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马太福音 第十至十一章

本帖最後由 pedro 於 2016-6-2 08:37 編輯



第十章

让我们翻开圣经,马太福音第十章。第十章一开始,谈到耶稣基督差遣祂的门徒,叫他们到以色列家迷失的羊那里去。由这一段耶稣差派门徒的记载,可以看出,第九章的最后一节,是很重要的一个经节。因为在那节经文中,耶稣对祂的门徒说:所以你们当求庄稼的主、打发工人出去、收他的庄稼。(马太福音9:38)

耶稣先告诉门徒,要祈求神,差遣工人去收割庄稼;然后接下来就对他们说:"你们要出去"。许多时候,当我们祷告的时候,主就直接对我们的心说话。常常当你看到周围有某些需要,心中有了感动;你会想:"哦,这正是教会需要做的事",然后你就开始关心这些需要。主说:「为这件事祷告吧!」当我们开始为它祷告,忽然间你会发现,这正是神要我们去作的事;神会先让我们看到那个特殊的需要,因为祂要我们全心投入,为这需要来尽力。许多时候,当神让你去注意某些特别的事物的时候,其实正是神呼召你,开始投入在那个特别的领域中,去完成神所交托的使命。所以主说,你们应当祷告,要收的庄稼多、作工的人少.所以你们当求庄稼的主、打发工人出去、收他的庄稼。(马太福音9:37-38)

紧接着,主就说,你们现在就出去收割吧。祷告经常是在准备自己,能够让神差遣的一个开始;通过祷告,圣灵就感动我们,紧紧抓住我们的心。我曾经说过,我相信祷告的确会让事情产生变化,然而其中改变最多的,却是我自己。我不认为祷告能够改变神,我也不希望用祷告来改变祂的旨意。如果祷告真的能改变神的话,那该是一件多么危险的事。我想,神对任何的情况,都是一目了然,清清楚楚的。我可不想去说服神。当然,我也不可能说服祂;但是即使可能,我也不想去说服神,让祂以我的角度来看事情。我宁愿通过祷告,求神的灵掌管我的心,塑造我,改变我,让我成为一个能为神使用的器皿,合乎祂当初创造我的心意和目的。所以当我对神说:"神阿!求你差遣工人去收割。"我就听到神呼召我的声音:"谁愿意去呢?"我就回答说:"主阿,我在这里,请差遣我。

"所以耶稣说了「祷告主,派人去收割」之后,接下去便是「现在你们去」。

耶稣叫了十二个门徒来、给他们权柄、能赶逐污鬼、并医治各样的病症。(马太福音10:1)
耶稣首先赐给门徒能力和权柄,然后再差派他们出去做工;耶稣赐给他们赶出污鬼的权柄,以及医治各种疾病的能力。这?提到十二个门徒的名字,也是第一次称呼他们为使徒,因为耶稣差遣他们出去传福音。"使徒"的意思,是指'被差遣出去的人'。在这之前,他们都还是门徒,还在学习。他们过去一直跟随着耶稣,听耶稣的教导,向他学习;现在时机成熟了,该是他们自己出去的时候了。耶稣差派他们出去传福音,因此,他们的身份,由门徒变成使徒,由跟随的变成了被差遣的。

这十二使徒的名、头一个叫西门、又称彼得、还有他兄弟安得烈.西庇太的儿子雅各布、和雅各布的兄弟约翰.腓力、和巴多罗买、多马、和税吏马太、亚勒腓的儿子雅各布、和达太.奋锐党的西门、还有卖耶稣的加略人犹大。(马太福音10:2-4)在英文圣经中,与在路太福音中所提奋锐党的西门是同一个人。史学家约瑟夫告诉我们,奋锐党是一个极端的爱国组织,在他们眼中,自由的价值远超过生命本身。这些人可以为了自由的缘故,而不惜牺牲自己,甚至牺牲他们家人的生命。他们热爱自由,远超过生命;为了自由的缘故,他们赴汤蹈火也在所不惜。奋锐党的组织经常想起兵,来反抗罗马政府;十二使徒之一的西门就是这种人。马太则是一个税吏,在犹太人眼中,税吏可说是民族的叛徒。当时犹太人非常地痛恨罗马政府,马太却为罗马政府效劳,向自己的百姓收税;因此,人们认为他是一个卖国贼。如果西门与马太是在别种场合碰面的话,西门一定会把马太好好地修理一番。想想看,一个是奋锐党的人,他痛恨罗马政府,想尽办法要推翻这个政权;而另一个却是效忠罗马,为罗马政府而变节的人。但奇妙的是,耶稣能够把这些背景不同,甚至想法完全相反的人,招聚在一起,建立起彼此相爱的团契关系。我觉得另一件很有意思的事就是,从世俗的眼光来看,耶稣挑的这些使徒,实在都不是什么了不起的人物。他们当中没有一个是学者专家,也没有什么社会名流,富豪人家。他们只是一群平凡的普通人;其中有四个是渔夫,一个税吏。我们不知道其它人的详细背景,但他们都只是一些平民,普通的老百姓。我觉得奇妙的就在这?,神预备要差遣出去为他做工的人,正是这群很平常,一点都不出色,就像你、我一样的普通人。当神要找人替他做事的时候,祂不见得会到顶尖的学府里头,去找一些成绩好,智商高的人;神选择呼召的,是像你、我一样平凡的普通人。我们如果以自己的平凡为借口,而不肯事奉神,那就大错特错了,因为神就是要用你这种人,来荣耀祂的名。如果神用那些能力又高,学识又渊博的人,我们会说:"你知道吗?他可是个聪明能干,又拥有博士学位的人呢。"结果,我们会把注意力集中在器皿本身,而没能看到后面那个器皿的使用者。我们很容易倾向于荣耀个人,以人的学识资历为傲。

所以神拣选简单来对抗聪明,拣选愚拙的,叫世上有智慧的成羞愧。

神使用了一些极为平凡的普通人,就好像我们各各他教会的这群牧师,神用这样的人去完成祂所要做的工。我很喜欢听罗瑞思牧师在电台的讲道节目,我自己在同一时间也在另一个电台有讲道节目;为了听他讲道,有的时候我只好作点牺牲,不听自己的节目了。这个星期他谈到当年他还在海军陆战队服役的情形。他说,那个时候,他是一个杀人狂;由于他杀了太多的人,就被送回医院作心理治疗。他说:"心理医生诊断了我的情况之后,认为我根本就是一个无药可救的疯子。"这就是当年的罗瑞思,一个普通平凡的人;但是神的灵膏抹了他,使用他来完成神所要作的工。耶稣差派出去的这些使徒,都不是什么又聪明,又伟大,或是在社会上有名望的人;耶稣使用的都是一群平凡的普通人,来代表祂。耶稣差这十二个人去(马太福音10:5)

