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马可福音 第十至十一章

本帖最後由 pedro 於 2016-6-2 08:54 編輯



马可福音 第十至十一章

耶稣从那里起身,来到犹太的境界,在约但河外。众人又聚集到祂那里,祂又照常教导他们。

这是耶稣最后一次离开加利利。他准备去耶路撒冷被钉十字架。祂知道的。祂现在准备将这事告诉门徒。门徒他们仍然不了解;这事对他们来说仍是个奥秘。然而在基督的心中是很清楚,所以你必须明白,祂自己知道祂往耶路撒冷被钉十字架去当然也会复活。于是祂离开加利利区,从那里起身出发,来到犹大边界。祂逐渐往南到耶路撒冷,远离约旦河的地方,来到亚扪人和摩押人的区域。可是人们仍旧聚集在祂身旁,祂照往常一样,只是教导他们。

有法利赛人来问祂说,人休妻可以不可以?意思要试探祂。

注意,他们要试探祂。这是个常受争议的问题。明显地,他们想使他困在自己所给的答案中。他们感觉祂的答案与摩西所给的律法是相反的。他们想以此困住祂,让聚集在那里的人们知道祂是一个异端者,祂教导的是在摩西律法以外的教导。所以他们问了这个问题, “人和妻子离婚对吗?” ;在申命记的律法中,神透过摩西说,若一人娶了太太,发现她有不洁的地方,他应该给她一封休书。现在,那显得有一点含糊,提到的不多,只有一点。但是人们总是尝试在任何议论的地方争论不休,或在任何他们为自己想做的事找到借口的地方停留。

犹太人有两个教思想的基础学校,是由有名的拉比所带领的。拉比名善买,善买教导,不洁净的意思是只有当男人和女人结婚时,当他在结婚当晚发现她不是个处女,她就被称为不洁净,因为她不是一个处女。因此,如果他发现此事,他有权与她离婚。善买以非常狭隘和有限的观点来看不洁净,不洁净专指妻子在婚前或婚后的通奸,而且这构成离婚唯一的理由。另一个拉比带领的学校 “哈雷尔” ;以非常自由的解释来找寻妻子的不洁净。比如她的穿著方式,先生不喜欢;若她是个吵闹的女人,如有人说的是尽管她在隔壁间都听得见她的声音,她就被指为是个吵闹的女人;或者她煮的饭,不讨先生喜欢。这些就构成她的不洁净,因此他也可以因为这些理由有权力和她离婚。

现在犹太人相当分歧, “哈雷尔” 这边自然较赢得欢迎。有一个拉比名欧卡比哈雷尔,他说若他找到另一个女人更讨他欢心的话,这也构成他妻子的不洁净,所以他可以和她离婚,只因他找到另一个更讨他欢心的女人。现在很自然的,因这些自由的解释,以致法律完全地毫无意义。他们在此特殊议题上仍然意见分歧得相当厉害。他们把这议题带到耶稣前。

“一个男人能因任何原因和他的妻子离婚吗?”

耶稣回答说, “摩西吩咐你们的是甚么?” 他们说, “摩西许人写了休书便可以休妻。”

耶稣说, “摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们。但从起初创造的时候,神造人是造男造女。因此人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。” 所以神配合的,人不可分开。

耶稣以问他们问题的方式回答了他们的问题。耶稣回答说, “摩西吩咐你们的是甚么?” 他们说, “摩西许人写了休书便可以休妻。” 他们有两个不同的休书。第二个必需由拉比写的休书相当专业,三个拉比核准后,你就可以拿给你的妻子,这样她就正式被休掉了。因为他们所采取的这自由的观点导致社会混乱;有些儿童几乎称为孤儿,他们没有一个固定的家庭环境中长大。所以耶稣在谈论婚姻和离婚方,竟与摩西的教训相较。

耶稣说, “摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们。但是起初并不是如此。”
我们现在面对的是神圣的理想。从起初开始,什么是神的理想?神的意愿是什么?首先,男人要认知他自己是不完全的。女人自己也不完全。神造人是造男造女,二人称为一体。也只有当二人称为一体时才是完整的。但是他们各自时都不完全。

但从起初创造的时候,神造人是造男造女。因此人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以神配合的,人不可分开。

