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本帖最後由 pedro 於 2016-6-2 08:35 編輯
我认为耶稣无疑的是人类历史上最伟大的导师。研究他的教导习惯是很有趣的。他教导的方法是宣布一个原则,然后再举例详述。他宣告真理。在我们的一生中建立一些我们生活的原则是非常重要的。但我们需要知道我们为什么要按这些原则生活,而这只有通过举例说明,我们才能理解。所以耶稣在登山宝训中一直遵循这个方法,先宣布原则,然后以举例详述。在第七章,我们以耶稣宣布的一个新的原则开始。
他宣告,你们不要论断人、免得你们被论断(马太福音7:1-2)
这是一条关于不要论断人,免得你们被人论断的原则。
接着他就详细说明。
因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们。(马太福音7:2)
然后他又举例说明。
为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后纔能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗、也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。(马太福音7:3-6)
马上这个信息会在很多人的脑海中造成了一些困扰。因为看起来好像耶稣刚刚告诉你不要去论断人,接着他马上又转过来告诉你不要把你们的珍珠丢在猪前,或者把圣物给狗吃。
这就需要对人作一定的论断。我能跟谁分享圣物呢?我能跟谁分享神智慧的珍珠呢?我不得不作一些论断,因为我不能跟狗或猪分享神的真理。耶稣在这里讲的基本意思是我们不要去定他人的罪,但我们可以区别对待。定罪是神保留的特权。神是最终的审判者。一个弟兄该不该定罪不是由我说了算,这个权力掌握在神的手?。神为自己保留了最终的审判权,这事不是我该参与的。
使徒保罗在他写给罗马教会的信中谈论到人们在世上所行的种种罪恶的事,以及这个世界变得何等的可怕。他们满心是凶恶,荒淫,他们说亵渎的话,他们行淫秽的事。他们做了一切不义的事。
在宣布了他们在世上所行的种种恶行后,他说道,你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪.因你这论断人的、自己所行却和别人一样。(罗马书2:1)
你若是论断人,就是无可推诿的。现在,如果我看着别人做的事说,"噢,那真是太可怕了,噢,这是不正当的,噢,那真是邪恶。"我是在承认我知道那是不正当的,这是邪恶的。
但如果我也做了同样的事,或者仅仅是程度上有一点点不同而已,那我真是在定自己的罪,因为我已经承认我知道什么是对的,却还做不正当的事。而且我可能比先前那个人处境更糟。因为你看到我在论断他人,这表明我知道得更多,但我却做了同样的事,只是情形稍稍变了一点,名字和场景变了一下。很多时候,我们很轻易地去论断他人,但在情形稍微变一下时,我们自己却犯了同样的罪。
你们还记得拿单去见大卫时,把他国?一个富人的故事告诉他。那个人很富有,他拥有他渴望的一切。他有众多仆人,还有他想要的一切,许多的羊群、牛群。住在他隔壁的是一个穷人,除了一只小母羊羔,别无他有。他很爱他的小母羊羔,同它一起吃喝,与它同屋而睡。它是他的所有。有一天,有一个客人来到这富户家?,这富人就叫他的仆人到隔壁穷人家,抢走了小母羊羔,宰杀烤了预备给客人吃。大卫甚为恼怒,他论断那富人,对拿单说,行这事的人该死.(塞缪尔记下12:5)拿单对大卫说、你就是那人(塞缪尔记下12:7)
只是情形稍微变了一点。大卫有着众多的妻妾,又身为国王统治着全以色列,而他的邻居就是乌利亚。大卫霸占了乌利亚的妻子,又借刀杀了乌利亚。通过先知把情形稍作变化,大卫马上对那个富人作出论断,把那人定为死罪。
但把场景稍稍换一下,大卫就看到了他自己。嗨,大卫,你就是那个富人。虽然情况稍有不同,但大卫你就是那人。这对我们来说也是非常准确的。我们经常会很轻易地为某些事而定罪他人,但基本上我们这样做也是有罪的。
只要你稍稍换一下情形,稍稍换一下角度来看,总会令人大吃一惊,也是非常有趣的,你从别人那里会看到自己所犯下的罪是多么可怕。当你也犯同样的罪时,那些罪看起来就没那么可怕了。
我总是戴着玫瑰色的眼镜看自己,觉得自己挺不错。我可以清清楚楚告诉你我为什么这样做,但是,哦,他这样做太可怕了!经常我们有同样的过失,但我们会更加地鄙视他人,贬低他人。所以主说,你们不要论断人、免得你们被论断。(马太福音7:1)我不是来定罪的,这不是我的职责,那是神的职责。
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