他们受耶稣的差遣,因此被称为使徒。吩咐他们说、外邦人的路、你们不要走.撒玛利亚人的城、你们不要进.宁可往以色列家迷失的羊那里去。(马太福音10:5-6)耶稣吩咐他们,不要进入外邦人的地方,限制了他们传道的范围:往南不能越过撒玛利亚,朝西不得超过推罗和西顿,往北不要远过大马士革,也不要进入低加波利的城巿,只能停留在加利利附近的犹太小区之内。耶稣第一次差遣门徒出去传道,限制他们在很小的范围之内做工;他们可说是耶稣的先锋队伍。耶稣打算自己稍后也要进到那些城市,去传扬神国的福音,所以祂派遣门徒打先锋。耶稣叫他们先到以色列家,迷失的羊那?去。使徒保罗说:
我不以福音为耻.这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。(罗马书1:16)
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評分人數

耶稣先来到犹太人当中。祂差派使徒们出去传道的地域范围很小,而且对象只限于犹太人,并不包括外邦人或撒玛利亚人在内。但是后来,祂亲自向一个撒玛利亚的妇人,表明了自己的身份,祂医好了迦南地一个外邦人的女儿;最后,耶稣又告诉门徒说:你们往普天下去、传福音给万民听。〔万民原文作凡受造的〕(马可福音16:15)

重要的是,在神救赎的计划中,福音首先是要传给犹太人的。这也是为什么,耶稣一开始差遣门徒出去传道,只限制他们在局部的范围之内;那个时候还不到把福音传到全世界的时候。他们只要到犹太人当中,连撒玛利亚的地区都还不包括在内。后来,耶稣在升天之前对门徒说,但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力.并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。(使徒行传1:8)

目前,你们只要在加利利附近,对犹太小区,以色列家迷失的羊传福音就行了。让我们注意一下,这里说的可不是"以色列那十个失落的支派"。你在圣经?找不到"十个失落的支派"这个名词,那十个支派也从来不曾失落过。神知道他们在哪里,也知道那些支派有哪些人;神从来也没把他们给遗失过。等时候到了,神要从每个支派当中,选取一万两千人出来,保守他们,让他们渡过大灾难的时期。有些人认为,因为我的祖先来自英格兰,我很可能是犹太人的后裔;或者有人说,丹麦人是十二支派中,但的后裔。我觉得这种说词根本就是无稽之谈。"ISH"这个字尾在希伯来文,是指"人"的意思;就好像我们在许多英文的字尾都会见到。你不能说,凡是字尾加了"ISH"的字,都应该和犹太人有连带关系。

当耶稣差遣门徒出去的时候,祂说,随走随传、说、天国近了。(马太福音10:7)
"天国",这个充满荣耀的字眼,到底指的是什么呢?下星期,我们讲到马太福音第十三章和十四章时,会谈到有关天国的比喻。"天国"到底指的是什么?耶稣教导我们,当我们祷告的时候,应当这么说:愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。(马太福音6:10)

当我们在为天国祷告的时候,我们到底是在求什么呢?耶稣在这?说,天国近了(马太福音3:2)

耶稣说,天国就在你们当中,他没有说,天国就在你里面。事实上,如果有人认耶稣基督为救主,为他们生命的王,神的国度就临到那个人的身上了。今天晚上,你如果承认耶稣是你生命的王,让他来主宰你的一切,那么,你就是天国的子民,天国已经降临到你身上了。作为一个天国的子民,你可以享受到许许多多的利益,这些好处是专门为天国的子民所保留的。作为一个美国公民,我能够享受许多的权益。即使我到了国外去旅行,也可以因为我的公民身份,而受到某种程度的保护。当我遇到问题时,可以去当地的美国大使馆,他们就会帮我解决问题。这些设在外国的美国大使馆,就是专门要帮助美国公民,解决他们在当地所遭遇到的问题;而这只不过是美国公民能享受的许多权益中间的一个。就因为我有美国公民的身份,他们会替我说话,为我争取利益,帮助我解决难题;美国政府有保护她百姓权益的义务。我深深为自己是一个美国公民,感到荣耀,因为这个身份能够让我享受到那么多的特权和利益。然而,我同时也是另一个国度的子民,我属于神的国度,是天国的子民。我得告诉你,作为一个天国的子民,我所得到的利益和特权,远超过美国公民所能享有的。不论我到哪?去,都能受到保护;而且我还有权柄,有天国的权柄作为我的后盾。

耶稣说:" 随走随传,说,天国近了"。,让人们看到有关天国的情况,借着:医治病人、叫死人复活、叫长大痲疯的洁净、把鬼赶出去.(马太福音10:8)

我们从以赛亚书,第三十五章的预言,看到了一些有关天国情况的描述:瘸子要欢喜跳跃,哑巴要高歌赞美神,瞎子要亲眼看到主的荣耀,福音要传到那些温柔,贫穷的人当中。所以耶稣要门徒出去,彰显神的国度,将人们从黑暗的权势当中释放出来。主在大马色的路上呼召保罗,我很喜欢主在当时所交付给他的使命。后来当保罗在亚基帕王面前,谈到他在大马色路上,如何被神呼召;主在那个时候对他说话,要他到外邦人当中去,要叫他们的眼睛得开、从黑暗中归向光明、从撒但权下归向神.又因信我、得蒙赦罪、和一切成圣的人同得基业。(使徒行传26:18)

所以保罗的使命,是要到外邦人那里去,将人们从撒但的权势之下,从黑暗当中解救出来,让他们归向光明。身为神国度的子民,我已经从黑暗的权势当中,被释放出来了;我也要帮助那些,接受耶稣基督为救主的人,从邪恶势力的捆绑之中,得到解救。福音的果效就是要让人挣脱黑暗势力的捆绑,转向光明;帮助人们脱离撒但的权势,成为神国度的一份子。今天,有许多人仍然活在黑暗的国度当中。宇宙间,基本上有两个国度。在神创造天地的开始,只有一个国度,那是属神的国度,充满了光明与生命的国度。神在这国度中创造了天使,给他们自由选择的能力。但是,在所有的天使中,神造的最美,最有智慧的天使,却生了骄傲的心,想要高举自己,变成与神一样,这就是第一个摩门。今天摩门教教义的背后,正是隐含着这种想要与神同等的动机。

莎士比亚在他所写的一出剧本中,说了这么一句话:"哦,柯姆威(Cromwell),你最好让自己远离这等的野心,因为天使就是为了这个野心而犯罪,因此堕落了。"回忆一下,在伊甸园?,撒但是用什么来诱惑夏娃的?

