路加福音 第五章

pedro

路加福音　第五章

恰克史密思牧师（各各他教会）

请打开圣经，路加福音第五章。耶稣传道的事工渐渐地受到欢迎。人们到处去宣传祂所行的神迹，不论耶稣到那里去，人群就开始聚集拥挤，就为了能够接近祂。根据马可福音的记载，这段期间，不论耶稣往到那里去，群众老是紧紧地跟随祂，挤着祂，使得耶稣简直是寸步难行。
现在我们来看看路加福音怎么说。

耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。（路加福音5:1）
对我来说，当人们想尽办法要听到神的话，这是一件非常令人兴奋的事。因为一个人如果把听神的话，当做他生活中最重要的事，他就会尽全力，让自己能够听到神的话。

耶稣站在革尼撒勒湖边，（路加福音5:1）这个湖又叫提比哩亚海，或是加利利海。当我们听到海这个字的时候，不免会想到一片汪洋的咸海水；其实革尼撒勒是湖而不是海。它的水不是咸的，而是流动的水，可以喝的。所以它又叫加利利海。

他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。（路加福音5:2-3）

耶稣为了能够稍微离开推挤着祂的群众，就找到西门的船，上了船，对他说：“请把船划开，稍微离岸，”所以耶稣能够避开那些在前面挤祂的人，同时也有足够的空间可以看到祂教导的人。在迦百农一带，加利利的湖岸跟陆地形成整片的山坡地；如果你稍微离开岸边一点点，就很容易形成露天剧场的效果，也很容易教导那些拥挤着想要听神话语的群众。

讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么。但依从你的话，我就下网。”（路加福音5:4-5）

西门很礼貌地想要拒绝耶稣，他其实是在跟耶稣说：“主啊！我是个渔夫，我对捕鱼很在行；我很清楚甚么时候该捕鱼，但是现在不是时候。”因为白天温度慢慢上升，鱼都往湖水深的地方游；他们的网不是在深水打鱼的渔网，而是浅水打鱼的渔网。他们让浮标漂在水面上，绕着圆圈，一边划船，一边把渔网撒出去。当船绕完一圈，网也撒成一个圆环，他们就可以把渔网拉回到船上；这种渔网并不是在深水打鱼用的。白天当温度不高的时候，他们就容易捕到浅水的鱼；要不然就只好在晚上打鱼，因为通常那是最好的捕鱼的时候。可是昨天晚上他们辛苦了一整夜，什么鱼也没有捕到，当然他们一定认为现在更是什么也捕不到的。

“但依从你的话，我就下网。”（路加福音5:5）
对我来说，这是一件很有意思的事。我们看到这几个渔夫整夜劳苦捕鱼，什么也没有得到。可是当耶稣叫他们到同一个地方再下一次网，他们竟然满载而归。这让我们看到，靠着自己的努力，和顺从主的带领这两者之间有多么强烈的对比。我想到，有好多人随着自己的想法付出许多的努力，不知道浪费了多少的时间，精力，和金钱。就好像我们一看到有需要的事工，就马上坐下来盘算，想要找出最好的方法来完成这事工。我们研究出一整套的计划，然后又找经费使这一切都付诸行动。接着我们就召集一个委员会，设计各种的方案，为了要计划能够顺利地实行。当然，坦白地说，我们也看到很多的教会，有许多不是出于神意，而是出于人意的计划。

我们曾经在某个大教派服事了好多年，我有几个好朋友也曾经在那里当过牧师；这个教派经常有成套包装好的事工计划提供给我们。那真是很方便，你一点都不需要操心，他们都已经替你安排好了；你只要找一群委员，事工就可以推展。比方说，春天举办个“布道会，”然后夏天淡季的时候再补个“培灵大会。”这时候教会一年的事工都计划好了，一切就序。有人会拿一本电话簿来，每个人发一页带回家，照着上面的名单，一个个打电话，邀请人们来教会。当然，另外还得找个人，负责打电话给这些带名单回家的人，提醒他们记得打电话。