现在他要面对神所建立对婚姻神圣基本的理想。所以我们必需注意到耶稣是面对着回到神基本的理想和心意。可是人达不到神神圣的理想;因为人心的坚硬,所以有那么多不愿意屈服,不愿意原谅,或不愿意付出。对婚姻来说真的要付出给予。人心刚硬不愿意让步或是原谅或是给予制造出无法忍受的情况。所以因为他们对神神圣的理想的心是如此的刚硬,摩西在律法中宣布,摩西许人写了休书便可以休妻。

耶稣宣告上帝的神圣理想,明白人做不到,因此透过法律神容忍人分开,离婚具有合法性。今天我们仍然面对心的刚硬。如今神的神圣理想仍然存在,仍然是一生结一次婚的境况。这是上帝神圣的理想,是上帝要的。可是今天还是有人仍对上帝神圣的理想心刚硬。他们不委屈,他们不让步,他们不给予,他们不原谅。在此情况下,婚姻可能是地狱。尤其是当两人有意或无意彼此毁灭时,是何等的不幸。这当然不是上帝神圣的理想。 “我要撑到毁了她为止。” 上帝神圣的理想是合二为一,借着爱合一,并且在爱中真正的成为一体。处理这个主题是困难的,因为:第一,我们不想拓宽争论点使离婚和再婚成为一个简箪可行的事。 “如果她让你不高兴,如果你发现有其它人出现,就和她离婚。”

当然神不想要这样。事实上,神在马拉基书中宣告,祂痛恨离婚。祂也厌恶那些有时令人无法忍受的状况,就是在婚姻关系上成为一个心硬的人。我们不能说, “随便,无关紧要,随你高兴。” 我们应该渴望讨神高兴。如果我们处在坏的婚姻中,我们应该力求使它成为一段好的婚姻。我们应该尽力维持婚姻。原谅,给予,爱,了解和达成协议,成为一体。另一方面,在处理这样的主题,我们不想将那些曾有过婚约上痛苦经验的人定罪,那不是真正的婚姻,因为不是由神的灵将他们真是的结为一体。因为这样无法忍受的情况,没有办法办法救他们自己,而变成离婚是必要的,以免这婚姻完全毁灭他们。真是不幸,许多时候在年轻时的愚蠢中,青少年夫妇相信他们疯狂相爱且坚持就结了婚,因为他们不能再等了。很快之后感情消失,他们才明了完全不合。

有人说像结婚这么重要的决定,不该因孩子来裁定所以这有安排式的婚姻存在。但是这样的婚约也有缺陷。如果一个人在青少年时期就结婚,如果明显呈现是个悲剧性的错误,当不可能和另一个人同住一屋檐下时,他们就会离婚。我以保罗的观点来说,保罗说,我没有主的任何诫命,但这是保罗说的,也是我说的......我不相信神会这样跟人说, “好吧,你自己犯错自行负责!” 或, “你犯了错,你为这错误受苦一辈子,就像你孩童期所犯的愚蠢错误。你不能再婚了。” 我真的不相信上帝会说这样的话。这是我确信的。耶稣寻找回神圣的婚姻。这是天主教教会所说的教规。我认为他们可能正确。它是属灵工作的外向记号,由上帝所造灵里的合一如同二人合为一体。

结婚嫁、娶对人可能是地上的天堂。而娶、嫁错人可能是地上的地狱,尤其我要对现今还没有结婚的或是现在想结婚的年轻人说。花这时间祷告然后做决定。在我和我太太结婚前,我花了些时间禁食和祷告。我很高兴我作了正确的决定。我很高兴主透过禁食和祷告引领我作了这决定。我的意思是你不该让你的心或情绪牵引你,这很重要。你要认真的祷告。宁可不犯错误,而不是事后纠正错误。我不相信上帝向离婚、再婚的人定罪下地狱。我相信如果你再婚,你要尽全心的努力。让你的婚姻成为上帝所向往的婚姻。

