圣经的主要概念（第四课 与神和好--平安之路） 单词, 平安, 圣经

pedro

第四课  与神和好--平安之路

我们在上一章研究了所有人患上道德和属灵的疾病，以及它的症状，即我们与创造主隔离。现在我们开始研究用来形容医治方法的单词。

首先出现的是“和好”这个美妙的单词，并与它同字根的动词“复和”。这个词也许是所有单词中最容易明白的，因为我们借着与其它人的关系，知道了它的意思。我们大多数人的生命里都有过以下的经历。我们做错事或说错话，深深伤害了朋友。后来，这个朋友面斥我们的错误，但由于恐惧或骄傲，我们不单没有承认和请求原谅，反而否认错误，甚至撒谎以求掩饰；我们生气发怒，而且提出很多反证来指责对方说错话，抹黑对方。然后，我们拂袖而去，嘴里念念有词地说：“我永远不愿意再跟他说话和见面。”之后，跟这个人隔绝和疏远了一大段时间，不再说话了。在这段时间内，如果有不知情的人无意中赞赏这位朋友，我们会不以为然，更把我们扭曲了的看法说出来，把这位朋友的性格抹黑，为我们对他的敌意辩护。

很多人与神的关系也出现同样问题。在他们内心深处，记忆和内疚令他们知道，如果真有创造主，祂必定反对他们的罪；同样，他们想象神也必定拒绝他们。因此，他们不单不认罪，反而否认创造主的存在。如果他们遇到相信神、爱神和敬拜神的人，他们心生反感，并将这些敬拜神的人所犯的错都归咎神，当作是神的错（就好像无神论者从来不犯罪一样），或是埋怨神容许世界上有这么多的痛苦。因此，他们继续与神他们的创造者隔绝，生命始终是活在毫无意义和绝望的阴影中；只有那誓不低头、挣扎呼救的良心在罪疚里间或带来灵光一闪。

“和好”这个单词告诉我们，神主动胜过了这种隔绝，消除了造成隔绝的误解，并挪开了妨碍人得到平安的障碍。新约有两段经文告诉我们神所用的方法。

“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有──无论是地上的、天上的──都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（歌罗西书1:15-22）

你可以在哥林多后书5:18-21找到第二段经文。这些经文所说的和好都有一个相同的特点，就是在和好的过程中，神是主动的：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂（基督）里面居住，便借着祂（神）叫万有，……都与自己和好了。”“这就是神在基督里，叫世人与自己和好。”

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这是一件出人意表的事。在神给人的律法中，人与人之间若有不和，始作俑者要主动去与对方和好。基督说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（马太福音5:23-24）然而，神没有对不起世界，祂不需要道歉，反而是人因悖逆神而造成与神敌对的关系。无论如何，是神先差派祂的儿子到世上来，主动与我们和好的。

这事件之所以出人意表的另一个原因是：很多时候，两个人产生不和时，他们都希望作出主动，使大家再成为朋友，但双方都害怕被对方拒绝。然而，神差派衪的儿子来到世界之前，已经知道世界会拒绝祂、讥笑祂和把祂钉十字架。事实上，这就是神的儿子把神的圣荣，隐藏于人的样式的原因。如果不隐藏荣光，人类根本不可能接近祂，更遑论敌视祂了。的确，人类将他们对神的敌意发泄在耶稣基督身上，将祂钉在十字架上。他们做了这事后，神宣布祂仍爱世人，愿意原谅他们这项罪行和其它一切的罪（使徒行传2:36-39）。神甚至在人仍以祂为敌时就爱他们了。

神就是这样回答魔鬼的毁谤。（魔鬼常常令人以为神是一个暴君，伺机阻止人类发挥其品格和追求雄心大志－－参考创世记3章）。

神不是对罪恶让步，也不是为了保存或重获人类的友谊，而愿意向人类的骄傲和罪恶投降。全能的神不会被推倒，祂不可以也不会认为人的罪无关重要。我们需要明白新约所说：“神借着基督叫世界与自己和好”中的“和好”一词是什么意思？要明白这点，我们需要考查这个词在古希腊文——就是写成新约圣经的文字——是什么意思。