然后，他们又在气球里塞纸条，每张纸条上有一个号码；然后再把所有的气球拿到市区放掉，气球随风飘下来。人们拣到气球，拿出写了号码的纸条，上头告诉他们可以凭这个着纸条到教会去参加抽奖；他们手上的号码有得奖的机会。他们就使用这类的方法，让人们带纸条来到教会，盼望能在抽奖的时候抱个奖品回家。当然，你还要记得，找一些人负责指挥交通。

要是任何人需要别人载他去教会，他们就马上派人开车出去，把那个人载到教会来。他们就是这样一再地使用各种把戏，有的时候到了令人难以置信的地步。有一个教会就是这么地筹算，他们策划出规模庞大的事工计划，准备全力以赴。

pedro

事工结束大约六个月之后，我有机会和这个教会的牧师们谈话，我说：“你们那个事工计划结束到今天已经六个多月了，如果作个评估，你们教会到底增加了几位固定的会友？”他们说：“有一位八十五岁的老先生，耳朵已经听不见了；他平常难得看到人，所以很喜欢坐在人群当中。所以我们得开个二十五英哩去载他到教会来，他大概是我们唯一增加的会友了。”


想想看，他们花了上千元的经费在这些事工上面，结果到底为教会增加了什么。我们可以用人的方法来做事，也可以照神的方式来进行。没有等待神吩咐就去进行的事工，得不到真正的果效；而合神心意的事工所带来的结果，往往会令你惊喜、兴奋。


现在，耶稣就是在吩咐他们。


讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么？但依从你的话，我就下网。”（路加福音5:4-5）


我常常会遇到一些人，他们因为过去一些不顺的经历，而变得很消极。当我们提出建议要帮助他们解决问题的时候，他们往往回答说：“这个方法我早已试过了。”问题是，你是不是真的等候主的吩咐再行动呢，或者你就是直接照自己的判断去作呢？当主吩咐我们去作事的时候，事情就完全不同了。遵照主的吩咐去开展的事工，你就能有十足的把握，你按着主的旨意所策划的一切，绝对不会落空，不会没有果效。


他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。（路加福音5:6-7）


他们只是单纯地遵照主的命令去作，丰收的结果却远超过他们所能想象的程度。对我来说，这个成功的结局有很大的意义。我们常常用人的精力和努力，计划神的事工；用人的能力为出发点来达到效果。当你策划的方法有效了，吸引了许多人来到教会；下一步你该怎么做呢？你想要开始推展你的连锁方案，扩展运用到其它的地方去。你会推出“成功训练保证班，”邀请人们来学习你的“鱼儿上钩法，”教人们如何将钓钩作得充满吸引力，让你能够捕到更多的鱼。


但是如果是主亲自所引领的事工，结果就完全不一样了。你非但不会去推广什么“成功训练班，”为所成就的事工洋洋得意；你反而会像彼得一样，俯伏在耶稣的跟前，说：
“主阿，离开我，我是个罪人。”（路加福音5:8）


突然间，你会意识到，是神自己在作工，你会注意到神的大能，你体会到神的同在；这样的经历会让人完全谦卑下来。没有任何一个人能站在神的面前，还能洋洋得意。当你站在神面前，意识到主的同在，那经历真是会使你不谦卑都不行。


西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主阿，离开我，我是个罪人。”他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子，雅各布，约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕，从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”（路加福音5:8-11）


主带领他们走到事业所能达到的最高峰，最成功的地步，然后呼召他们放弃一切，来跟随祂。他们把小船划到岸边，船因为载满了鱼，几乎要沉下去；这是加利利海每个渔夫的美梦。也正是在这个成功的顶点上，主对他们说：
“不要怕，从今以后，你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。（路加福音5:10-11）


在其它的福音书里头，并没有记载耶稣呼招彼得和约翰的详细情景。马可福音似乎只提到，耶稣沿着加利利湖而行，看到几个渔夫在补渔网，“他说，背起你的十字架来跟从我。”（马可福音8:34）


耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了祂。（马可福音1:16-18）


好像他们从来没看过祂，不认识祂一样。事实上并不是这样的。这些人都曾经经历过耶稣的大能，他们知道祂，也认识祂；耶稣并不是一个陌生人，他们已经认识祂。只是现在耶稣要求他们完全委身，放弃一切来跟随祂。


有一回耶稣在一个城里，有人满身长了大痲疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了罢。”大痲疯立刻就离了他的身。（路加福音5:12-13）


路加在这一章记载了一连串耶稣所行的各式各样的神迹，祂吩咐彼得撒网捕鱼，算是属于自然界的神迹。在这记载的这个神迹，耶稣医好了一个根本不可能治好的疾病。痲疯病在古代是最麻烦，最令人害怕的疾病之一。一个人一旦得了痲疯病，就会被赶出社会人群之外。没有人敢摸他们，你如果摸到痲疯病人，你自己就成为不洁凈。可是，耶稣伸手摸了他。


在别处记载了另一个神迹，耶稣也是同样医治了一群痲疯病人，但是祂却没有伸手摸他们。耶稣向来不使用固定的形态或方式来行神迹。我很高兴祂没那么做，因为人们常常尝试想找出一套公式，似乎神迹就是必须得套用公式才能行。耶稣说：“风随着意思吹，你听见风响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。”（约翰福音3:8）


神从来不让自己受限于人的形式或方法之中。在神学院时，我们曾经上过一堂“方法学。”人们不断地想发展出整套的方法理论，想要学习归纳，找出神到底是用什么样的方法在行事。有趣的地方就在这里，神做事是从来不使用任何特定的方法的。


恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。（哥林多前书12:4-5）


神给我们不同的恩赐，即使是同样的恩赐，也经常以不同的方式，运转在不同的人身上。


这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。（哥林多前书12:11）


神自己掌管，用不同的方式来进行祂所要成就的工。我顶多只是神手中使用的器皿，经由我来完成祂的工。在这里我们看到，耶稣伸手摸了痲疯病人。有趣的问题是：“主若肯，必能叫我洁净了。”（路加福音5:12）


祷告的时候，我们经常会说：“主，如果这是合你旨意的。”我并不反对这样的祷告；我认为，不论我们是不是说出来，这是我们祈求神的时候，应有的基本态度。我本来就不该把自己的意思，摆在神的旨意之上，说：“神啊，你先把你的旨意摆在一边，因为我还有其它更要紧的事，你得先替我处理一下。”祷告的目的绝对不是为了求自己的意思；除非神已经修剪我，改变我个人的想法，这个想法也是祂的旨意。祷告的目的，最中心点，是要使神的旨意能够在地上成就。我们需要牢牢记住这点。耶稣说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音26:39）


耶稣提出祂的请求之后，做了这样的宣告，然后祂的祷告就结束了。我们也应当学习这么祷告。当我们把心里所想的摆在神面前以后，我们应当有智慧地这么说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（马太福音26:39）


我们的主经常愿意照着我们心中想要的去做。当这个痲疯病人说：“主若肯，必能叫我洁净了。”（路加福音5:12）
耶稣回答说：“我肯，你洁净了罢。”大痲疯立刻就离了他的身。（路加福音5:13）


耶稣伸手摸他，他身上的痲疯病立刻就得医治了。

pedro

进入一个村子，有十个长大痲疯的迎面而来，远远的站着。高声说：“耶稣，夫子，可怜我们罢！”耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。（17:12-14）


这里的痲疯病人是立刻得着医治。我们再一次看到，主总是用不同的方法行神迹，祂绝对不是每次依样画葫芦。


如果耶稣老是用同一种方法行事，那就有点麻烦了；因为如果发生在我身上和发生在你身上的情况不一样时，我就会想：“神大概不肯医治我了。”幸好神总是用不同的方法行事。当我跟你分享神在我的生命中所做的事的时候，你不必期盼神在我身上的经历可以成为你的经历，因为神会用适合你的方式，让你来经历祂；神从来不会把祂在我们生命中的工作专利化；祂会在你生命中使用完全不同的方式作工，你对神在你生命中所动的工的反应，可能和我的反应又是完全不同的。