我不认为你该出去向人说, “是的,我以前结过婚,现在我也最好和你离婚。” 我相信你应该待在你所处的情况下。圣经告诉我们,人该遵守他所被召的事,当你被基督呼召且接受主时,你已经处在那境况中。可能你已婚,离婚或再婚。现在努力于你有的关系。带荣耀、尊荣给神。我们记得戴维和拔示巴的奸情之后与她结婚。神是有怜悯,有恩典的,神原谅戴维。先知对他说, “你的罪得赦免。” 他却付出代价,他们失去他们第一个孩子,然而还是得到原谅。神赦免了戴维的罪。你在婚姻上可能有些辛酸的过去。我不知道是否有些人真的很难相处,或是不具好的判断能力挑选另一半。你可能是婚姻中的失败者,我知道,神能帮助你。当夫妇在基督里能解决他们的困难且藉由他建立爱的关系时,神会得荣耀和尊荣。

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到了屋里,门徒就问他这事。

他们对他回答法利赛人的答案并不完全了解。耶稣对他们说, “凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫了。”

女人只有很少的理由可以离开丈夫。当二人结婚时如果丈夫假控告妻子不是处女,这使他有权利和她离婚。若是他犯奸淫,她有权利和他离婚。 “若妻子离开她的丈夫,嫁了别人,她就犯了奸淫。” 这里没有说到任何无辜的人。就像我说的,人们总是在找空隙。

当他们继续前往十字架的路上,有人带着小孩子来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒便责备那些人。

直到今天在习俗上我们还有到拉比那里接受祝福的习惯。今日在耶路撒冷有一个亮眼的小拉比名为耶摩奈提,是个矮小有长灰胡须的人,他祷告都相当大声,他来来去去,不直接在哭墙之前,而是在院外面,男人和女人聚集的大型院外。而你真能听到他,当他步行大声喊出他的祷告时。这小拉比深受许多想学习成为拉比的青年人尊敬。他们会找他,而他会将他的手放在他们头上,摸他们,给他们祝福。看着他,这些年轻人去找他而接受他来的祝福是多么的有趣。像是他摸他们时便将祝福倾给他们,而这正是当时所发生的事。在当时孩子一岁大被带到拉比那里接受祝福是种习俗。所以父母带他们的小孩到耶稣那里,他可能摸他们。而门徒却开始责备父母说, “哦,别烦扰主。祂太忙了。” 而且他们开始阻碍那些想带他们的孩子去见耶稣的父母。

当耶稣看见这样,祂非常不高兴。祂很生气,气祂他自己的门徒自以为是,而没以祂的心意为念。耶稣对门徒说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们。因为在神的国的,正是这样的人。

还记得耶稣前往十字架的路上吗。这是沉重的,门徒认为祂没有时间给孩子。祂不该被小孩烦。但是耶稣说,你们错了。让小孩子走近我。别禁止他们因为神国正是如此。

我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。

不要禁止小孩进来。你知道,小孩子有种美。我相信小孩子有个本性信上帝。我认为他们必需学习才会成无神论,而我认为小孩本能是自然相信上帝。小孩子有种单纯的信心;小孩里有美丽的信仰,天生的信心。有时我觉得不好时,我喜欢让我的孙子为我祷告。如此的信仰是美丽的。耶稣说, “除非你变成像一个小孩子,否则你不能进入神的国。”

我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。然后他给他们按手,为他们祝福。

我喜爱耶稣抱着小孩的画面。而且我确信小孩自然被他吸引。
当祂往犹太边界耶路撒冷的路上,当祂出来行路的时候,有一个人跑来,跪在祂面前问他说,良善的夫子,我当作甚么事,纔可以承受永生。耶稣对他说,你为甚么称我是良善的。除了神一位之外,再没有良善的。许多解经家说耶稣责备那人称呼祂为良善。我不相信这点。我相信耶稣试着唤醒他的意识。耶稣不是对这年轻人说, “我不良善。” 或祂对年轻人说, “我是神。” 而且我相信祂说的是后者,祂试着唤醒他的意识。 “为什么你称我是良善的?想一下,除了神一位以外,再没有良善的。你为什么称我是良善的呢?因为我是神。”

这和耶稣向祂说其余的部份相合。如果耶稣没宣告祂所说其余的部份,那是亵渎, “我是神。” 因为耶稣正在对他说故事的其余部份, “在你的生命中你需要有神;跟随我。你生命里有错;你以金钱为你生命的中心。如果你要进入神国,你的生命要有新的中心;跟随我。你需要神成为你的生命中心;跟随我。”

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耶稣唤醒他的意识,对他说, “你为甚么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。诫命你是晓得的,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。”

