發短消息
加為好友
个人主页
- 帖子
- 6163
- 精華
- 18
- 威望
- 3426
- 积分
- 21031
- 贡献值
- 1772
- 灵粮
- 16992
- 鸡汤
- 5391
- 燕窝
- 274
- 浮出水面高度表
- 11136
- 鲜花
- 310
- 性別
- 男
- 在線時間
- 400 小時
- 註冊時間
- 2010-3-10
- 最後登錄
- 2022-4-13
|
本帖最後由 pedro 於 2012-3-11 08:36 編輯
人们经常误解了“圣灵与火的施洗”的意思,有时候人们看到一些举止狂热的讲道人,就以为他们经历了火的施洗。一个传道人在讲道的时候,如果表情丰富,用尽肺活量,叫嚷出他的信息;同时又比手画脚,手舞足蹈的,借着许多的手式,甚至耍花招把戏。以至于人们看了就说:“喔,这个人这么火热,大概是充满了圣灵之火吧。”其实那只是他的精力之火,而不是圣灵之火。我们常常可以看到这种很情绪化,很戏剧化的讲道,以为他们被圣灵充满。
“喔,他们真是充满了圣灵的火。”请注意!那不是来自圣灵,圣灵之火是洁净的火。可能你会想要尖叫,但那不是因为兴奋的关系,而是因为经历了痛苦,好像圣灵的火在你的心中燃烧;那个火要烧毁,清除掉你心中的废物和渣滓,以便达到洁净,洗掉罪恶的目的。约翰就是这样的宣告:“祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场…”(路加福音3:17)
这里描述的是打谷场的情况。扇子是用木头做的大铲子,用来收拾麦子。他们通常会用铲子把麦子铲到空中,糠皮就会被风给吹走,而麦子就掉在地上。他们就是用这种方法打谷收麦子。他们会等到有风的日子,才下到打谷场去,带着他们所谓的扇子,其实就是大木铲,铲起一大堆的麦子向上扬,糠皮就随风吹去,而麦子就掉到地上,就这样继续操作,一直到麦子跟糠皮分开为止。
“祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”(路加福音3:17)
约翰在这里正是引用诗篇第一篇,大卫讲的有福的人。
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。(诗篇1:1-4)
我们再一次看到清除、洁净的景象,把麦子和糠皮分开;就好像用火来炼金,为了烧掉其中的渣滓一样。我们需要从适当的角度来解释这段经文,才能够了解,什么是用圣灵与火施洗的真正意义。
约翰又用许多别的话劝百姓,向他们传福音。只是分封的王希律,因他兄弟之妻希罗底的缘故,并因他所行的一切恶事,受了约翰的责备。又另外添了一件,就是把约翰收在监里。(路加福音3:18-20)
希律安提伯是大希律王的儿子之一,他的兄弟腓力统治那省的北部。他另一个兄弟住在罗马,大希律有许多的妻妾和孩子。他其中的一个儿子,生了一个女儿,名叫希罗底。住在罗马的那个希律跟他的侄女希罗底结婚了,然而当希律安提伯来到罗马的时候,他却怂恿希罗底离开她的丈夫,也就是希律安提伯的兄弟,来跟他结婚,并且跟他一起回到加利利去。结果希罗底就抛弃她原来的丈夫,其实也是她的(继)叔父。希罗底也是希律安提伯的(继)小姨子,也是他的(继)侄女,现在又成为他的妻子,这实在是很荒谬乱伦的事,他的太太既是他的侄女,又是他的小姨子。所以施洗约翰公然反对希律安提伯乱伦的行为,说,你不可以娶希罗底为妻,你的行为是不对的,结果希律就把约翰给下到监牢里去了。
众百姓都受了洗,耶稣也受了洗,正祷告的时候,天就开了。(路加福音3:21)
路加福音强调耶稣人性的一面,比其它福音书更详尽。而约翰福音则强调耶稣神性的一面,路加强调耶稣的人性;正因为这样,路加就经常很仔细地描述耶稣的祷告生活。我们可以在许多场合,看到路加提到,当耶稣祷告之后,某些事情就跟着发生了;或者他会描述,耶稣在做一些重要的决定之前,总是先通宵祷告。路加的记载,帮助我们对耶稣的祷告生活,有比较深刻的了解;这是其它福音书没有的,因为路加特别重视耶稣人性的一面。因此只有路加福音指出,耶稣受洗的时候,祷告以后,被圣灵充满;也就是说,祂受洗的时候,同时也祷告,就在那个时刻,天开了,圣灵降临在祂身上,形状彷佛鸽子,又有声音从天上来,说:“你是我的爱子,我喜悦你。”(路加福音3:22)