见证分享有它很重要的一面，但有时侯也容易引起一些问题。因为我们听了见证之后，常常会期待要有跟别人类似的经历。一般的见证里，经常会把重点摆在个人的经验上：“我就是这样地经历到神迹”，“神就是这样地替我处理了这件事”，“神替我做了那件事”；然后，我就会开始想：“神怎么没替我做这些事呢，一定是我做错了什么，否则为什么我就是经历不到那种感觉。我从来没看过一道闪光，脊椎骨也从来没有一股酥麻的感觉串流下去。我想，我大概是天生就没有这种感觉，因为我从来体验不到别人的那些经历。”神总是运用各种不同的方法做工，免得我们总是想用自己的方式，把神套在特定的格式里。
大痲疯立刻就离了他的身。（路加福音5:13）


耶稣对他说：耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的，献上礼物，对众人作证据。”（路加福音5:14）


神在利未记里头，立下了许多的条例和法则。这些法则当中，很奇妙的一件事，就是，神为那些患了不治之疾的人，提供了一道门路，让他们的病一旦被医好之后，有机会再回到社会之中，和人们交谊，一起敬拜神。我觉得这真是奇妙极了，神早就为自己预留了一个日后得以作工的空间。


长大痲疯得洁净的日子，其例乃是这样，要带他去见祭司。（利未记14:2）


借着这方法，这人便得以再回到家庭当中，重享天伦之乐。唯一的问题是，痲疯病根本是无法治愈的病。即使是今天，医药已经十分发达，也还是无法完全根除痲疯病；你可以用药物压抑病情的拓展，将它控制到某个程度，目前人们称之为“韩森病。”然而这种病还是无法得以根治。在耶稣的时代，痲疯病当然更是不得医治的病；然而神却超然地掌控情况，作出神奇的工来。神经常为自己预留空间，行使祂至高的法则，这是远超出我们所能了解的自然法则之上。


耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看”（路加福音5:14a）


祭司当然就得检查他的身体，可是却找不到任何带有白斑的皮肤，因为原本患痲疯病的地方，已经恢复成正常的粉红色肤色了。


第七天祭司要察看头疥，头疥若没有在皮上发散，现象也不深于皮，就要定他为洁净，他要洗衣服，便成为洁净。（利未记13:34）


就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟，和香柏木，朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把他和香柏木，朱红色线，并牛膝草，一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净。又把活鸟放在田野里。（利未记14:4-7）


当这个人看到鸽子展翅高飞，心里突然间明白过来，自己又能被人群接受，回到社会当中了；你可以想象，这个人心中会有什么样的感觉。他原本患了这种不洁凈，又不得医治的病，以至于被屏弃在社会之外，毫无希望；然而他始终相信，神能够行出神迹和奇事来。


耶稣嘱咐他：“只要去把身体给祭司察看。”（路加福音5:14）


但是耶稣还是无法躲藏。越来越多的人听到耶稣所行的神迹，都挤着要来看祂。


但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。（路加福音5:15-16）


前几个星期，我们曾经提过，路加福音最着重于描述耶稣的人性。讲到耶稣是人子，有祂人性的一面。正因为这是路加所强调的重点，路加福音比其它的福音书，用了更多的篇幅记载耶稣的祷告生活。路加帮助我们对耶稣的祷告生活有了更进一步的了解。同时让我们对耶稣的祷告生活，有些看见。我们看到，耶稣身为神的儿子，都还需要经常祷告；我们是何等人，竟敢自以为不需要祷告，就能高枕无忧的过日子。耶稣是神的儿子，如果连祂都认为祷告是祂生活中重要的一部分；我们更是需要使祷告成为我们生活中不可缺少的一部份。