他对耶稣说, “夫子,这一切我从小都遵守了。” 耶稣看着他,就爱他,他只是遵行法律。耶稣就对他说(在马太福音),你还缺少一件。去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我。

你还缺少一件:去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。你还要来跟从我。

他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁的走了。因为他的产业很多。

耶稣对这年轻人的主要话语并不是要他变卖所有,分给穷人。这是附加的耶稣所说主要的事是:拿起你的十字架跟随我。

他的富有使他无法拿起他的十字架来跟随耶稣。我不知道你的生命中有什么使你不能拿起你的十字架来跟随耶稣。可能是你有和人的关系。可能是个目标。无论是什么使你无法拿起你的十字架跟随耶稣的,除掉它。这就是耶稣所说的。以这年轻人来说,他说了他的中心是什么。这年轻人的金钱是他的神。

耶稣说, “你不能事奉神又事奉玛门。所以除掉你的假神,跟随我。知道真的神,让神成为你生命的中心;跟随我。” 今日基督的话也是同样对我们说,让神成为你们生命的中心;跟随耶稣基督。这是进入神国的方法,是永生的方法。是唯一进入永生的方法。那就是神是你生命的中心。所以不管什么使神无法成为你的生命的中心时,除掉它。年轻人忧愁的走了。他悲伤是因为他的产业很多。是否矛盾?因为你们许多人以为那是我快乐的方法,就是拥有大产业。这里圣经告诉我们一个人忧愁是因为他的产业很多。不要假设这年轻人是迷失的人。我们不知道他曾有耶稣说的念头呼召他成为仆人, “变卖所有分给人。再说吧。我将要跟随耶稣。” 或者,他选择回到他的痛苦中,过他的生活,以金钱为他的神。

耶稣周围一看,对门徒说, “有钱财的人进神的国是何等的难哪。” 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说, “小子,倚靠钱财的人进神的国,是何等的难哪。” 因为犹太人心里以为钱财是神祝福一个人的记号。若一个人有产业是因为神喜爱他,以产业祝福他。这是人对神和神亲近的记号。门徒希奇他的话 “倚靠钱财的人进神的国,是何等的难哪。” “这是什么意思?主,我以为财富是这人圣洁和公义的记号。神祝福钱财是因为神信任他。” 耶稣打破他们的想法。这也是我们现在有些人的想法。财富成就是属灵的记号。他们甚至传讲属灵是增多产业的方法。保罗告诉提摩太,正好相反。

门徒希奇他的话。耶稣又对他们说, “孩子,倚靠钱财的人进神的国,是何等的难哪。骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢。”

当我指出这些人说针眼是城市里主要大门的旁门,当夜晚时城门关起来,有人晚到时,他们不会打开主要的门,因为要防备敌军进攻,旁门能让人下马爬行进入城市,故此人们称旁门为针眼。所以当耶稣说,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢。

耶稣指的是这小旁门;他们是如何从骆驼卸货然后又挤又推使货物通过这门。花费许多精力汗流,才达到目的。这不是耶稣所谈论的。耶稣所谈论的是一件不可能之事。有些人总是会很努力试着救赎及挣扎。他们努力着,尝试着,充满了诚恳之心。你能救你自己吗?不然!耶稣正谈论一件不可能的事。门徒因分毫之差感到惊奇。他们完全的在这点上显得无力,门徒就分外希奇,对他说,这样谁能得救呢?

你知道有钱人做不到。世上谁能得救?耶稣回答他们说,在人是不能,上帝帮助我们明了这点。救恩在人是不可能的。人没有办法救自己。不管你费多少气力你的行为多正直,你多信实;无人可以救他自己。在人是不能。耶稣在花园里说, “父,若能的话,让这苦杯挪走,如果人能被某些其它方法所拯救的话。” 但是在人是不能。耶稣又说, “在神却不然,在神凡事都能。”

就算你再坏,神还是可以救你。你不会超出神所能做的范围。你只是超过自己的能力,超过其它人的能力,但是超不过神的能力。难道我们没有见过神在人放弃时动工吗?你知道,我们看到一些人会说, “他们不可能得救,他们是如此的迷失。” 对于有些人,我们真的放弃,完全的放弃。 “他们是不可能得救的!” 但是无论他们如何,神还是会救他们,尽管我已认定他们是不可能得救的。神有如此多荣耀的恩典。