因为神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。(创世纪3:5)
这诱惑人的饵,到现在依然有效。现在还是有许多人,想要与神一样,这是多么悲哀的事!撒但反抗神,心?骄傲,想要与神同等;于是它就创立了另一个国度,一个充满死亡与黑暗的国度,来与神的国度对抗。所以目前宇宙中正有两个相对立的国度,一个是属神的,充满光明和生命,为神所掌管的国度。另一个是属于撒但的国,与神的国相对抗,是一个充满了黑暗及死亡的国度。当神创造人的时候,祂将人放在地球这个行星上,那时整个地面仍然是属于神的国度。亚当和神之间有着很亲密的交通,神经常来到园子?跟亚当交谈。在这光明与生命的国度中,神与人有美好的交通。然而,那黑暗与死亡国度的统制者,撒但,来到夏娃面前,说:"神不是说过,你可以吃所有树上的果子吗?""是啊,可是神说,如果你吃了中间那棵树上的果子,你就会死。"撒但说:"哦,你不会死的,夏娃,这可是园子?最好的一棵树呢!神对你实在是太不公平了,祂把好东西留着,不肯给你。你瞧,那棵树可是打开智慧之门的钥匙;神不让你吃它的果子,是因为祂知道,你如果吃了,就会变得跟祂一样聪明,能够分辨善恶。神可不乐意看到这种结果。你实在应该试试看,你不试的话,怎么能知道神说的到底是真的还是假的?"结果夏娃上当了,吃了那棵树上的果子,她的眼睛就明亮了。她又把果子给了亚当,亚当也吃了。他们在这件事上,违背了神;同时因为他们听信撒但的话,顺服了撒但,他们只得离开光明与生命的国度,进入了黑暗与死亡的国度。亚当和夏娃被赶出乐园,失去了神光明与生命的国度?的居留权;他们因此也把整个人类,全都带入死亡与黑暗的国度,因为他们已经没有办法将自己不再拥有的东西,传下去给后代的子孙了。

这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。(罗马书5:12)

每个由亚当而生的人,都是生在罪中,在罪恶当中被塑造,而成长;我们生来就带有罪性,所有的人都一样,天生都是愤怒之子,一出生就活在黑暗与死亡的国度?。然而有另外一棵树,生命树,就是那通过耶稣基督的十字架,到现在仍然存在。如果你作了选择,你可以借着耶稣基督的十字架,进入光明与生命的国度,运用同样的自由选择权;当初亚当正是这样作了选择,离开神的国度。你可以用相同的方法,重新回到神的国度里,因为耶稣基督已经为你完成了一切所需要的准备工作。所以使徒的责任,就是要传扬天国的福音。让人们知道,怎么恢复与神和好的关系,如何走出黑暗,进入光明的国度。你可以从撒但控制的权势之下,被释放出来,与神和好。这就是我们到今天仍然在传扬,荣耀的大好消息。尽管一个人过去曾经被黑暗和死亡的权势所捆绑,他随着肉体的情欲而活,远离了神;但是只要他愿意,他仍然可以,借着圣灵的能力,在他的生命中做工,使他尝到胜利的滋味。借着十字架那棵生命树,通过对耶稣基督的信心,他可以挣脱黑暗的国度,进入荣耀的光明,享受神儿女的自由。到今天还有许多人,为自己所遭遇的问题,而埋怨亚当,认为他们得为了亚当犯的错误而受苦,这实在是一件不公平的事。有一次,我带领一群年轻人到亚利桑那州去露营,我们从一个古矿坑,顺着拉蒙山的山背往下走。回程的时候,突然间有人在队伍后面大叫,我赶紧回过头,去看到底发生了什么事。原来是一个小家伙,被一种仙人掌刺着了,那种仙人掌非常利害,只要你轻轻的碰到它,它就马上折断,紧紧的刺在你的肉?。那个小孩子就是被那种仙人掌给刺着了,痛得他大声惨叫。我赶过去,用两枝小木条小心的把那根刺拿掉。他一边抖着手,一边说:"都是那个大坏蛋亚当的错",我问他,"你在那个教会上主日学?"他说,"我在第一浸信会"。

我说:"他们教得没错"。你晓得,刺和荆棘是亚当犯罪之后,地面受到神的诅咒,才长出来的。地必为你的缘故受咒诅。地必给你长出荆棘和蒺藜来、(创世纪3:17-18)许多时候,当我们遇到困难、痛苦,就会说:「都是亚当那个可恶的家伙,害我的。当他有机会,在两种树当中作选择的时候,他做了错的选择,他为什么不选择那棵生命树,而偏偏要先去吃另一棵树上的果子呢?真是笨死了!」我们都忍不住,老是责怪亚当做了错误的选择。而事实上,今天仍然有两棵树,让你选择。你可以选择生命树,因为神已经给了你机会,你可以相信耶稣基督,接受祂为救主,得到永生。或者,你可以选择继续违背神、反叛神,去吃那死亡的恶果。其实你不应该埋怨亚当,因为跟许多人一样,你宁可跟随亚当愚蠢的脚步,也不愿意吃那棵神已经为你准备好,生命树上的果子;这个果子是神借着耶稣基督,为世上所有的人预备的。这里,耶稣对祂的门徒说,你们白白的得来、也要白白的舍去。(马太福音10:8)

这句话用在现代的传道人多么恰当!我桌上摆着一封信,我真希望我带来了,我就能读给你们听。这是一个典型的例子。我们有一个以色列朋友,我一直想把耶稣的真理传给他。但这可不是一件容易的事;他是一个导游,带过许多基督教团体去游览。身为一个导游,他有机会知道许多旅游团体的内幕消息,他看到许多诈骗的事发生。每回我到以色列去的时候,他就开始告诉我,他看到哪些有名的传道人,怎么在自己的旅游团?,进行剥削诈欺的勾当。他还告诉我说,不知怎么回事,他的名字居然被收集到他们的邮寄名单中。

所以他经常会收到那些从计算机印出来,内容千篇一律的信:「亲爱的弟兄...,你最近耳朵有没有问题?或是眼睛、鼻子、脚,或是肝...」列了一长条的病状,多多少少你总会碰上一个,「不知为什么,我最近有感动,觉得需要为你祷告,我想大概你一定有那里不对劲,请你写信和我分享。但是请你千万不要寄生日礼物给我,不过我一年三百四十一天为主作工,实在是很劳累,需要一些钱去渡个假,我们教会?的风琴又坏了...」这一大堆乱七八糟的东西。他看透了那些人,对他来说,那些传道人根本就是个大骗子。

