赎、与主联合、律法、犹太人得救等问题都相当深奥，这方面的阐释特别推荐上述John Murray 的注释。一18至八39 部分的详细释经讲道首推D. Martyn Lloyd ---Jones 的Romans（约八册）。至于有关历代观点的，Cran - field他的书很有帮助。


4.读者欲进一步了解保罗神学思想，可参阅Herman Ridderbos 所著Paul--An Outline of His Theology（Eerdmans）一书。

pedro

罗马书纲要

当四福音重述耶稣基督的生平时，罗马书则探讨耶稣牺牲代死的意义，正因如此，罗马书又称为「保罗派的福音」，由于罗马书采一问一答的形式，使它成为圣经中介绍教义最有系统的一卷书，然而耶稣的好消息比神学更值得深思；只有公义的生活才值得过，正如一个人「因基督耶稣的救赎，就白白的称义」一样。（罗3：24）

pedro

保罗与福音

一. 经文分段
1. 福音的缘起：神（1：1）
2. 福音的根据：圣经（1：2）
3. 福音的内容：基督耶稣（1：3）
4. 福音的对象：万国（1：5）
5. 福音的目的：叫人信服真道（1：5）
6. 福音的目标：高举基督的名（1：5）
7. 保罗关心罗马教会（1：6-12）
8. 保罗与传福音（1：13-17）

保罗与传福音，以"我"字分段，可分成三段：
1) 传福音的计划：我屡次定意......得些果子

2) 传福音的推动力：我都欠他们的债，所以情愿尽我的力量

3) 传福音的价值：我不以福音为耻......要救一切相信的

二. 经文信息：传福音（1：13-17）

1. 传福音的计划："我屡次定意......得些果子"
1) 这里的"定意"也可译作"计划"（NIV），是一个比较具体的字词，保罗想望的心已经开始有行动。你有传福音的具体计划吗?

2) "得些果子"是他的罗马之行的目的。庄稼成熟了，但收割的人少。因此耶稣呼吁我们祷告求主打发工人去收庄稼（太9：38）。结果子是每个基督徒的责任（约15章），但收果子则是工人的责任。你看见等待收成的果子吗?

3) 传福音的计划并不是一帆风顺的："仍有阻隔"。能面对拦阻而不失意，是所有事业成功的条件。

2. 传福音的推动力："我都欠他们的债"

1) 如何欠债？有两种情况：向人借钱就自动成为欠债人；受托还债而没还债者，也是欠债人。司徒德牧师认为保罗讲的是后者，也就是神将福音的好处托付我们，而很多人还在等候福音；因此我们在某种程度而言，是欠福音的债。

2) 还福音的债是要对所有人一视同仁（徒10：34-35），而且是"尽力量"。

3. 传福音的价值："我不以福音为耻......要救一切相信的"（1：16-17）
这两节经文是本书的主题。

1) 保罗一向以十字架夸口，为什么在这里使用消极的语气"不以福音为耻"呢？这要从当时的处境来理解。罗马是当时的世界首都，是政治、经济、文化等中心，相比之下，以福音为耻是很自然的心理反应，因此常以十字架夸口的保罗，在完全不怕被人轻看的心态下说他"不以福音为耻"。

2) 这福音不单是道理，而是"神的"大能，因为我们传福音的结果是人的得救。属灵生命得拯救的路只有这一条（徒4：12）。但是蒙拯救的条件只有一个，那就是"相信"（4：3，5：1；约3：16）。这一点很简单、很基本，但很多人不愿明白。鲍会园牧师说："真正的信心乃是人听到福音，知道福音的真实，看见所彰显神的公义和慈爱，明白了自己的不义和没有盼望，而决定承认自己的需要，接受福音。"这将是保罗在第3章下半段到5章要解释的。这是本书的关键，我们必须注意。

3) 神的义：在这节经文中，保罗有一个清晰的理据："首先他要去罗马，因为他不以福音为耻；然后他不以福音为耻，因为福音是神的大能；最后，福音是神的大能，因为福音将神的义显明出来"（鲍，51页）。这是本书的主题，我们要仔细查考这一节经文。有三个问题必须回答：（1）什么是神的义？（2）"本于信以至于信"是什么意思？(3）保罗引用哈巴谷书的"义人因信得生"有什么含义？

（1）什么是神的义？
a. 是神的属性：指神的本性是公义的（3：25-26；创18：25）

b. 是神的行动：尤其是与救恩有关的行动（诗98：2；赛46：13）

c. 是神所成就的：不再是神那一边的，而是算在我们的身上（1：17，4：3），这义是礼物（5：17），而且是透过信心承受的（3：22），是信基督而有的义（腓3：9）。

（2）"本于信以至于信"是什么意思？
a. 这节经文的不同翻译有："本于信而归于信"（新译本），"始于信而终于信"（吕振中译本），"源于信德而又归于信德"（思高译本）。

b. 解经家的见解有：从一种程度的信进入另一种程度（加尔文），从神的信实到人的相信（巴特），信心渐渐加多（马丁路德）。我们在这里并不需要决定哪一个是对的，而是判断它的主要意思是什么。无可否认，这节经文是强调"信"的重要性，尤其是与神的义之间的关系。神的义是因人的信心而临到的。

（3）"义人因信得生"有什么含义？
这节经文引用了哈巴谷书2章4节，当时的处境是先知无法理解的，因为神以凶残的迦勒底人惩罚以色列民，然而，以色列的义人必因信靠神而得生。

a. 这节经文在加拉太书3章11节已经用过，可互相对照参考。

b. 既然强调的是"本于信以至于信"，那么经文的重点就不应该是义人如何得生，而是罪人如何称义。也就是在"因信"和"义人"相连的解释重点，与"因信"和"得生"相连的解释重点，作一个取舍。

c. 解经家认为罗马书1至4章有24次用"信"而两次用"生"，5至8章有25次用"生"只两次用"信"，保罗应该是先讲因信称义，再谈"得生"的问题。

siervodediosar

保罗传福音的凭据

1:1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音；

1:2 这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的，

1:3 论到他儿子，我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；

1:4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

1:5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。

1:6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。

1:7 我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人：愿恩惠、平安从我们的父神，并主耶稣基督归与你们。

siervodediosar

保罗传福音的愿望

1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。

1:9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；

1:10 在祷告之间常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。

1:11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；

1:12 这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。

1:13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。

1:14 无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债；

1:15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

1:17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：
　　“义人必因信得生。”（【哈巴谷书 2:4】）