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彼得就对他说, “看哪,我们已经撇下所有的跟从你了。” 这年轻人似乎不愿意付上代价。彼得说, “但是我们做到了,我们撇下所有跟随你了。” 耶稣说,我实在告诉你们,人为我和福音,撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父母,儿女,田地的,这在他们多数人身上显明,因为犹太人的文化如此有号召力,他们看见,相信并且接受耶稣做他们的弥赛亚,以致他们失去他们该得的遗产,房子。当他们被视为异端时,他们断了他们的家庭关系。在很多犹太人的家中,他们会为已接受耶稣基督为救主的人或是孩子举行追思葬礼。

耶稣说, “我实在告诉你们,人为我和福音,撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父母,儿女,田地的,没有不在今世得百倍的,就是房屋,弟兄,姐妹,母亲,儿女,田地,并且要受逼迫。在来世必得永生。”

你可能被迫害,你可能会失去你的弟兄姐妹和母亲。却在神的家赢得百倍人数。你们有些人因信耶稣基督使家庭中产生裂痕。我昨天为人证婚,新郎在礼堂后面房间对我说, “请传讲福音,我母亲告诉我,如果我再一次提到耶稣基督,我就不再受家庭欢迎了。” 他又说, “她在这,请传讲福音。” 那年轻人付上代价。然而在神的家中,爱,连结,还有把我们因基督之故带进神家的关系,我四处张望所有的兄弟姐妹,才明白我们是一个神的大家庭。

虽然我们的国籍本源不同,可是我们委身于耶稣,我们已是一个大家庭。我感受极其有幸所有我的核心家庭成员爱主,服事主。这是个祝福。我有表兄弟姐妹不认识主;叔叔婶婶不认识主。你知道,我与你们的关系远较和他们的关系更亲近。我们之间有个隔阂。只是存在着这样的社会关系......我需要小心,因为他们会听我的录音带。他们是很好的人......只是他们需要耶稣。除非他们与基督连结,不然我们会有隔阂,不能完全的合一。所以耶稣说, “没有人撇下这些不得百倍的。你会受迫害,家庭的迫害,但是在来世必得永生。”

然而有许多在前的将要在后,在后的,将要在前。为什么祂在这里说这些,我不知道。

他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走,门徒就希奇,跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来,把自己将要遭遇的事告诉他们说。

在这时刻他们很明显的感到祂的沉重,所以当他们知道改变时感到惊赫。

耶稣聚集他们开始告诉他们, “看哪,我们上耶路撒冷去,人子将要被交给祭司长和文士,他们要定他死罪,交给外邦人。他们要戏弄他,吐唾沫在他脸上,鞭打他,杀害他。过了三天,他要复活。”

注意到他说文士和祭司长要将祂定死罪,但交给外邦人完成这事。外邦人戏弄他;就是罗马军人将紫色外袍给他穿上且戏弄他, “万岁,犹太人的王。” 他们鞭打他;是罗马军人鞭打了他39鞭。他们向他吐唾沫,当然这也有记载。是外邦人是罗马士兵杀害了他。 “但是第三天祂要复活。”

西庇太的儿子雅各布,约翰进前来,对耶稣说, “夫子,我们无论求你甚么,愿你给我们作。” 耶稣说, “要我给你们作甚么?” 他们说, “赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。” 耶稣说, “你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯,你们能喝么?我所受的洗,你们能受么?” 他们说, “我们能。” 耶稣说, “我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受。只是坐在我的左右,不是我可以赐的。乃是为谁预备的,就赐给谁。”

神早已按立了,神早已预定了。 “将要给那些预备的人了。” 你记得几章前门徒在争论谁会是在天国中最大的?而且当他们进来的时候,耶稣说, “你们在路上谈论的是什么?” 门徒害怕不作声,他们安静因为他们害怕告诉他。 “他们彼此争论在天国里谁为最大。” 老雅各布和约翰前进主前说, “主,你会帮我们一个忙吗?我们想要一个坐在你的右边,一个坐在你的左边。” 他们仍然在寻求首位,首要的位置。耶稣说,“看,你将要经历火炼,你将要喝那杯,你将要受我所受的洗,但这是早已预备赐给的。神早先按立计划。当其它十个门徒听见,就恼怒雅各布,约翰。”

