新约：加拉太书 第4章

感恩的泪

http://audio2.abiblica.org/bibles/app/audio/4/48/4.mp3

4:1  我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，  
4:2  乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。  
4:3  我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。  
4:4  及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，  
4:5  要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。  
4:6  你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文是我们）的心，呼叫：「阿爸！父！」  
4:7  可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠著神为后嗣。  
4:8  但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆；  
4:9  现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？  
4:10  你们谨守日子、月分、节期、年分。  
4:11  我为们你害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。  
4:12  弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。  
4:13  你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。  
4:14  你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。  
4:15  你们当日所夸的福气在那里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。  
4:16  如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌么？  
4:17  那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文是把你们关在外面），叫你们热心待他们。  
4:18  在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。  
4:19  我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。  
4:20  我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。  
4:21  你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？  
4:22  因为律法上记著，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。  
4:23  然而，那使女所生的是按著血气生的；那自主之妇人所生的是凭著应许生的。  
4:24  这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。  
4:25  这夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。  
4:26  但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。  
4:27 因为经上记著：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。  
4:28  弟兄们，我们是凭著应许作儿女，如同以撒一样。  
4:29  当时，那按著血气生的逼迫了那按著圣灵生的，现在也是这样。  
4:30  然而经上是怎么说的呢？是说：「把使女和他儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。」  
4:31  弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。  

pedro

当十字架作工在我们身上，使我们的旧人在行为上渐渐脱去，新人(基督)在行为上渐渐穿上，我们就越过越像主了。这就是基督的生命成形在我们里面。

siervodediosar

  
摘自：网络文

神儿女的自由

加拉太书(四)4:1~31神儿女的自由
本章说明加拉太人的光景，他们因信基督耶稣都是神的儿子，有儿子的名分，有儿子的地位，可以承受神给他们的产业，在他们的生命中彰显神儿子的荣耀。但因他们在肉身中行事，想靠律法称义，以致在恩典中坠落，回到过去为奴的光景。

一. 儿子的地位v.1-11
基督徒得着神儿子的名分，是神从创世以前，在基督里拣选了我们(弗1.4-5)，叫我们可以得着天上的基业(彼前1.3-4)。儿子虽有父亲的地位、产业、和权利，但在孩童时候，却有钗h限制，要受管教，不能自由地享受父亲所拥有的一切。
＊ 世俗小学：即「世上的基本观念和原则」，包含自然科学原理和道德法律观念，虽然有其孕峞A但在永恒中，面对属神的事却是懦弱无用。
＊ 儿子名分：adoption〔养子〕，这是法律用字，虽然不是生身的儿子，但经过收养的程序，在法定上可以享有与生身儿子同样的权利。新约圣经出现五次(罗8.15, 23; 9.4; 弗1.5)，都是指着神与祂子民的关系。
＊ 为女子所生：这位救主不仅是「亚伯拉罕的后裔」，也称为「女人的后裔」(创3.15; 来2.14)，祂又是神的儿子(罗1.3-4)，是神道成肉身来到世上。
＊ 日子、月份、节期、年份：安息日、月朔、各种节期、禧年等旧约条例。

◎ 基督如何把我们从律法下赎出来？ (来2.14; 加2.19; 罗7:1-6; 8:3-11)
◎ 我们为什么可以得着神儿子的名分，并呼叫祂阿爸父？ (罗8:14-17)
◎ 我们怎样认识神？神怎样认识我们？ (约17.3; 太7.23; 林前8.3; 约14.21)


二. 保罗对加拉太教会的期望v.12-20
保罗初到加拉太传福音，惹了疾病〔可能是眼疾〕，加拉太人与保罗之间有同甘共苦，生死与共的感情。但为着福音真理，保罗仍要用爱心说诚实话〔truth〕，保罗责备加拉太人的话虽然很重，在字里行间却流露与他们之间深厚的情分。
＊ 头一次传福音：指保罗第一次宣教之行，福音传到那里(徒13.13-14.25)。
＊ 真理：因信称义，得救是因着信，不是靠人的血气行为与遵守律法。
＊ 热心：zealously，加拉太人受到犹太律法主义者的影响，而犹太人一向对神大有热心，但人在血气中的热心，不能成就神的义(罗10.-3)。
＊ 生产之苦：指信徒得救重生(多3.5; 彼前1.3)，之后要哺育及长大成人。
＊ 基督成形在你们心里：福音不是停留在仅仅得救而已，而是进入神国，在基督徒的生命中，把神儿子荣耀的形像彰显出来(徒14.22)。