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耶稣对祂的门徒说:你们白白的得来、也要白白的舍去。(马太福音10:8)

他们不许向人收费,也不准收取奉献,"白白的从神那里得到,也要白白的给出去。"接下来,主告诉他们说,腰袋里、不要带金银铜钱。(马太福音10:9)钱包中不要带钱。

行路不要带口袋、不要带两件褂子、也不要带鞋和拐杖.因为工人得饮食、是应当的。(马太福音10:10)你们就这样出发吧,要是有人供应你们,你们就接受。你们自己不必带很多钱。你们得到别人的供应是应该的,因为作工的人得工资是理所当然的。然而,你们去并不是要成为别人的负担,也不是想依赖别人供养你们。

你们无论进那一城、那一村、要打听那里谁是好人、就住在他家、直住到走的时候。进他家里去、要请他的安。那家若配得平安、你们所求的平安、就必临到那家.若不配得、你们所求的平安仍归你们。(马太福音10:11-13)那时候的人们,非常重视祝福。如果他们遇见你,他们会说「愿主与你同在,愿神的祝福临到你和你的子孙」,你说:「谢谢你」,然后他就离开了。但是后来他想了想,觉得你不值得这些祝福,或许因为你是一个外邦人,或许是为了其它理由;他就会回过头来找你,说:「我要收回那句祝福你的话」。他们觉得如果一个人不值得这样的祝福,他们一定要收回那个祝福。同样的,耶稣也是这么说,如果那家配得平安,就让平安临到那个家庭,如果不配得,你们就把平安带走吧!

凡不接待你们、不听你们话的人、你们离开那家、或是那城的时候、就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们、当审判的日子、所多玛和蛾摩拉所受的、比那城还容易受呢。我差你们去、如同羊进入狼群、所以你们要灵巧像蛇、驯良像鸽子。(马太福音10:14-16)
有人说,蛇其实并不是什么太聪明的动物。我听到一个生物学教授,在课堂上嘲笑耶稣,他说,耶稣显然是不懂得生物学,因为蛇这种动物其实一点也不聪明,而耶稣却教人们说,要「像蛇一样聪明」。当时就有一个学生站起来,说:「教授,如果你没有手,没有脚,又得在沙漠中求生存,请问你大概能活多久?蛇至少是生存下来了,这是我们根本作不到的事。我想,你多少该给它们一点好评吧!」耶稣又对门徒说,身为主的仆人,同时也应当温顺如同鸽子。

你们要防备人.因为他们要把你们交给公会、也要在会堂里鞭打你们.并且你们要为我的缘故、被送到诸侯君王面前、对他们和外邦人作见证。你们被交的时候、不要思虑怎样说话、或说甚么话.到那时候、必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的、乃是你们父的灵在你们里头说的。(马太福音10:17-20)所以你不必预先拟好演讲稿,让神用祂的灵来膏抹你就行了。弟兄要把弟兄、父亲要把儿子、送到死地.儿女要与父母为敌、害死他们。并且你们要为我的名、被众人恨恶、惟有忍耐到底的、必然得救。(马太福音10:21-22)

达尔文学派所倡导的"圣徒忍耐到底,终必得救"的神学论点,就是根据这段经文而来的。人们经常拿这一个论点,来和阿米尼亚(Arminianism) 学派所提倡的另一个极端论点,"信徒一旦得救,永远得救,不会失去救恩",来作对比。有不少人是比较偏达尔文学派,认为只有那些忍耐到底的信徒,才能得救。我想,真理应该是介于这两个理论之间的。

有人在这城里逼迫你们、就逃到那城里去.我实在告诉你们、以色列的城邑、你们还没有走遍、人子就到了。(马太福音10:23)

耶稣在这里指的是,祂自己要走遍那些城巿,去传福音。因此,如果这个城市迫害你,你就到另一个城市去;在你还没有走完所有的城市以前,我就要赶上你们了,我会跟在你们后头,亲自到这些城市去传道。祂这?说的,不是指祂第二次的再来,而是指着祂将要跟在门徒后面,到加利利附近的那些城市传道而言。耶稣说,学生不能高过先生、仆人不能高过主人.学生和先生一样、仆人和主人一样、也就罢了。(马太福音10:24-25)

这就够了,如果我们能够与主一样,那就太好了。耶稣说:「你不能超过主人」,但是只要我们能够像主一样,那就够了。愿神帮助我们,能够像我们的主。人既骂家主是别西卜、何况他的家人呢。〔别西卜是鬼王的名〕(马太福音10:25)

他们指名骂我,他们同样也要指名,骂你们。所以不要怕他们.因为掩盖的事、没有不露出来的.隐藏的事、没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的、你们要在明处说出来.你们耳中所听的、要在房上宣扬出来。(马太福音10:26-27)

耶稣对门徒说,在过去的日子?,我一直教导你们,训练你们;在各种的场合?,告诉你们,所有事情,现在该是你们出去,公开传扬这些真理的时候了。把你们在过去所听到的,都对外传扬出去吧!

那杀身体不能杀灵魂的、不要怕他们.惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的、正要怕他。(马太福音10:28)

耶稣叫门徒,不用怕撒但,撒但没有能力,把你的灵魂,毁灭在地狱中。耶稣所说的是,应当敬畏神,不要害怕人。人顶多是杀你的肉体,并不能杀你的灵魂,你何必怕他们呢?我们坦然无惧、是更愿意离开身体与主同住。(歌林多后书25:8)你应该害怕的是,那能杀你的身体,又能毁掉你的灵魂,把你丢到地狱里的那位。祂才是你应该害怕的。两个麻雀、不是卖一分银子么.若是你们的父不许、一个也不能掉在地上。(马太福音10:29)
一次又一次,耶稣告诉我们,即使是小小的麻雀,天父仍然看顾祂自己所创造的。麻雀非常普遍,几乎是一文不值。那时候,你能花一分钱买四只麻雀。半分钱买两只。然而没有一只麻雀落在地上,天父是不知道,没有注意到的。你可知道,神对你的爱是无微不至,无细不晓的。

就是你们的头发、也都被数过了。(马太福音10:30)让我们看看,今天晚上在座的每一位,有些人头顶上没什么太多的烦恼丝,神大概很快就可以数完了;连这样的小细节,神都知道得一清二楚,这实在是很有趣的事。神了解我们,比我们自己还了解自己。祂知道我们一切的细节,你能看出神对你有多么关心。但愿我们都能体会到,神关怀我们这些属祂的子女,是多么的无微不至!

