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旧约:哈该书简介

哈该书    共2章  属于:小先知书

作者:哈该

写作时间:公元前520年

写作对象:耶路撒冷的居民和被掳归回的百姓

背景:公元前586年耶路撒冷圣殿被毁。公元前538年、塞鲁士王准许犹大人返回故乡、重建圣殿、但他们开始工作不久便停工了。后来哈该和撒迦利亚提醒百姓、这项工程才能完成(公元前520-515年)。

要旨:鼔励百姓完成圣殿的重建工程

大纲:

一、第一篇讲章:呼吁重建圣殿(1章)
二、第二篇讲章:预言圣殿的荣耀(2:1~9)
三、第三篇讲章:献祭不能抵销忽略建殿的罪(2:10~19)
四、第四篇讲章:关乎所罗巴伯的预言(2:20~23)

二千五百年前、有一把声音叫人矫正人生的价值观、这就是哈该。

他知道甚么事重要‘也知道要做甚么事、并挑战神的子比作出响应。

当时、百姓面对着圣殿重建的问题、这座代表神与人同在的耶路撒冷圣殿、于公元前586年被巴比伦军焚毁。公元前538年、塞鲁士王降旨准许犹大人返回耶路撒冷重建圣殿、于是百姓回到耶路撒冷、展开建殿工程。

建殿的目的很快遭人遗忘、从前的价值观亦渐渐失落、百姓对建殿变得漠不关心。

圣殿就在种种的阻滞下停工了(拉4:4-5)、结果陷于困境。

哈该带百姓重新回到神的价值观上、召唤他们起来行动、万军之耶和华如此说:1:7-8
神藉仆人发出的信息加速了建殿的工作。

哈该书虽短、但充满挑战和应许、提醒我们神在我们生命和价值观上的要求。

读这卷书时、想象哈该当时在耶路撒冷的大街小巷上、如何催促百姓再做神的工作、并聆听哈该对你所说的话、他也催促我们按神的心意去重整价值观。


◆这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?哈该书  1:4


              ★☆★读经提示☆★☆
   
一、八个异象有甚么关系?它后传递甚么信息?

二、更新和建造要靠甚么才能完成4:6、这对你有何提醒?

三、弥赛亚来临会来甚庅景象?撒迦利亚盼望弥赛亚来临。
你如何预备迎接主再来呢?


文字编辑:主后 11/7/2009  Rosa  Bs.As







主前539年,波斯王古列打败了巴比伦,成为近东列国之首。因着他的政策,他随即下旨,让以前被掳到巴比伦的各民族重归故土。于是一批犹太人,在设巴萨的带领之下,归回巴勒斯坦,并开始重建的工作。但这工作因着外来的阻力而停顿下来。至主前520年,当大利乌已经成功地平息国中的叛乱之后,先知哈该便出来呼召以色列人起来重建圣殿。





哈该书以四个信息为主体,每个信息都是针对当时人民的错误观念。




分析如下:



1 先知呼召人民重建圣殿,人民立刻积极响应(115)
在一章115节之中,先知呼召人民重建圣殿,而且人民立刻积极地响应。这一段清楚地分为两部分,111节是先知的信息,而1215节则记载人民的响应。


i 信息:先知以神在人民中间所行的审判,劝勉他们来重建圣殿(111)

在一章111节的信息中,先知以神在人民中间所行的审判,劝勉他们起来重建圣殿。这信息针对人民错误的优先次序(a false priority),因为他们以自己的生活需要为首要的任务,而忽略了圣殿之重建。


一章1节的序言指出信息的日期和对象,使我们可以知道上述的背景。


一章24节是先知指责的重点;指出人民不以建殿为己任,虽然当时的处境不是很好,但他们也不应只顾自己的生活,而忘记神的殿,他们所住「有天花板的房屋」虽然不一定是豪华的建筑,但至少在需要方面得到满足,先知要指出,以色列人最基本的需要,其实不是自己的房屋,而是他们与神的关系,
圣殿不重建,这关系将不能好好地维系。



?指责的重点是人民的优先次序。他们并不是否定圣殿重建的需要,而是认为「时间未到,并不方便」,因此在一章4节先知也是用相同的字眼,反问他们这是否合适的时间。在表面上,这的确不是合适的时候;在政治上,大利乌是他们的王,虽然古列曾下令在耶路撒冷重建圣殿,但工程被撒玛利亚人拦阻后,波斯的政权并未有重提这重建的事;在经济上哈该书第一章也反映着当时的经济困境(6911);甚至在神学上,他们也可能从以西结书中指出要等弥赛亚亲临才重建,或从杰里迈亚书指出七十年之期还未过去。