如果甲因犯了错，大大得罪了乙，那么，乙就有理由生甲的气，并直斥其非。因此，如果要甲乙和好，你不是要改变甲对乙的看法，乃是要除去乙对甲怀怒的原因。

神对罪的愤怒不是因一时气愤而做出了违反自己性格的事，神的怒气也无法轻易平息下来，更不是暗藏于内心的私怨和不满。罪是直接挑战神的本质和性格；身为宇宙道德的主宰，神必须公开及主动地表示祂对罪的愤怒。因此，这就是说神不能永远对罪视若无睹，令人以为犯罪与否根本无关重要。除非罪在全宇宙中公开地得到惩罚，否则，神的愤怒不能平息，祂的属性也不能得到平反。为了使世界与祂自己和好，神首先要除去祂对世界发怒的原因：祂要惩罚世界的罪。没有这一步，祂与人类就不能和好，不能与人类恢复友谊。

这就是在三位一体神的总命令下，耶稣基督，神的儿子成为肉身，同时仍然是神。既然在祂里面有三位一体神的完全神性，祂就可以在人面前代表神。人怎样对待祂，就是怎样对待神。祂对人的回应，也就是神的回应。人可以在祂里面看到神的真貌。

同时，因为祂是真正的人（虽然不只是人），祂可以在神面前代表人。耶稣基督可以也确以自己为人的代表和替身，担当了世界的罪，及公开地面对了神的愤怒，身受了罪所带来痛苦的刑罚。祂因此可以完全除去神对世界发怒的原因，使人可以与神和好，不再与祂为敌。

我们在哥林多后书5:18-21看到：“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上……神使那无罪的（耶稣基督），替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”这就是说，当基督（虽然祂自己无罪）以自己为人的代表，担当了世界的罪时，神待祂就像祂犯了全世界的罪一样。人类的罪应受的惩罚就落在基督身上，基督还清罪债，结果消除了拦阻人回到神身边的障碍。神不再需要因公义而将世界的罪归咎到人身上。所有人都可以通过基督，与神和好，永远不再与祂为敌。人不需要靠自己与神和好。基督已为他们做了这一步。所有人需要做的是接受基督成就的和好及化敌为友的工作。当人来到神面前时，他发觉神接受他，就如他是基督一样，或用圣经的说法，神看他就像看基督一样，是完全公义的（“好叫我们在祂里面成为神的义”）。

那么，是否所有人都得救，或最终都会得救，无论他们是否继续不理睬神及过犯罪的生活，或甚至是无神论者？当然不是。基督确实使全人类与神和好，化敌为友，但问题仍在于我们是否愿意接受。历史上也曾发生这样的事。两个交战国家的领袖决定停战，签了和约，但其中一个国家有一班意见分歧的人拒绝接受这和约。这班人继续看另一个国家为他们的敌人，并看自己国内接受了和约的人为卖国贼。他们要继续争战。

我们和神的关系也是一样。新约说那些接受了基督成就与神和好的人是“得与神相和”（罗马书5:1），得以永远与神为友。但有些人可能拒绝这份和约，继续对他们的创造主不理不睬，与祂为敌。当然，受造者这种做法只无可避免地导致灾祸发生。

基督成就的和平还有两个益处。第一，那些借着基督与神和好的人，发觉他和其它借基督与神和好的人，彼此之间也和好了。

“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人……与基督无关，在以色列国民以外……如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（以弗所书2:11-18）

这段经文描述基督怎样解决了历代以来，犹太人和非犹太人之间的仇恨。不过，同样的情况也可以应用在其它种族、国籍、社会地位和宗教方面的障碍，这些障碍在人类之间产生了多么深广的分界。当然，很不幸地，历史常常让我们看到，自称为基督徒、基督教的国家，也互相逼迫和攻击（正如马克思主义的国家也互相攻击一样）。然而，这种行为令人怀疑这些国家是否真正与神和好。相反，这些行为显示他们信奉的基督教只流于形式化和表面化，正如新约圣经所说，他们徒受神的恩典（哥林多后书6:1）。

第二个极大的益处是：有一天，神要叫全宇宙有智慧的万有与神和好（参歌罗西书1:20）。不幸地，这也不是说宇宙中所有的东西，包括魔鬼，都会成为神忠心的朋友，因为神不会挪走任何受造物的自由意志，即使是为了将叛徒转为圣人。但神不会永远等候。有一天，祂会恢复及重建地球和宇宙。意思就是：祂会用能力来控制那些不断坚持反叛祂的人。不过，当祂这样做时，没有人可以高声以道德理由来抗议，因为基督的十字架已将所有反对声音压倒。所有人本来都可以借基督所付上的代价，靠着神伟大的恩典得救。就算那些灭亡的人，也不可用道德理由来批评神的做法。整个宇宙都会全然俯首臣服（启示录5:11-14）。