人们这么地不重视祷告，我想，对天使来说，一定让他们很难解。我可以想象，天使们一定常常在谈论这个话题。他们从天上观察，看我们经历这么多的灾难和困苦；他们一直在等着神颁布命令，来帮助我们。他们就这么看着我们被击倒，流了满身血，挣扎着站起来，又被击倒。我想，天使们大慨会说：“这个傻瓜蛋，到底要等到几时才开口，他要再撑到什么地步，才要向神求救兵呢？他要是能知道，神早就替他预备好了救援计划。”这些无助又不愿意祷告的人，我真是不了解他们。


有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。（路加福音5:17）


耶稣开始引起一群对祂非常不友善的群众的注意；法利赛人和教法师听到耶稣的名声，就老远的从耶路撒冷赶到加利利来。他们来的目的，是要找机会批评耶稣，他们可不是要接受耶稣的教导。他们早已很舒服地坐在宗教领袖的宝座上，可是最近却有一股运动逐渐在抬头，一股属灵的运动在人群中兴起；这对他们造成了很大的威胁。所以他们得赶紧过来仔细地听听看，彻底地来看看耶稣到底是何许人也；以便找机会来反驳祂，证明祂不过是个骗子，藉以排除耶稣是从神来的，是他们所等待的弥赛亚的可能性。


有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。（路加福音5:18-19）


你稍微想一下那幅情景：耶稣坐在屋子里，人们围着他，四周挤满了人；突然间，屋顶上起了吵杂声，瓦片被人掀开，一条绳子由上头缒了下来，接着，一张褥子忽然出现在耶稣面前，上面躺了一个瘫子。这几个人真是天才，我佩服他们到极点。他们的朋友需要帮助，他们就下定决心，要帮忙到底。我可以坦白地告诉你，这种人才是你应该交往的朋友。他们抬着他的褥子，来到耶稣所在的屋子，可是因为里面挤满了人而进不去。然而他们早已决定不让任何事情来阻挡他们。经过一番折腾之后，他们终于如愿地把他们的朋友送到耶稣面前了。


耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”（路加福音5:20）


你周围如果有这种充满了信心的朋友，该是多棒的事。


耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”（路加福音5:20）

pedro

我可以想象，那几个朋友听了，大概会在屋顶上大声嚷嚷：“主啊，你搞错了，那不是我们的目的，我们只是希望他能够站起来，自己走路回家。”


他们的想法里，经常把疾病和罪连结在一起。你如果还记得，有一回门徒和耶稣在一起，看到一个瞎子，他们就问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”（约翰福音9:2）

他们甚至还相信，人可能在出生之前就犯罪了。当你仍然在母亲的肚子里头，你就可能犯罪；我真是一点也不明白，人在那种情况下怎么个犯罪呢？但是他们就是这么相信。


门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。”（约翰福音9:2-3）


耶稣从来没有解释，那个人为什么生来眼睛就瞎了。
有人错误地把耶稣说的解释成：“这人生来瞎眼，是为了彰显神的荣耀。”这种解释是不正确的，耶稣只是说：“他必须做工来荣耀神，”所以耶稣就医治了这个瞎眼的人。耶稣从来没有直接回答门徒的问题；祂只是很确定地说：“既不是那个人，也不是他的父母犯了罪。”人们经常把疾病和犯罪连在一起，即使是我们也常常很难把这两者完全分开。当我们看到有人遭遇灾难，在苦难当中，我们却说：“你一定是做错什么事了，”这实在是很悲哀的事。


几年前我们还在别的城市牧会，教会里的一位弟兄对我说：“我太太已经病了一个多月，请你替她祷告，求神帮助她，让她今晚能够认清过去曾经犯过的所有的罪。”到今天人们仍然无法把疾病和犯罪两者完全分开。如果所有的疾病都是犯罪的结果，今晚我们大概没有人能够强壮地来参加聚会了。当我们对一个病人说：“你要是有足够的信心，就一定会好起来，”这是错误的，很残酷的一件事。


