免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 查看:5031 | 回復:6 發帖

旧约: 耶利米哀歌 简介


《耶路撒冷被毁》

耶利米哀歌  共5章   属于旧约 大先知书

作    者: 耶利米

写作时间: 公元前586年耶路撒冷被毁后不久

背    景:  耶路撤冷被巴比伦人所毁、百性被残杀、折磨、甚至被掳走。

要    旨: 教导百姓、不服从神就等于自招灾难、他们受苦时、神也受苦。

◆  耶利米哀歌我们看到一幅悲伤的图画、先知悲哀彻骨、眼泪如河、昼夜不息。

作为神的代言人、他清楚知道自己国家和首都圣城耶路撒冷的命运、国要破、家要亡、人民要被掳走。

他大声疾呼、却无人理睬。

灭亡将至、他为此而哭。

神拣选以色列民、爱他们、呼吁他们悔改归向祂(神)、但这些子民却拒绝祂、耶 利米痛心、为百姓拒绝神的痛哭。

巴比伦人攻陷耶路撤冷、国土沦陷、被践踏、人民受欺压、遭踩躝、被流放异乡、耶 利米因此哭泣、泪水成河。

耶利米堪称〝泪眼先知〞他的眼泪是为民忧伤、为民而哭之泪、伤神心的事、正碎耶利米的心。

耶利米的两本书的焦点都在耶路撒冷被毁这件事上、耶利米书预言这件事、哀歌则回顾这件事。

耶利米哀歌是用古犹太人写挽歌的形式和节秦写成的。
因此它是一首挽歌、一首为遭毁的耶路撒冷所写的悼词。
全书五首诗、每章一首、除第三章是六十六节之外、每章都是二十二节。

    人为何而哭、可以看出他的天性是以自我为中心还是以神为由心。

这首哀歌让我们知道耶利米为何悲伤。

他蒙神拣选、完全献身作神的仆人。

他热爱百姓和自己的国家、忧国忧民、却孤苦零丁。

     耶利米把他的哀痛抒发在他的挽歌中、也把神是可指望的、是兹爱的、是有怜悯的主流露在诗中。

这样很自然地、作者就以忏悔、求主复兴结束全诗。

◆  我眼中流泪、以致失明;我的心肠扰乱、肝胆涂地;都因我众民遭毁灭、又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。二:11



                            ☆★☆读经提示☆★☆

一.      全书如何描绘耶路撒冷城沦亡的惨况、这令你对犯罪的后果有甚么提醒?

二.      你看到软弱信徒可以如何走出灵性低迷的情况?

谢谢姐姐分享,学习了。
姐姐辛苦了,每次都要这样翻译成简体,翻译时又常会出错。
我建议姐姐还是直接发繁体好了,虽然有些字可能我们不认得,但是我们可以学啊。
我觉得我们这些青年的一代也应该学学繁体中文,这是对我们有益的。

TOP

是的、姐姐辛苦了、大家互相学习、我们本坛也有附设繁体 | 简体  转换

TOP

2# 思恩


是的、没有十全十美。。。。已订正!!

TOP






  我们生于苦难的时代,正是中国衰弱的世纪。由我们中国人来读耶利米哀歌,一定能得到更深入的感受。因为耶利米哀歌是国难时候的作品,它大胆直率地提出国难的问题。有人说,中国近代的灾难是由于国人沈迷于抽鸦片与打麻将。这句话不完全准确,因为抽鸦片与打麻将只是其中两个可见的病征。病的根源深植在脏腑里面,那才是罪魁祸首。耶利米哀歌使我们清楚看见,以色列人的国难就是由于国民的罪孽。罪对国家民族的影响是何等巨大。我们读耶利米哀歌的时候,不仅为以色列民族历史的往事一洒同情之泪,更要为我们中华民族的苦难哀哭,求主为我们同胞寻出一条生路。

  耶利米哀歌在希伯来文圣经中只称为哀歌,没有耶利米的名字。不过,传统的看法都以为是耶利米的作品。因为哀歌的风格、词句,和耶利米书非常相似,尤其是哀歌的第三章,简直就是耶利米先知的口吻。犹太人最古老的传统是将哀歌列入耶利米著作里面。