在一章511节,先知发出一些提醒和劝勉,一方面要让人民知道所经历的难处的原因,更重要的目的,是要他们响应重建的挑战,先知首先提醒人民要省察自己的行为 (行为或作道路──表示神要他们思想自己所经历的事,先知指出这些困难是耶和华对他们的刑罚,因此他们应起来建殿(8)。在一章57节,先知只提醒人民要省察,却将困难的原因留待一章911节才说明,形成强列的对比,藉此显出一章8节中的劝勉的重要性。


ii 回应:敬畏神,开始重建(一1215
在先知的信息发出之后,哈该书记载人民和领袖的反应:他们都存敬畏的心听从先知的信息(一12),因为这个积极的响应,神应许与他们同在,表示他会保守和赐福人民的重建工作(一13),最后,先知记载百姓在政治和宗教领袖带领之下,在一个月之内开始建殿的工作(一1415)。


?非常详细地指出他们全部都听从神藉先知带来的信息。他们的反应是「听从」和「敬畏」,可以是人对神响应的内外两面。


经文中很强调他们积极响应是因为耶和华激动他们各人的心灵,指出圣殿的重建并非出自他们自己的热心,而是神借着先知所传的话挑起他们的热心。


2 神应许与他们同在,和他将要成就的事,劝勉人民不要灰心(二19

第二个信息针对人民错误的着重点(a false perspective);他们着重圣殿外表的荣耀,但神却要人们看重他自己的同在和所应许的盼望。


i 言(二12
这时是住棚节的最后一天,距离开始建殿不到一个月。可能重建的工作未有多大进展,先知就对领袖和百姓发出鼓励的信息。另一方面,住棚节是纪念耶和华带领以色列人出埃及的事件,同时也为着神每年的供应而感恩,但在这困难的日子,感恩节也是最令人难过的日子。七月也是所罗门当年奉献圣殿的时间,但这个七月实难与当年相比。


ii 神认同他们的困境(二3
因着政治和经济的情况所限,重建的圣殿将远远不及从前所罗门王所建的圣殿那样荣耀。这荣耀也不是单指其物质上的荣耀,更可能包括圣殿所代表的政治事实,因为所罗门的圣殿是以色列的政治和宗教中心,但这重建的圣殿将只限于宗教的意义,却不再能象征着神选民的国度。其实在他们中间,见过以前所罗门的圣殿的人不多,但未见过的也可从别人口中知道关于以前圣殿的荣耀。神并不是否认这个事实,而是要人民面对这个问题。


iii 神劝勉人民刚强作工(二4
虽然外在环境不利,但神要他的子民忠心地尽上责任,刚强作工。

虽然如此but now)对应着上一节的「现在……看为如何」,强烈地表明这劝勉是直接针对当时的需要。


先知跟着非常强调地带出这个信息的中心。在一节之中,三次重复地发出劝勉,叫领袖和人民都在这外表上不利的处境下刚强作工,继续圣殿重建的工作。三个「刚强」的命令都是单数的,代表着个别的参与。刚强基本上是一种态度,代表着人对他所面对的使命的坚持。在三个单数的刚强之后,先知以一个复数的命令指出他们的责任:「作工!」虽然没有表明要作什么工,但也可知是指圣殿的重建。

4节中简单地引出命令的基础:万军之耶和华的同在。这一方面是应许,叫他们知道神必支持他们的工作,另一方面,这也是要强调责任的重大。


iv 劝勉的基础(二59

在发出刚强作工的劝勉后,先知指出两个刚强作工的原因。
1
神的同在(二5──神强调他与以色列人立约的关系,他必按所应许的话,与他们同在。



2
神的行动(二69──神要亲自改变当时的情况,使圣殿将来有更大的荣耀。从字义文法的角度,这?所指的应是末世时的情况,二章6节指耶和华的临到使天地震动,二章7节则描述万国在这震惊之中,降服在神的主权底下,将珍宝运到耶路撒冷的圣殿。但这末世的预言也可能在当时有初部的应验,如以斯拉记五至六章的事件。


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3 神指出圣殿的重要,因为罪污必带来咒诅,所以一定要有神的洁净,才可以开始享受赐福(二1019


这信息针对人民错误的盼望(a false expectation);他们以为一开始重建,神就会赐福给他们,所以当开工后三个月,仍有很多困难时,便可能灰心,神要改正他们这错误的盼望。
i
言(二10



这是开工后三个月的时候。924日在犹太人的历法上并无特殊的意义,所以这序言主要是引出新的段落和过了三个月的时间。


ii 先知指出,因人民的罪污未解决,他们不能被看为圣洁(二1114
a 原则的教导(二1113──俗物不能因沾着圣物而成圣,相反地,凡物沾着污秽的,就变成污秽。
b 原则的应用(二14──人民因其罪污未能得到解决,所以仍是污秽的,不能享受神的赐福。