在这我们看到圣父,圣子,圣灵,三位一体的神合而为一。圣子受洗,圣灵降临到他身上,圣父宣告说:“这是我的爱子,是我所喜悦的。”
有些人只相信“耶稣是一体的神,不是三位一体的神”在加州也许你不常听到他们的名字。他们一般的名称叫做“联合五旬节教派。”美国南方就有许多这种教会,亚利桑那州也有不少他们的组织存在。
有时候,他们也使用更长的教派名字,“奉耶稣名的联合五旬节教派”,甚至其它各种不同的名称。他们教义上,主要不同的地方在于,他们认为耶稣既是圣父,又是圣子,同时也是圣灵;他们不承认三位一体的神,只承认一位,一体的神,那就是耶稣。你可以想象,当你向他们题出这段经节,听他们模棱两可的解释,会是多么有趣的事。
当耶稣受洗,圣灵降临在他身上,那时出现的声音是从那来的呢?当圣父说:“这是我的爱子,是我所喜悦的。”难道那声音是耶稣在练习腹语吗?他们无法回答这个问题,只能赶紧挖个洞,把自己给躲进去。我偶尔喜欢取笑他们,看看他们如何自圆其说。
耶稣这时候大约是30岁左右,在耶稣来以前,约翰为人施洗了多久,圣经没有记载,我们不得而知。
耶稣开头传道,年纪约有三十岁。依人看来,他是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子,(路加福音3:23)这里记载的,很显然是马利亚的家谱,而不是约瑟的家谱。马太福音记载的才是约瑟的家谱;约瑟的家谱并没有追溯到亚当,而是从亚伯拉罕开始,顺着大卫,所罗门传下来,一直到耶稣。而这里的记录是从耶稣开始,追溯到亚当;这个家谱不是只停留在亚伯拉罕的时代而已,而是一直回溯到亚当的时期。你要是仔细观察,可以发现,从亚伯拉罕到大卫,两份家谱在这中间的记载是一模一样的。然而路加所记载的家谱,没有追溯到所罗门,而是经由所罗门王的兄长,拿单,由他那一支传到马利亚,耶稣的母亲;约瑟其实是希里的女婿。
圣经为什么要记载耶稣两个不同的家谱呢?如果约瑟不是耶稣的父亲,把约瑟的家谱放在圣经里头,有甚么价值或意义呢?如果说,耶稣是童女马利亚所生,那么记载马利亚的家谱,是天经地义,容易了解的事。对犹太人来说,一个人的家谱,是他的一生当中,非常重要的一项文件。
神对犹太民族有一个特别的目的,就是要借着他们,把弥赛亚带到这个世界来。所以当神与他们立约,制订律法的时候,神非常注重种族,血统的洁净,禁止他们近亲结婚。因为神原本就是命定要由亚伯拉罕一脉相传,经由大卫 ,再到弥赛亚。所以如果有任何人宣称,他就是弥赛亚的话,他必须能够证明,自己是亚伯拉罕的后裔,同时也是大卫 的后裔,因为神曾经应许了亚伯拉罕和大卫,他们的后裔将成为天下各国的祝福。
神对大卫 说:“你的家和你的国,必在我〔原文作你〕面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远。”( 撒母耳记下7:16)
神在这里正是指着弥赛亚而言;而弥赛亚也必须能够证明,祂的出身就是沿着这条血脉的传递。在以斯拉和尼赫迈亚的时代,犹太人从巴比伦被解放回来;有些人说:“我是属于利未的,我理当可以担任祭司的职位。”他们就说:“好,拿出你的家谱来。”但是他们却无法拿出证明来;他们的家谱可能被放逐到巴比伦时给丢了,既然无法证明他们是利未族的后裔,自然也就不能担任祭司的职位了。
只有那些能拿出家谱,证明他们是来自利未族的,才有资格当祭司。为了能证明你来自于甚么家庭,是那一族的子孙,保持家谱就成为非常重要的事了。就弥赛亚的身份来说,这一点更是尤其的重要了。
今天如果有人说,他就是弥赛亚,我们可以马上就否定他的宣称,因为现在再也没有任何人能够证明,他的家族是源自亚伯拉罕和大卫。任何人想要说,我就是那位弥赛亚,他根本没有办法证明他的身份;因为现代人已经无法找到足够的数据,追溯家谱到亚伯拉罕或是大卫的时代了。 |
|