哦,那么典型。这公义的恼怒,他们全都有相同的想法。

耶稣叫他们来对他们说, “你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人。” 外邦人,异教徒,他们爱权力,力量和管理人。耶稣说,“只是在你们中间,不是这样。你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人。在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”

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再一次,耶稣教导一件重要的事;如果你想要成为一个统治者,如果你想要为首,如果你想要当头,要先学做仆人。最好的途径就是经由服事。重要的是明白自己是个服事别人的人。实际上是服事神。以神的名来作,在主的面前作。全部你的言语和行为,全为荣耀神。你需要明了服事主,包括服事人,因为这是主对你作为他仆人的要求。所以为大的途径是谦卑的途径,学习成为仆人。

到了耶利哥。

当然,过了约旦河,进入耶利哥,是最后一段到耶路撒冷20哩路,已是在弦上了。

“他们来到耶利哥。耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候,有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣……”

没有疑问、祂听得到群众经过。你知道瞎眼的人很敏感,他们的听觉是极好的。因为他们看不到、就培养他们的听力和听的分析力。听到所有人,他会说, “发生了什么事?谁经过了?怎么一回事?” 于是他们说, “拿撒勒人耶稣经过。” 这老巴底买想 “这是我的机会。”

他开始大叫说, “手耶稣,戴维的子孙耶稣啊,可怜我罢。” 有许多人责备他,不许他作声,他觉得这是他的机会,他就越发大声喊着。耶稣就站住,说, “叫过他来。” 他们就叫那瞎子,对他说, “放心,起来,他叫你啦。” 瞎子就丢下衣服。

某些人说这衣服是典型要饭的衣服。一种乞丐的象征。但他将它丢弃,因为他知道他不需要再乞讨了。事实上,他知道一旦他得到耶稣,一切都将结束;他将看得见。他的生命将会改变,所以他连衣服都丢弃了,跳起来,走到耶稣那里。耶稣说, “要我为你做些什么?” 他说, “主,我要能看见。”

耶稣说, “你去罢,你的信救了你了。” 可能祂看见祂将衣服丢弃,看见这人的信心,看见祂心里的信。他说, “你去罢,你的信救了你了。” 瞎子立刻看见了,就在路上跟随耶稣。多么美的故事。这里面可能还有许多属灵的故事可讲,不过不是我的传道负担。

耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒;对他们说, “你们往对面村子里去。一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。若有人对你们说,‘为甚么作这事?’你们就说,主要用他。那人必立时让你们牵来。” 他们去了,便看见一匹驴驹,拴在门外街道上,就把牠解开。在那里站着的人,有几个说,你们解驴驹作甚么。门徒照着耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。有许多人,把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。前行后随的人,都喊着说, “和散那。” 〔和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话〕奉主名来的,是应当称颂的。

前后随行的人,都喊着说, “和散那。” 〔和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话〕奉主名来的,是应当称颂的。那将要来的我祖戴维之国,是应当称颂的。高高在上和散那。耶稣进了耶路撒冷,入了圣殿,周围看了各样物件。天色已晚,就和十二个门徒出城往伯大尼去了。那是个星期日。耶稣骑驴进入耶路撒冷。马太和路加福音讲得更详细。他们提到法利赛人反对门徒的呼喊,说这样是亵渎,因为门徒承认耶稣是弥赛亚。这是耶稣第一次允许公开宣告他是弥赛亚。他们大声赞美,绝对是预言了弥赛亚的赞美诗,诗篇一百一十八篇:匠人所弃的石头。

“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。” 真是希奇;是神的工作,在我们的眼中看为希奇。

这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。和散那,奉主名来的应当称颂!高高在上的和散那!"这是诗篇引自一百一十八篇。设也是为什么法利赛人说,“主,你最好停住他们。那是亵渎。” 耶稣说, “我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。” 这成就了撒迦利亚书第九章第九节, “欢喜,耶路撒冷的民哪,应当欢呼,你的王来到你这里。但他是谦卑的;谦谦和和的骑着驴。”

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就是骑着驴的驹子。正如圣经预言的。他四处看看圣殿,然后和十二门徒离开,他们在伯大尼过了一晚。