所以不要惧怕.你们比许多麻雀还贵重。(马太福音10:31)神如果连麻雀都在意,祂说,你不需要担心有人要杀你。如果连一只麻雀落在地上,天父都知道;那当你为了传福音,为了让人们了解神的大爱,遭杀害而倒地的时候,天父岂不更会在意吗?所以说,我们实在没什么好害怕的,尤其是人,他们顶多只能把你杀死而已。

凡在人面前认我的、我在我天上的父面前、也必认他。凡在人面前不认我的、我在我天上的父面前、也必不认他。(马太福音10:32-33)这是一节非常严肃,非常沉重的经节;因为有那么一天,我们都得站在神面前,站在那位创造宇宙万物的真神面前。如果我在众人面前承认耶稣,当审判的那一天,神叫我的名字,我站到祂面前,耶稣就会站出来,在神面前承认我,说:「父神,这人是恰克,他是完全无瑕疵的」。这不就是在犹大书中所说的:那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵(犹大书1:24)我刚才说,「主说我是完全的」,我听道你们在笑!为什么?因为你们知道我不完全,我也知道我不是完全的。但我更知道我救主的能力,当祂在天父面前承认我,把我呈现给天父的时候,我就会在祂里面得以完全了。

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无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的、(犹大书1:24)但是,如果我们在别人面前否认耶稣,到时候,你就得自己一个人,孤单的站在神面前。神要打开书卷,祂知道你一切所行的,还有你心中所有的秘密。

圣经说:没有一样在他面前不显然的。(希伯来书4:13)你所有的一切,都被赤露敞开的公布出来;你困窘的转向耶稣,说:「主阿,主阿」。祂摇摇头说:「我不认得你」。这是多么严重的事!「如果你在人面前否认我,我在父面前也要否认你」。

你们不要想我来、是叫地上太平.我来、并不是叫地上太平、乃是叫地上动刀兵。(马太福音10:34)耶稣的福音能够使人联合,它将奋锐党的人和税吏拉在一起,但是这同样的福音也能把人分开。它把人分为两类,一类是属神国度的人,另一类是属于黑暗国度的人。耶稣使人联合,也使人分开;许多时候,耶稣会使家庭成员彼此分隔。做儿子的,也许已经进入神光明的国度,而做父亲的,却仍然叛逆神,留在黑暗的国度中;结果就造成父子分隔,各有所属。这种分歧的产生,主要是来自于属神的国度和属黑暗的国度,两者之间有很大的区别。

因为我来、是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏.人的仇敌、就是自己家里的人。(马太福音10:35-36)

耶稣说的,正是祂亲身的经历,因为那时,祂的弟弟们都反对祂。爱父母过于爱我的、不配作我的门徒、爱儿女过于爱我的、不配作我的门徒。(马太福音10:37)

我们对基督的爱,必须是至高无上,专一的,甚至超过我们对家人的爱。如果我们的家人不在神的国度?,我们爱主的心,应该超过爱他们的心。

不背着他的十字架跟从我的、也不配作我的门徒。(马太福音10:38)当我们进到第十六章的时候,再深入地来谈十字架的意义。

得着生命的、将要失丧生命.为我失丧生命的、将要得着生命。(马太福音10:39)
同样的,也等到十六章,再来探讨这句话的意思。人若接待你们。(马太福音10:40)
现在我们可以看到,耶稣给了门徒何等的权柄。当你代表主出去时,你就应该像主一样。
人接待你们、就是接待我.接待我、就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知、必得先知所得的赏赐、人因为义人的名接待义人、必得义人所得的赏赐。无论何人、因为门徒的名、只把一杯凉水给这小子里的一个喝、我实在告诉你们、这人不能不得赏赐。(马太福音0:40-42)

所以你们行事,应当有为主而作的心,施舍也应当是为了主而作。你供应主的仆人,接待主的仆人,就好像接待主一样。你会得到赏赐。当你为门徒的名,给人一杯凉水喝的时候,我实在告诉你们、这人不能不得赏赐。(马太福音10:42)

 
第十一章

耶稣吩咐完了十二个门徒、就离开那里、往各城去传道教训人。(马太福音11:1)
耶稣先差遣门徒出去,然后自己也跟着出发,在他们之后,进了城。门徒们就像是先锋部队,走在耶稣前面,预先为祂开路。

约翰在监里听见基督所作的事、就打发两个门徒去。问他说那将要来的是你么、还是我们等候别人呢。(马太福音11:2-3)

这个时候约翰被希律王关在监狱里。约翰一直都在传扬'天国近了'的信息。他说,但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋、也不配。(马太福音3:11)

约翰还被希律王关在牢?,他基本上是在在对耶稣说,让我们开始把好戏搬上场吧;因为连约翰都不明白,什么是耶稣第一次来到世间,要完成的任务。他一心一意地期待着,旧约圣经?所应许的神的国度,马上就要在这地上建立起来。可是到现在,耶稣还一直迟迟没有对外宣布祂的权势,也没有推翻罗马政府的行动或意图。约翰自己仍然被关在监狱中,他已经开始不耐烦了,于是差遣他的门徒去问耶稣:「你就是那个弥赛亚吗?还是我们得去另找他人?」其实他真正的意思是,耶稣,让我们上路吧,我不想再待在监牢里头了;我们开始建立天国的工程吧,让我们推动这个运动吧。你到底是不是我们在等待的那个人?还是我们得另外找人呢?耶稣回答他们说:你们去把所听见所看见的事告诉约翰.就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的、就有福了。(马太福音11:4-6)

耶稣没有直接回答约翰的问题,只是叫祂的门徒回去告诉约翰,祂所作的工作。你记得耶稣被出卖的那个晚上,耶稣对门徒说了一段话,约翰福音十四章中,非常忠实地记载了那些话:「我到父那里去,我若去,就必再来接你们到我那?去,我在那里,你们也在那里。那条路,你们也知道。」多马对主说,「主啊!我们不知道你往那里去,怎么知道那条路呢?」耶稣说:我就是道路、真理、生命.若不借着我、没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)祂又说:「你们若认识我,也就认识我的父。」腓立说:“如果能让我们看见父,我们便知足了。”耶稣说,「我与你在一起那么久,你还没有看见我吗?看到我,便是看到父。你为什么还说让我看见父呢?你不相信父在我里面吗?我作工,不是为我自己作的,而是住在我里面的父在作工。你要相信我在父里,既使不信,也当为我所作的事来相信。」(约12:2-11)

换句话说,耶稣借着祂所作的工,来表明祂到世间来的使命,祂的人性、以及祂的权柄。祂也说:我奉我父之名所行的事、可以为我作见证。(约翰福音10:25)

祂所行的事,就是最好的证明;祂应验了旧约所描述,有关天国的预言:使瘸子行走,瞎眼看见,哑巴说话,聋子听见。祂使死人复活,穷人听到福音,祂应验了有关天国的事。祂的工作就是最好的证据。祂所作的只是医治少数附近的病人,开了瞎子的眼睛而已。祂说,回去告诉约翰,你们所看见的。只要告诉他,我来的目的,并不是为了要来推翻罗马政府、马上在地上建立一个新的国度;那些凡是不被这件事实所干扰的,是有福的。

他们走的时候、耶稣就对众人讲论约翰说、你们从前出到旷野、是要看甚么呢、要看风吹动的芦苇么。(马太福音11:7)约翰一向都在约但河的下游传道,那里的河岸两边长了许多芦苇。你有没有看过,芦苇被风吹动的情景?你为什么离开城市,跑到约但河边去?你到那里去,想看什么呢?你到底是为了想看什么,才去那里的?你当然不会只是为了要看芦苇被风吹动的情景吧!