◎ 保罗为什么还要再受生产之苦？
◎ 基督如何成形在我们心里？ (弗4.13, 21-24; 林后3:18; 约一3:1-3; 西3:1-10)
三. 应釭漕鄐kv.21-31
保罗以「亚伯拉罕之约」代表神的应部A以「西乃之约」代表神赐下的律法，这两个约都是从神来的，但基本精神不同，并以两个妇人作这两约的比方：
A. 西乃之约：使女夏甲，亚伯拉罕凭血气(flesh)与她生了以实玛利(创16:1-16)。
1. 生子为奴，因为夏甲是使女，代表从肉身(flesh)生的就是肉身(约3.6)。
2. 西乃之约(出19:1-20:21; 24:1-8)：这是有条件的约，神赐福给以色列人的前提是他们要遵守神的约(出19.5)；但以色列人无法承受神直接对他们说话，因为属血气的不能直接听神的声音(申5.26)，他们不要神和他们说话，他们要摩西和他们说话(出20.19)，他们以为能够在血气中行律法。
3. 现在的耶路撒冷，指现今的犹太律法主义，就是在血气中行律法的精神。
4. 被赶出去，不能承受产业：血肉〔血气〕之体不能承受神的国(林前15.50)，不义的人和在血气行事的人也不能承受神的国(林前6.9-10; 加5.19-21)。
B. 亚伯拉罕之约：撒拉，神应阴q她生的才是亚伯拉罕的后裔(创17:15-18:15)。
1. 生子是凭应部A是神无条件的应部A也是新约的(来8.10-12)精神。
2. 亚伯拉罕之约(创12:1-3; 22:16-18)：神给亚伯拉罕的应闭O没有条件的，当亚伯拉罕响应了神的呼召，他凭着信心接受神的应部A神就和他立约。
3. 在上的耶路撒冷：指教会，羔羊的新妇(启21:9-10)，基督的身体。
4. 承受产业：我们因着信，就属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应钏茖?ㄦ~。在基督里，我们得着儿子的名分，得着天上的基业(彼前1.4)。
＊ 律法以下：凡有血气的，都圈在罪里，都在律法以下(加3.22-23)。
＊ 比方：allegory〔预表〕，以图画式的描述，来解释隐藏的属灵意义。
＊ 不怀孕、不生养的：引用以赛亚书54章的经文，指基督十字架的救赎之后〔以赛亚书53章〕，神的恩典临到教会，包括犹太人和外邦人。
＊ 那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的：这里的比方是指创世记21:9，14岁的以实玛利嘲弄婴孩艾萨克，也指犹太律法主义逼迫才建立的教会，也指基督徒里面旧有的情欲(血气)逼迫里面的圣灵(加5.16-21)。
【思想】基督徒可以彰显基督的荣美，也可能依然故我，落入罪恶试探而跌倒：
1. 在基督里，就成为新造的人，在圣灵中渐渐成长，得享神儿女自由的荣耀。
2. 离了基督，便从恩典中坠落，在血气中苦苦挣扎，仍简璊ㄓF罪恶的挟制。

◎ 为什么使女所生的是按血气生的？他算不算是亚伯拉罕的后裔？ (罗9.7-8)
◎ 为什么我们是凭着应扣@儿女？ (加3.7; 罗4.13)
◎ 为什么使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业？
【金句背诵】加拉太书4:6-7

【讨论与分享】
1. 请分享各人信主之前，曾作过谁的奴仆。
2. 请分享在耶稣基督里，有何等的自由。

siervodediosar

  
摘自：网络文

1-6节--每天为主而活  

在以弗所书的头三章，保罗把我们在基督里的奇妙身分告诉我们。他的要旨是要让我们得知：「神为教会所预定的一切计划，以及神赐每位信徒的各样福气」。如今来到接着的三章，保罗则教导我们：「上述所言的一切既是事实，而你们又既是神的儿女，那么，你们就必须活出信徒的生命和基督的样式。」

保罗在这几章经文中，谈及我们与其他信徒、邻舍、家人和同工的关系；而无论在那一方面，我们都应该活出信徒的品格。

我们可以尝试将保罗在第2节列出的品格，抽取其中一项来应用在自己身上。以「谦虚」为例；谦虚的含意很丰富，但其中一个意思，就是表示信徒不应时刻关注着自己。这岂不是小孩子的表现吗？小孩子岂不是只顾满足自己的需要吗？然而，信徒却要把自己的需要看为其次，甚至是为了礼让别人，而把自己的需要放到最后。保罗在腓立比书二章8节怎样描述基督？他说基督「自己卑微」。基督徒岂不应该效法基督的榜样吗？

其次是「互相宽容」。有人认为，这表示要「容忍别人身上一切不惬你意的东西」。这当然很难啊！我们都喜欢跟趣味相投，或恭维我们的人相处；那些跟我们意见不合，或处事方式不同的人，我们往往会故意疏远；然而，正正是在后者的情况，我们更特别需要见证基督合一的灵就在我们中间。

祷告：「主啊，求你的爱充满我，愿我的生命流露出你的爱，以致别人看见你活在我的生命中。」

siervodediosar

  

21-32节--你穿着旧衣还是新衣？

保罗喜欢采用各样的比喻，来帮助我们明白甚么是真正的基督徒人生。保罗在四章22节所要表达的意思是：「脱去你的旧人，穿上基督给你的新人。」没有人可以同时穿上旧人和新人；这意味着我们的生命中，不可能既保存旧人固有的坏习惯，又同时想拥有新人的好品格。保罗特别在经文中列出了好几方面的表现：

在言语方面：(第25及29节)

我们的说话谈吐，可见证基督活在我们的生命之中。说话的内容和说话的方式都同样重要。这绝不是一件容易的事；但信徒必须努力学习在适当的时间，以适当的态度去做适当的事。信徒固然要常讲诚实话，但同时要留意的是，每说一句话都是出于爱心(29节)。

在脾气方面：(第26节)

「生气却不要犯罪」。你可能会说：「我虽然很容易生气，但也很容易消气。」你可能是这样，但被你生气的对象呢？他是否像你一样？抑或他会一直耿耿于怀？一个容易发脾气的基督徒，又怎能为基督作见证呢？当然，在某些情况，你需要用强硬的语气、以强硬的措辞来表达你的想法，可是，当你这样做的时候，你就更必须慎言。

在心灵方面：(第32节)

都市生活的压力可使人变得麻木，但基督却希望信徒保持一颗敏锐的心。第30节告诉我们，基督希望我们敏感于神的提醒；第32节则教导我们要以恩慈相待和彼此饶恕。这当然不是易事，但请谨记以弗所书三章20至21节的应许；只要我们愿意，神必有能力在我们的生命中成就祂的工作。

你身上还是穿着旧人，抑或已换上新人呢？

牢记：

如果连身为弟兄姊妹的信徒我们都不能饶恕，我们还能够饶恕谁人呢？