第二天,他们从伯大尼出来。耶稣饿了,远远的看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找着甚么。到了树下,竟找不着甚么,不过有叶子。因为不是收无花果的时候。

这会是在四月。而且无花果通常在夏天才成熟。然而他们找到第一个成熟的无花果。当我们在二、三月的时候到那里去的话,你会看到树上最先成熟长大的无花果。通常无花果甚至比叶子先长,所以当树上有叶子时,这些无花果长得相当好。看见这棵无花果树上有叶,他想可能有一些成熟的无花果。来到树下发现没有果实。

耶稣就对树说, “从今以后,永没有人吃你的果子。” 他的门徒也听见了。

他们来到耶路撒冷,耶稣进入圣殿,这是星期一,在凯旋进入的隔天,他开始赶出殿里作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子。也不许人拿着器具从殿里经过。他们利用圣殿为快捷方式来穿过城市,经由圣殿搬运他们的东西。祂阻止他们,控制全局。这是耶稣第二次洁净圣殿了。在祂服事开始的时候,约翰纪录祂如何洁净圣殿。现在是服事的最后,他再一次洁净圣殿。他打击那些拿神的东西作为商品的人。他真有其事对抗这些拿神的东西作为商品的人。在圣殿里他们兑换银钱,因为祭司不接受罗马的银钱。当你奉献的时候,一定不许用罗马银钱因为它们不干净。那是外邦人的钱。 “我们唯一会接受的金钱是犹太金钱。” 那么别人付你钱的时候,你所得的是罗马银钱。

你想给神十分一的奉献,你需要将你的罗马银钱换成犹太银币,以便你能奉献给神。这些兑换金钱的人坐在圣殿中。他们的桌子全摆在外面,他们以超过的兑换率换钱给你。他们真会敲你的竹杠。 “你想要给神吗?” 他们在换钱给你的时候得百分之十或百分之十五的钱。 “你想要奉献一只鸽子给神吗?外面有合犹太人戒律的鸽子,保证祭司接受。” 因为你能够在圣殿外得到一只,在耶路撒冷的街道外。你能够以15分钱就买到,但是你要在街道外买这样的鸽子,鸽子是为贫穷的人所预备的,他们需要奉献给神。若你不能奉献羔羊或牛,或其它东西。但是你可以用15分钱买一只鸽子。

但是当你从街道上买一只来,祭司会仔细检察,直到他找到污点,他会说, “你不能把这奉献给神,把它拿走。” 除非是从祭司的小亭里买的祭物却不被质疑。但是一只你要付5块钱。他们敲竹杠。耶稣对这些占人便宜的人非常生气,占这些来到神面前贫穷人的便宜,因着他们渴望来到神面前而被敲竹杠。 “他推倒兑换银钱之人的桌子和买鸽子之人的凳子。”

然后他教训他们说, “经上不是记载着‘我的殿必称为万国祷告的殿吶?’你们倒使它成为贼窝了。”

我怀疑耶稣今日也会这样说,有些教会有向人敲竹杠的伎俩。我怀疑耶稣会怎么说这些知名的布道家所寄发这许多的信,而这些信中充满了谎言和欺骗。我收到这些信的时候心中很沮丧。我最好不继续说了。他们也听我的录音带。或者我可以说一些......祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣;却又怕他,因为众人都希奇他的教训。每天晚上,耶稣出城去。

星期一晚上他离开了城。

星期二的早晨,他们从那里经过,看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来,就对他说, “拉比,请看,你所咒诅的无花果树已经枯干了。”

无花果树象征以色列国。这是个典型的画面。耶稣来到这个国家以弥赛亚的身份接收结果。你记得耶稣说的比喻,园户将他的田产交给他的仆人。然后他离开,到了时候,打发一些仆人到园户收果子。但是园户打了仆人,叫他们空手回去。所以他派其它仆人再去。但是他们继续打仆人。有的被他们杀,有的被他们打。最后他说, “我会派我自己的儿子去见他们,必尊敬我的儿子。” 不料他们说, “看,这是承受产业的,来吧,我们杀他。产业就归我们的了。” 耶稣说, “葡萄园的主人要怎么办?” 法利赛人说, “要除掉那园户。” 耶稣说, “确是。” 突然他们意识到, “嗨,祂在说我们。” 神正在寻找以色列国的果子,以赛亚书里提到的藤。神种植葡萄园。他种植所选的葡萄藤。他围以树蓠,他挖了灌溉系统,当收成葡萄的时候来时,那里只有野生葡萄,没有真的葡萄。因此他将野藤丢弃,将它分给其它会结真果子的。耶稣所说的真的如此发生了。