不少解经家认为「这民这国」是指撒玛利亚人。但在旧约中,「这民」共出现四十六次,其中只有一次(赛二十三12,指迦勒底人)是指外邦人,其余的都是指神的子民;而「这国」在旧约中只出现六次,除此之外的五次都是指以色列民。所以这节不应被试为撒玛利亚人与犹太人分裂的始源。


至于这污秽是礼仪上(ritual uncleaness)或是伦理上的(moral uncleaness),则比较难确定。


有人认为,当时的人已经悔改,并且开始了重建的工作,因此二章14节不应在指责他们的罪行,所以这污秽是因为圣殿还未完成,或者已完成的祭坛未经洁净,人民的献祭便不蒙悦纳,以致他们仍在罪污之中。但从撒迦利亚书中可见,民中仍有罪需要解决,这些罪甚至影响着重建的进行,所以二章14节也可能在指责人民的罪行。


iii 神要求他们省察当时物质缺乏的情况(二1519
二章15节和二章18节以相同的字句开始(二15多了「现在」一词),表示两段主题上的连贯。这?的用词和一章57节也很相似,都是要人民留意他们遭遇的经历,但在第一章强调反省,而这?则比较着重纪念。


a 提醒他们以前的境况(二1517──先知指出他们在以前的日子经历物质上的缺乏,并指出这是神的咒诅(引用摩四9),但他们在以前没有悔改。


b 神再提醒当日之前的境况(二1819──先知指出当日是立殿根基的日子。建殿的过程中可能有几次立根基的日子,纪念工程的不同阶段,因此这和以斯拉记第三章所记并不一定是互相矛盾的。


iv 神应许从当日起赐福给他们
可能因为重建的工作虽在624日开始,但进展很慢,赶不及710日的赎罪日进行献祭,以致人民的罪污未能除去,到924日,立殿的根基是,才补献赎罪祭,所以神应许从这天起赐福给他们。


4 神确定对所罗巴伯的拣选(二2023
这信息是针对所罗巴伯个人错误的惧怕(a false fear──在杰里迈亚书二十二章2430节之中,预言耶哥尼雅的子孙不能治理犹大。虽然所罗巴伯可能不是耶哥尼雅亲生的子孙,但在族谱上,他是继承耶哥尼雅的第二代(代上三1719;太12)。


神宣告要改变现况,使所罗巴伯可以成为治理犹大的人。另一方面,所罗巴伯也可能因当时的政治环境而惧怕。因大利乌已将企图叛变独立的国家打败,虽然当时犹大并没有叛变,但从以斯拉记中可知犹大领袖所受的压力是何等的大。


i
言(二2021

ii 神宣告要改变时间的政治情况(二2122
iii 神宣告拣选所罗巴伯(二23

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综合全书的内容信息,可以有以下三方面:


i 神是掌权的神
书中多次强调这是耶和华的话(一1357891213,二146789101113141517182023)。
书中十四次用「万军之耶和华」,强调神的大能和主权。
书中应许神必主动地改变现况(二692023)。


ii 神的殿必须重建
圣殿代表神的同在。
圣殿是神与以色列人立约关系的中心;圣殿的敬拜是一个完全忠于神的以色列人必须的行动。
圣殿彰显神的荣耀。
圣殿给予这回归的群体一个象征性的合一记号。


iii 罪的后果严重
罪必带来神的咒诅。留意先知似乎借用了摩西五经中的咒诅来表达灾祸和困难。


例一章6申命记二十八章3840节,二章1113利未记二十二章217申命记二十八章22节。因此必须籍着神所安排的洁净方法,才可以脱离这咒诅的影响。


 


1 信徒所领受的道有怎么特点(一14)?


2 信徒与神的关系,怎样表现在日常的生活之中(一5至二11)?


3 信主的人如何可以确知自己已经得救?


4 怎么是爱?怎样可以在信徒相交中表现爱心?


5 信徒犯罪是正常的么?如果犯了罪应如何处理?

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哈该书纲要



旧约的最后三卷书(哈该书撒迦利雅书和玛拉基书),是所谓的「被掳后先知书」,因为三卷书的对象都是从被掳的巴比伦回来的猷太人。在所罗巴伯的领导下,百姓开始重建圣殿的工程(拉1-6章)。但十四年后,覆盖在圣殿根基上的是杂草而非城墙。百姓置神的家于不顾,反而各自忙于经营自己的家庭和事业。在这本末倒置的当儿,哈该站出来劝诫百姓,将第一要务放在第一优先。哈该提醒他们,不认真的顺服绝不会带来上帝完全的祝福!
第1章 建殿的呼召──完成上帝的圣所
第2章1~9节 荣耀的应许──完成上帝的圣所
第2章10~19节 一个不洁的问题──得着上帝的祝福
第2章20~23节 一项对神仆的应许──得着上帝的祝福

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