你们出去、到底是要看甚么、要看穿细软衣服的人么、那穿细软衣服的人、是在王宫里。(马太福音11:8)

约翰那个时候正被关在王室的监牢里头。而那些穿细软衣服的人,都是在王宫出入的。
你们出去、究竟是为甚么、是要看先知么.我告诉你们、是的、他比先知大多了.经上记着说、『我要差遣我的使者在你前面、预备道路。』所说的就是这个人。(马太福音11:9-10)

耶稣宣布,约翰已经应验了经上所预言的,将有一位,要在弥赛亚之前来,替他预备道路。

我实在告诉你们、凡妇人所生的、没有一个兴起来大过施洗约翰的.然而天国里最小的、比他还大。(马太福音11:11)换句话说,我们经由耶稣基督,成为神的儿女,所得到的地位,要比那些旧约的人物还来得高。圣灵内住在我们里面,提升了我们的地位。所有由妇人生的,没有一个人会大过于施洗约翰的;然而神赐给我们在教会中的权柄,却远超过那些先知们所拥有的特权。我们常常会很羡慕旧约的那些人物,譬如亚伯拉罕、摩西、大卫,他们与神有那么亲密的关系;然而实际上,经由圣灵的内住,我们得以和神建立的关系,却是远远超过我们所能想象的。神借着祂的灵,住在我们里面,使我们得着祂的能力,这简直是一件令人不可思议的事。当我们被神的灵充满,与耶稣基督同行在祂荣耀?,就算是我们当中最微不足道的一个,他所享受到的特权,可远超过旧约时代的人呢!

从施洗约翰的时候到如今、天国是努力进入的。(马太福音11:12)约翰被下在监牢里,不久就被斩头了。天国将遭到这些类似的残暴经历;王本身也会被钉在十字架上。所以说,天国将受到人们残暴的对待。中文圣经译:天国是努力进入的)。

努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言、到约翰为止。你们若肯领受、这人就是那应当来的以利亞。有耳可听的、就应当听。(马太福音11:12-15)

值得一提的是,根据耶稣在这里所说的,施洗约翰就是伊莱贾。这一点的确令人有点迷惑不解。我想,我们等到第十七章,再来作一番详细的讨论。当祭司撒迦利亚在圣殿服事神的时候,天使加百列来对他说,你的妻子以利沙伯将要生一个儿子,要给他起名叫约翰;尽管那时候,以利沙伯已经过了生育之年,而且从来没有怀过孕,生过任何小孩。

那天使说:他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫为父的心转向儿女。(路加福音1:17)天使引用的预言,和耶稣这里所用的,有关弥赛亚的开路者的预言,是相同的。基本上,耶稣在说,施洗约翰是弥赛亚的开路者,他具有以利亞的心志和能力。在约翰福音的记载,当施洗约翰开始他传道的事工,人们来找他,向他传道的权柄提出挑战。

他们问他说:「你是谁?你是以利亞吗?」约翰回答说:「我不是以利亞」,他们问:「那你到底是谁?」约翰回答说:在旷野有人声喊着说、预备主的道、修直他的路。(马太福音3:3)

他引用了另一处经文,有关弥赛亚的先锋的记载。当耶稣第二次降临,要在地上建立实质的国度之前,以利亞会先再来;由于施洗约翰有以利亞的心志与能力,他可说是以利亞的一个缩影,而这点正是令人感到模糊不清的地方。耶稣要来世界两次,第一次被钉十字架,受残暴的待遇;第二次祂将成为万王之王,万主之主。同样的情况,以利亞也出现两次,成为耶稣的开路先锋。施洗约翰有以利亞的心志和能力,可算是以利亞的第一次出现;但是在耶稣第二次再来以前,以利亞将亲自出现。他要在主再来之前,对犹太人说预言(只对犹太人,不是对全世界),要将犹太人的心转回到他们的父那里,要他们从新建立起他们对天父的信心。

我相信,启示录11章第三节,那两个见证人中的一个,就是施洗约翰,因为他有能力关闭天空,叫天不下雨,就像以利亞祷告不下雨一样;他有能力叫天降火,烧死敌人,好像伊莱贾叫天降火在那五十个人身上一样,因为国王命令他们去捉以利亞。所以说,以利亞要在主之先出现。我相信,主再来的日子已经很近了,以利亞很可能已经在世界的某个地方出生了,因为我相信,我们离主再来的日子很近了。我不以为有谁能知道他是谁,或是他住在哪里,他也许知道他自己是什么人,但我可不想去知道他。我等待的是主的再来,我认为我们的眼目,很容易离开重要的事,而去注意一些不重要的小事。「哦,谁是敌基督?我很怀疑,这个人是不是敌基督?」但愿我们懂得定睛在那主要的目标上,就是我们的主耶稣基督。耶稣说,这件事是不容易明白的。

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所以「有耳可听的,就应当听」。这意思是说,如果你听得进去,你想得明白,你能够领受的话,那么他就是伊莱贾。如果你无法领受,那就随你认为他是谁都可以。但是「有耳可听的,就应当听」。所以从某个角度来看,施洗约翰就是伊莱贾,因为他具有伊莱贾的心志和能力,他是弥赛亚第一次降临世间的先锋。玛拉基书?的预言,谈到弥赛亚第二次再来之前,伊莱贾会先出现,这个还没有完全应验。

我可用甚么比这世代呢.好像孩童坐在街市上、招呼同伴、说马太福音11:16)他们想办法要找点乐子。我们向你们吹笛、你们不跳舞.我们向你们举哀、你们不捶胸。(马太福音11:17)你们到底要什么?你们在找些什么东西呢?