以色列国无法带出神所寻的果子,因此,他们要枯干;神让葡萄园荒芜,工作于其它会结果子的国家或人。耶稣仍然在寻找果子。他说, “我是藤;我的父是农夫。在我里面能结果子的枝子他都洁净它们。现在你借着我的话来洁净。遵守我,并且让我的话在你们的里面,就可能结出很多的果子。让天父得荣耀。” 神正在看你为他的国度结果。以色列失败了。耶稣来到无花果树前;它已枯萎。因为祂诅咒它。它干枯了。现在祂在寻找我们生活的果子,圣灵的爱的果子。神何等的渴望接受从你而来和从我而来的爱!他寻找着祂园里的果子。

现在耶稣利用这件事告诉他们关于信心的事。彼得说, “看,主!那只是昨天,这树已经连根枯干了。”

耶稣回答说, “你们当信服神。”

我实在告诉你们,无论何人对这座山说, ‘你挪开此地投在海里,’ 他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。

这是一个对祷告者多宽广的应许啊!但是注意,祂对谁说话?是对祂的门徒。就祷告而言,这样大的应许是对谁承诺的呢?什么构成门徒的职份?第一,拿起你的十字架,跟随他。所以这不是对任何人而言的宽广的应许, “好,祝福神!我需要做的是信它,并说出来,就会得到。好啊!我想要一辆新的奔驰汽车。我想要在 LIDO 立多岛上有个家。我想要一艏停在码头的游艇。我说了,很快就有了。赞美神!哈利路亚。” 什么是作为门徒的第一要件?否定你自己。 “等一下。要那游艇没有否定自我。” 你直到这些承诺并不是对每个人承诺,是对那些否认自己,拿起自己的十字架跟随耶稣的人。所以你不能用这祷告,借着这样的祈祷力量来实现你自己的贪欲。但是你可以使用它来荣耀神。

耶稣说,“你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。” 哦,饶恕是很重要的!
“你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯。” 〔有古卷无此节〕这真是沉重的担子。 “他说的是什么意思?是的,然后呢?恩典在哪?” 我不知道。不是善工吗?别求我改变耶稣所说的话。你说, “好的,你如何把恩典和原谅摆在一起?” 我做不到。 “好的,你要怎么做?” 我原谅。像耶稣所说的。宽恕表示出基督真实的居住在我的里面。 “因为他说,遵守他的应该也走他所走的路。” 当他们把他钉在十字架时,他说, “父啊,原谅他们,他们不知他们所做的。” 如果我走他所走的路,我也必需原谅。耶稣说, “如果你不原谅,你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。” 原谅是记号之一,原谅的灵是我真神儿子的记号。

他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候,祭司长和文士并长老进前来。

这是星期二。他们问他说,“你仗着甚么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?”

我对那些来到我们年轻牧者面前对他们说 “谁给你权柄施洗?谁给你权柄做牧者?” 的人不加以理睬。尤其是摩门教信徒所下的挑战,因为他们只给十二个使徒权柄。

耶稣对他们说, “我要问你们一句话,你们回答我,我就告诉你们,我仗着甚么权柄作这些事。约翰的洗礼是从天上来的是从人间来的呢?你们可以回答我。” 他们彼此商议说,我们若说从天上来,他必说, “这样,你们为甚么不信他呢?” 若说从人间来,却又怕百姓。因为众人真以约翰为先知。于是回答耶稣说, “我们不知道。” 耶稣说, “我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。”

下个星期,在第十二章和第十三章,戴维说, “将你的话藏在我的心里,免得我得罪你。” 希望我们今晚将神的话,希望圣灵将之藏在我们心里。耶稣说, “藉由我向你们所说的话,你们现在洁净了。” 希望神的话今晚有洁净我们的功效。带我们结多果子来荣耀神。神祝福你,与你同在,这星期将你们的生活交在他手里;使你的心和生命充满他的爱和他的灵。愿他给你荣耀的祝福和他相交。奉耶稣名。阿们!

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