我曾经和一位坐轮椅的姐妹谈话，她告诉我，最让她觉得为难的一件事情就是，很多人自以为，神浇灌给他们特别的恩赐，可以来医治她。这些布道家会先按手替她祷告，接着就叫她站起来，对她说：“你如果有足够的信心，就能离开轮椅，自己站起来。”结果害得这位姐妹，面对着自己没有改变的情况，难过到极点。这是非常残忍的一件事；她原来就已经有困难了，现在你又让她更加难堪。你害她因为自己所处的情况而更加觉得罪恶感；她以为自己做错了什么事，才会沦落到这个地步，要不然就是本身信心不够，病才好不起来。


有一些信心十足又敬畏神的伟大圣徒，身上也是带着很严重的病痛。实际上，就是由于这些病痛和缺陷，才塑造出他们灵里的深度，他们真正的与神的同行，才能与神建立起那么亲密的关系。


耶稣知道，什么是最重要，得先处理的事。罪得到赦免，绝对是比病得到医治来的还重要。


“宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（马太福音5:30）
这就是为什么，耶稣得先替那个人处理罪的问题，因为这是最要紧的事。


就对瘫子说：“你的罪赦了。”（路加福音5:20）
耶稣当然也知道，法利赛人和教法师都在旁边观看，在旁边注意听着。祂其实是在等他们上钩。耶稣在等着他们发表高论；祂故意要引他们上钩。耶稣早就就知道他们会有什么样的反应；祂耐心地等着，祂故意布局，等他们发作出来。


文士和法利赛人就议论说：“这说僭妄话的是谁。除了神以外，谁能赦罪呢？”（路加福音5:21）


他们所提的假设其实是非常正确的，只有神能够赦免人的罪。耶稣就是要他们自己提出这个假设；而他们就这么地掉进祂所设的陷阱里头。他们错在以为耶稣在讲亵渎神的话。耶稣其实是在向他们显明，祂本身就是神。当耶稣对那瘫子说：“你的罪赦了。”（路加福音5:20）


祂正是在进行那唯有神才能赦罪的特有的权柄。耶稣当然知道，只有神能够赦罪。


戴维向神说：我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。（诗篇51:4）


如果人向神犯罪，当然只有神才能赦免人的罪。耶稣就是特意要引诱法利赛人做出这样的反应，明显的，祂是达到目的了。耶稣接着就立刻关起陷阱的出口。


耶稣知道他们所议论的，就说：“你们心里议论的是甚么呢？或说：‘你的罪赦了，’或说：‘你起来行走，那一样容易呢？’”（路加福音5:22-23）


“你的罪得赦免了，”当然是比较容易的事。当你对一个人说：“你的罪得赦免了，”谁有办法看透人心，知道里头是什么情况呢？你嘴里虽然这么说，但是你怎么知道，事情到底是怎么发生的，你怎么证明那个人的罪真正得到赦免了呢。你怎么证明，你说的话带有赦罪的权柄；你根本没有办法证明。你没有办法以外表的凭据来证明你赦罪的权柄。但是，当你对一个瘫子说：“你起来走路，”人们立刻可以看到，你说的话究竟有多大的权柄。


“但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说：‘我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去罢！’”那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。众人都惊奇，也归荣耀与神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。”（路加福音5:24-26）


耶稣其实是要把祂的神性显明给他们看。耶稣很有智慧地先对瘫子说：“你的罪赦了。”（路加福音5:20）


目的就是要使法利赛人回答说：“你怎么可以赦免人的罪，只有神才能赦罪。”没有错，只有神才有赦罪的权柄。所以耶稣为了显示祂的话的确带有权柄，就接着说：“你起来行走。”（路加福音5:23）


耶稣正是要把祂的神性显明给他们看。

pedro

这事以后，耶稣出去，看见一个税吏。（路加福音5:27）
（税吏是替罗马政府向犹太人收税的人。）


罗马政府在它统辖的每个地区，设定了某些课税的价码；然后就将税吏这个职务，拍卖出去给当地人。税吏只需付给罗马政府规定的税收数额；其它任何附加额外征收的税，都可归税吏私人所有。因此税吏就会不断地找寻新项目，向犹太人课税；他们老是紧跟在人后头，想尽办法在各种东西上课税。实际上，只要你生活在罗马政府的统辖区内，你也得缴居住税。一般来说，人们得缴百分之十的水果税；百分之二十的橄榄油和葡萄酒税；几乎是什么东西都得缴税。