约翰来了、也不吃、也不喝、人就说他是被鬼附着的。人子来了、也吃、也喝、人又说他是贪食好酒的人、是税吏和罪人的朋友.但智慧之子、总以智慧为是。〔有古卷作但智慧在行为上就显为是〕(马太福音11:18-19)人们到底要什么呢?他们根本不知道自己要什么。约翰来,不吃也不喝,他们就说,「他是被鬼附的」。耶稣来,和三教九流的人来往,他们又说:「祂是罪人的朋友,祂是税吏及酒鬼的朋友。」

耶稣在诸城中行了许多异能、那些城的人终不悔改、就在那时候责备他们说、(马太福音11:20)很有意思的一件事,就是加利利附近,被耶稣所责骂的这些城巿,都已经遭到毁坏了,现在只留下一堆废墟,其它什么也没有了。一直到最近,人们才发现了伯赛大的城址。在考古学家发现伯赛大之前,很长的一段时期,人们以为这个城市也许是圣经?,虚构的一个地方而已。耶稣对这些城市说,「你有祸了」,结果它们现在完全都不见了。许多其它的城巿,譬如在希律王时期,加利利区域的首都提比哩亚,今天还在;当时耶稣并没有到过那个城。但是迦百农不在了,伯赛大也不见了,哥拉汛也没了,还有那些被耶稣责备过的城巿,如今都在地图上消失了。

哥拉汛哪、你有祸了、伯赛大阿、你有祸了、因为在你们中间所行的异能、若行在推罗西顿、他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们、当审判的日子、推罗西顿所受的、比你们还容易受呢。迦百农阿你已经升到天上.〔或作你将要升到天上么〕将来必坠落阴间.因为在你那里所行的异能、若行在所多玛、他还可以存到今日.(马太福音11:21-23)

迦百农是当年耶稣的传道总部,是耶稣最熟悉的城市,祂花了大部份的时间,在这个城市作工。耶稣早期的传道工作,都集中在迦百农,和附近的一些城市;耶稣在迦百农行了大部份的神迹,但是这城里的人却不愿意悔改。所以耶稣说,如果这些事是行在所多玛而不是迦百农,他们早就悔改了所以耶稣审判了迦百农,说,这个城市将来必要堕落到阴间。但我告诉你们、当审判的日子、所多玛所受的、比你还容易受呢。(马太福音11:24)这是为什么呢?因为神给你愈多,祂对你的期望也愈高。当一个人从神得到的启示和了解越多的时候,在审判的日子,神对那个人的要求就越高。当神审判的时候,祂是照着你从祂那?,所领受的启示和知识的多少,以及你所经历到神恩典,程度的深浅,来作为审判的依据的。那时、耶稣说马太福音11:25)耶稣才刚刚斥责了那几个不肯悔改,不肯接受祂的城市;祂接着就转向天父,祈祷说:父阿、天地的主、我感谢你、因为你将这些事、向聪明通达人、就藏起来、向婴孩、就显出来.(马太福音11:25)他说,天父,我谢谢你,这些在世上的重要人物,在迦百农、伯赛大城中,那些有地位的人面前,你把真理隐藏了起来;而你却选择了小孩子、拣选了一些平凡的人,来彰显你的真理和大爱。耶稣说:父阿、是的、因为你的美意本是如此。(马太福音11:26)谢谢你,天父,你只选择了这些普通平凡的人,来彰显你的真理与大爱;而我竟然也是其中的一个。神选择了普通平凡的人,来向他们彰显自己,这是多么荣耀,多么不可思议的事!

一切所有的、都是我父交付我的.除了父、没有人知道子.除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。(马太福音11:27)耶稣讲完了上述的祷告之后,接着说:"除了子以外,没有人知道父,除了父之外,也没有人知道子。只有那些,子亲自彰显给他们的人,才是真正认识父的人。"有许多人自以为他们认识天父,但他们对神的观念其实是错误的;他们以为自己对神有相当的了解,实际上,他们对神的观念却是糊?胡涂。耶稣说,除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。(马太福音11:27)

我观察到许多人对神的观念,都是他们自己心?发展出来的:"如果我是神,我会过这样的生活,我会那样地处理事情;我会这么反应,这么回答。这才是我的神;我依照自己的心意,照自己的样式,创造了自己的神。"在人类的历史上,这是一个代代相传,恒久不变的流行病,人们喜欢创造自己的神!

没有人知道子.除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。(马太福音11:27)然后,耶稣向所有的人提出邀请:凡劳苦担重担的人仇以到我这里来、我就使你们得安息。(马太福音11:28)耶稣在这指出,人类之所以得不到安息,是因为不信神的结果。祂说,在你还没有认识神之前,你是没有办法真正享受到安息。到我这里来吧!我会给你安息,我要把天父显示给你。耶稣对你作出了邀请,邀请你到祂那里去,又答应说,"你到我这?来,我就使你得安息"。所以当一个人来到耶稣基督的面前,他首先会在心灵的深处,体会到一股很甜美,说不出来平安的感觉。我说不出这到底是怎么回事,心?就是觉得很安祥,很平和;非常美妙的一种感觉。我不再需要远远地逃避神,我不再与神作对了。相反的,我开始认识天父,我明白了为什么从前心?得不到安宁,是因为我不认识神的缘故。如今,我来到耶稣基督面前,突然间,我内心的深处就有了那股平安、祥和的感觉。

耶稣接着说:你们当负我的轭、(马太福音11:29)轭是一个放在牛肩头上的架子,牛拖着这个轭用来耕地。基本上,耶稣在说:「让我来成为你生命的主宰吧!我会带领指引你,让你去完成我早预备好,要你去做的工」;因为主在我们每个人身上,都有一个特定的目的和计划,让我们去完成。

使徒保罗在写给腓立比教会的书信中,说:这不是说、我已经得着了、已经完全了.(腓立比书3:12)耶稣基督要得着你们每一个人;他要得着你,是为了让你去完成,祂在你的生命中,早就预定好的目的和计划。主有不同的工作,让每个人来为祂完成;祂在每个人的生命中,作了不同的安排。主不喜欢浪费任何东西,祂是非常节俭的,他要用所有可用的东西。当祂得着你的时候,在祂心?早就计划安排好,要用你去完成那特定的工作,将荣耀归给祂以及祂的国度。保罗忠心的服事主三十年之后,看清楚了这点,他说:"我还没有完全得着,当初我被主所得着的目的,我也还没有做完那些我该作的。但是我要努力向着标竿直跑,为了要得到神从上面召我来得的奖赏。我仍然在继续在努力向前,为了能够得着我当初被主所得着的目的。"主在对我们说,把我的轭背在你身上吧!我对你的生命已经做了完善的计划;让我成为你生命的主宰,来指引你,带领你,走向我为你所安排的计划吧!然后,耶稣又说了第三点,学我的样式。(马太福音11:29)耶稣说,你需要认识天父,但是除非我把父显示给你看,否则你没法子去认识他。所以你们要学我的样式,因为当你学会了我的样式之后,你自然就能认识天父。凡看见我的人,也就看见了天父。所以你们要学我,使得你们能知道神的真理,这真理会把神的本性彰显给你们知道。当你认识了神的真理,你就会知道,祂是一个有大爱,充满怜悯,非常关心你的神。祂关心你,爱你的程度,远超过你所能想象的;祂对你生活?的任何细节看顾地无微不至。