你或许已经觉得我们政府征收的税太多了；但是如果他们去参考学习罗马政府的征税条款，我们大概得要嚎啕大哭了。在那个时代，人们将税吏和杀人犯，强盗摆在同一个等级；税吏也许并没有那么过分，但是他们和小偷却是相差不远了。事实上，你几乎很难找到一个诚实的税吏；他们个个都是恶名昭彰。曾经有人立了一个纪念碑，就是为了记念夸奖一位诚实的税吏；我猜他大概是整个罗马帝国的历史上，独一无二的人选了，以至于人们赶紧为他立特别的纪念碑来记念他。


那个诚实的税吏可算是极其少见的特例。一般犹太人将税吏看为他们民族的叛徒，因为税吏是替罗马政府做事的。犹太人特别制定一条律法，不准税吏进入会堂；他们和罪人是属同一等级的，不得进到会堂里头。犹太人把税吏排在杀人犯和强盗、小偷的行列当中，不准他们进入会堂敬拜神。


这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。（路加福音5:27-29）


我观察到一个很有趣的现象，当一个人开始和耶稣建立起真正的关系时，第一件事，就是赶紧把这个好消息，告诉他所有的亲朋好友。而唯一愿意和利未来往的人就是其它的税吏了；所以当他找人前来聚餐时，就只能找他的税吏朋友。没有其它人愿意和税吏作朋友，他们只能彼此互相交往。


利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言，说：“你们为甚么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？”（路加福音5:29-30）


平时，当一个法利赛人看到税吏走近他时，他就会紧紧地抓住外衣，唯恐无意中他的衣摆掀起来，沾到税吏；因为他们认为税吏是不洁凈的人。如果法利赛人的衣摆真是不幸地给沾到了，他就得赶紧回家洗澡，换上另一件衣服，然后一整天不能进入会堂；因为他的衣摆沾到税吏了，他本身也就成为不洁凈了。


而现在耶稣居然还跟他们一起吃饭，对法利赛人来说，这简直是太不可思议了；因为当你和一个人吃饭，你会和那个人拿同一条面包，你一定会吃到那个人碰过的食物。
“你们为甚么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？”（路加福音5:30）


一起吃饭，意味着人们愿意互相建立起亲密的认同感。
法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言，说：“你们为甚么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？”耶稣对他们说：“无病的人用不着医生。有病的人纔用得着。我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。”（路加福音5:30-32）


耶稣愿意来到罪人当中。祂来是为了服侍病人，尤其是那些灵里生了病的人。我们的教会，常常把自己弄成像是消毒过的医院。我们喜欢把教会变成一个无菌的场所，每当一个罪人走进来，他会觉得非常的不自在，因为我们每个人都穿着消毒过的公义外袍，端坐在教会里头。


我们的一个好朋友，吉米，在英国北部靠近曼彻斯特的地方，牧养一个和我们相关的姐妹教会。吉米专门在酒店里头作传福音的事工；一星期中，有三，四个晚上，他会到酒店去，向那些喝醉酒的人传福音。他在酒店的事工算是很成功，是一位见证耶稣基督非常杰出的弟兄。


那个城里其它的教会，却极力地批评攻击他，因为他经常花很多的时间在酒店出入。而事实上，他是在学习我们的主耶稣，亲自来到罪人聚集的地方，向他们伸出友谊之手，然后，再把他们从罪恶当中带出去。


所以当法利赛人质问说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。惟独你的门徒又吃又喝。”耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。”（路加福音5:33-35）