耶稣说:"你们要学我的样式,"因为你们学了我之后,就能学到天父的真理,这样你们就能得着有关天父真正的启示。耶稣接着又说,因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。(马太福音11:30)经常有人会来跟我说,他们最近背负了很沉重的担子;这和耶稣说的正好成了很鲜明的对比。"喔!我现在的负担好沉重,我不知道是不是还有办法撑下去,这担子对我来说,实在是太重了!」嘿,等一下,有时候,那负担很可能不是神给你的,而是你自己找来的;有时候,我们是很可能把自己的情况弄成一团糟。我发觉,我自己常常背了很多,不是神给我的担子,而我却在那?埋怨说,我的负担太重了。有人邀请我去挪威,当时我心中觉得有负担,就答应了那个邀请;但事实上,我并不很清楚,这个负担是不是从神来的。但是,现在我就有点后悔了,因为我觉得身心很疲惫,只想待在家里。可是,无论如何,我还是得去。我不能只是抱怨说:「主把这个重担压在我身上,我必须得去挪威。」如果神真的派我去,祂会加给我力量和精神,我就会胜任愉快。如果我负的重担不是祂给的,那我的麻烦可大了,请你们赶快为我祷告吧。主说,因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。(马太福音11:30)

让我们想一下,耶稣的轭是什么呢?每一个人都背着一个担子,一个人的担子就是,那主宰着他生命最主要的推动力。耶稣说:“我的担子是轻省的”耶稣的担子是什么呢?什么是祂生命的主要推动力呢?

当耶稣十二岁的时候,对祂母亲马利亚说的一段话,显示出什么是耶稣心中最关切的事;这是在圣经?,第一次记载耶稣所说的话:岂不知我应当以我父的事为念么。(路加福音2:49)

当一个人说,「我必须...」,你最好注意听着,因为你已经很接近事情的重要了。有些人常常说,"哦,我应该去作这件事,我知道我应该去作才对"。那你就可以省省心了,因为你离开问题的重点还远得很。当一个人说:「我必须」的时候,那你就要注意听了。岂不知我应当以我父的事为念么。(路加福音2:49)

父神的事,那正是耶稣生命中,最重要的担子。因为我常作他所喜悦的事。(约翰福音8:29)

不是要按自己的意思行、乃是要按那差我来者的意思行。(约翰福音6:38)

祂祷告说:你所托付我的事、我已成全了。(约翰福音17:4)

耶稣提到他的担子,祂是怎么说的?祂说:“我的担子是轻的。”照着天父的心愿去作,讨祂的欢心,应该是很轻省的,而不是重担。这里耶稣在向谁呼召呢?祂是在呼召那些背负重担的人。「劳苦担重担的人到我这里来」。人们的重担是什么呢?你生命中背负的重担是什么呢?什么东西在推动主宰着你的整个生?你也许说,老实讲,钱财是我生命的主宰,我喜欢用好东西,过舒适的生活;所以我生命中最重要的,就是能够拥有很多的好东西,过一个舒舒服服的日子。有人会说,我生命的主宰是要有好名声,我喜欢让别人羡慕我,受尊敬,我要成为一个名人。另外有人说,我生命中真正的推动力,是兴奋及快乐;我喜欢刺激,我工作的唯一目的,是为了赚取足够的钱去找刺激。我讨厌上班,我也不喜欢我的工作,但是为了赚钱,我不得不去工作;我等不及捱到周末,好出去找点娱乐消遣。我整个生命都是围绕着周末,和从那里得到的快乐。这就是我生命的负担。

你们再往深一点看,因为你们背负的,其实并不真是这些担子。你要钱是为了给什么人?你为了谁,得去争取名声?你为了谁在寻找这些快乐?如果你从这些东西背后的角度来看,你会承认说,我要钱是为了我自己,因为我喜欢富裕的生活,我要好名声也是为了我自己;寻找快乐也是为了我自己。现在你看到了真相,耶稣所说,那个沉重得使你担不起的担子,就是为你自己而活;当一个人只是为自己而活,那可真是一个沉重地不得了的担子,有那么一天你会受不了,看什么东西都觉得不顺眼,甚至觉得活着也没什么意思了。你会变得愤世嫉俗,因为你永远无法满足你自己;你的轭太重了,你的负担太重了。但是耶稣说:「你们当负我的轭,我的轭是容易的,我的担子是轻的」为神而活,可说是全世界最能令人感到满足的生活方式。你要是能把生命完全交托给神,为了祂的荣耀而活;没有任何其它事情,会比这个更令人满足。正如耶稣在第十章所说的,得着生命的、将要失丧生命.为我失丧生命的、将要得着生命。(马太福音10:39)

我的轭是容易的,我的担子是轻省的,因为我的轭就是,我活着是为了满足神的心意,求神的喜悦。你会发现去求神的喜悦,要比求自己的喜悦容易得多。当你只为自己而活,永远也无法让你自己变得快乐,因为这不是你被创造的基本目的。神原本在设计,创造你的时候,目的就是要你为祂的喜悦和荣耀而活。当长老们在颂赞神,谈到神是配得天使的赞美时,他们说:你是配得荣耀尊贵权柄的.因为你创造了万物、并且万物是因你的旨意被创造而有的。(启示录4:11)

神创造你,并不是要你为了找寻自己的快乐而活。如果你只是为自己的快乐而活,你的生命就会充满了空虚,挫折感,永远不会满足。如果你为神的旨意而活,你背负的就是那轻松的轭,那么你的生命将会充满了意义、富有、完满无缺;事实上,比你想象到的,还更多。就如戴维说,使我的福杯满溢。(诗篇23。5)

你的生命就会像那满溢的福杯一样。愿主亲自祝福你的生命,用祂的灵充满你,用祂的智慧引领你。愿你与神的同行的时候,每天得着能力。愿你开始经历圣灵赐给你的力量,带来你生命中的胜利;愿你克服那些过去主宰你的肉体情欲,开始尝到胜利的滋味。愿神与你同在,保守你在祂的大爱中,愿你继续认识祂,与祂保持亲密的交通。奉主耶稣的名,阿们。

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