在那个时代，当一对新人结婚，庆祝的婚宴通常都是长达两个星期之久。一个星期在婚礼之前，一个星期在婚礼之后。第一个星期，亲朋好友会先聚在一起，欢筵庆祝；接下来就举行婚礼，新人同房。然后新人就开放他们的新房，大家又接着欢筵庆贺另一个星期之久。第二星期的庆贺，通常是由新郎和新娘主持；他们会邀请特别要好的朋友，与他们一同欢筵整个星期之久。那个时代，人们生活非常地辛苦；这个星期的婚宴可能是他们一生当中，唯一能够完全休息，而不需操作任何事的机会。他们平常工作得很辛苦，现在要结婚了，是他们能够欢喜庆祝的好时机；这个星期之后，他们又得回到每日的辛勤劳苦当中，那时候人们的日子就是这样过的。


那个星期当中，被他们邀请前来陪伴他们，庆祝欢筵的好朋友们，就称之为“新房之子。”耶稣就是称呼他的门徒们为“新房之子。”新郎和他们在一起，本来应当欢筵庆贺。“我们欢喜庆祝，就是因为新郎还可以和他们在一起。等我离开之后，那时候他们就要禁食了。只要新郎还跟他们在一起，他们怎么能禁食呢？他们当然要欢喜快乐，因为新郎就在他们当中。”


然后，耶稣又对他们讲了一个比喻。
“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。”（路加福音5:36）


在那个时代，人们还没有把新布先缩水的习惯。所以当你把一块新布补到旧衣服上，由于新布没缩过水，第一次洗衣服时，布就会缩水。由于旧衣服已经洗过好多次，早就不再会缩水了。所以当你把新布补到旧衣服上，拿去洗的时候，新布就会缩水，而旧衣服原有的裂缝就变得更大了。所以耶稣说：“没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。”（路加福音5:36）


他接着又说：“也没有人把新酒装在旧皮袋里“。（路加福音5:37）


当你把新酒倒进旧皮袋之后，它会产生化学变化，制造出一种气体产生强烈反应，形成气体；可是因为皮袋已经旧了，已经僵硬，没有弹性。皮袋里的气体已经形成，而袋子又缺乏弹性，结果就会被气体给蹦破了。因此没有人会把新酒装在旧皮袋里头，你会装新酒在新皮袋里头；因为新皮袋还柔软，有伸缩性。当新酒发酵，产生气体，而新皮袋还有很大的弹性，皮袋会跟着扩张。在那个时代，装酒的袋子都是用皮子作成的。所以耶稣说：“也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。但新酒必须装在新皮袋里。没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路加福音5:37-39）


耶稣在这里指的是犹太教，祂在对整个老旧的宗教系统提出挑战。祂试着要为这些充满了陈腔滥调，令人难以忍受的宗教气氛，引进一股新鲜的气息。然而耶稣并没有进入原来的体系里头作改革，就好像把新布补到旧衣服上，或者把新酒倒进旧皮袋里；祂反而是使用新皮子做成新袋子，来装神所要进行的新工作。


那些已经习惯了传统旧方式的人，对新的事物总是持着敌对不欢迎的态度。他们老是说：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。”（路加福音5:39）


我们常常可以看到这种现象。新做法，新思潮往往会立即遭到人们的拒绝。一般人容易陷于传统做法的槽臼里头；新事物的引进会令他们觉得很不舒服。这就是旧皮袋会破裂的原因。


恰克牧师的第一号法则：有弹性的人，能屈能伸的人有福了，他们不会遭到破裂的下场。


愿神帮助我们，能够保持心里的弹性。年纪越大，我们容易倾向于陈年守旧的方式。我向神祈求：“当我年纪越大，愿你使我免于守旧的倾向，帮助我对于你所要成就的事，永远保持着开放的态度。”


我观察教会的历史，发现有许多时候，神得绕道，在教会组织系统之外，才能进行祂想在地上进行的新工作。因为旧皮袋没有办法装新酒。结果我们看到，神得制造一个新皮袋，才有办法来进行那些充满神荣耀崭新的大事。那些谨守旧传统的人看到成果时，往往又震惊又气愤，有如坐在地上哭闹的小孩一般。他们无法了解，神到底在做些什么，因为那一点也不合他们的逻辑，不合他们一贯做事的方式。因此神就另外作出新的皮袋，来装祂的新酒。