  全书共有五篇哀歌,每一章就是一篇。每一节都是以字母排列的离合诗体写成,所以每一篇都按希伯来文的二十二个字母次序排列。其中第三篇,加长三倍,每个字母写三节,即共有六十六节。第三篇也是全本哀歌的心脏,整个信息的高峰。除了哀歌之外,圣经里还有一些诗篇和箴言,都是按字母排列的诗歌。但是哀歌里面的几篇都非常出色,好像中国辛弃疾的词,格律的要求不能限制它表达出活泼与激昂的情绪。哀歌不只是文学杰作,而且是有血有泪,充满生命气息的篇章。

  或许有人会怀疑,为甚么先知在极度哀伤痛苦的时候,仍有心情斟酌歌辞呢?心情这样混乱,怎么还会顾及文学格律呢?

  人落在痛苦深渊的时候,光是哭泣并不足够,苦难会把我们带入更深的思想里面。我们要把它化成歌去唱,化成诗去朗诵,心中有一个欲望是要把里面的苦味表达出来。而且这些哀歌的目的不仅是要发泄痛苦,大哭一场,大喊几声,咒骂几句而已,而是要达到教育的目的。

里面有信息,有教训;不仅看见苦难,更要看见苦难的意义。用文学的形式写出来,还可以使后代的人从历史事件学到功课。

  五篇哀歌的排列,有一定的次序。第一篇和第五篇首尾呼应,描写国破家亡的苦痛。第二篇与第四篇是解释种种遭遇背后的原因。第三篇进入高潮,叫人在黑暗中看见进入光明的路,指出国家复兴的途径。

  本书有五篇哀歌,自然的分为五段,可以定一个总题为:「罪对国家民族的影响」。

  
内容纲要
1 罪恶使人失去力量(一章)

  第一章描写「无力感」非常精辟。第1节形容整个民族好像寡妇;在男权社会,寡妇是完全没有力量的。第6节描写他们好像疲倦的鹿;鹿本来是跑得飞快,可以轻易举的撇开追赶的人,现今却无可奈何,因为没有力量了。第10节更清楚的讲这种无奈感,看着外邦人践踏圣殿,虽然圣殿墙上写着外邦人进入会有死亡的后果,外邦人照样进入,他们却无可奈何。

  第14节感叹国民力量的衰弱。面对力量强大的敌人,就好像一个病弱书生,对着一个拳击冠军,胜利是绝无希望,只能给他凌辱而已。广东俗语说:「肉在砧板上,任由宰割。」先知却说好像葡萄在酒醡里面,「只有任由压榨践踏的分」(15)

  这种无力感、无奈感充满第一章诗。失去力量的原因,就是犯了罪,违背了神的命令。第18节说:「耶和华是公义的,他这样待我,是因为我违背他的命令。」

TOP

本帖最後由 pedro 於 2012-3-1 11:07 編輯

2 罪恶使人失去保障 (二章)
  世人迷信武力,以为武器先进就可以雄霸世界,可以保护自己,有安全感。但当我们仔细回顾历史的演变,很多超级强国,拥有无敌的军备武器,一样会灭亡。打仗时,不一定武力强大就稳操胜券;胜败的因素是很多的,研究历史的人都会承认。人民的思想、观念、心态,以及打仗时的士气,都十分重要。

  表面看来,属世权力似乎能够控制一切,其实属世权力的背后,仍有神在掌管。神如果保守一个民族,那个民族就会坚如堡垒;神如果要毁灭一个民族,它就会烟消云散。

  第二章问为甚么以色列失去华美,好像从天被抛下地一样(1)。因为主自己要吞灭雅各布布,倾覆它的保障(2),打断以色列的角(权柄,3)。主变成了他们的敌人(5)。第7节说耶和华丢弃他们,第8节说耶和华定意拆毁。我们真正的保障是在于神。如果神自己要攻击我们,没有任何东西可以救我们脱离灾难。历史舞台上的主角更换,是有神的手掌管,是有道德的定律在掌管。国家民族的兴盛或衰弱,不在乎机运,不在乎土地,不在乎教育,不在乎武器,是有另一个律在掌管,称为道德律。一个民族喜好犯罪,暴戾野蛮,自私骄傲,就等于自毁长城,自己拆去保障。第13节说:「你的裂口大如海,谁能医治你呢?」

  
3 罪恶使人失去盼望 (三章)

  先知说他们「行在黑暗中」(2),「住在幽暗之处,埋在地下,毫无盼望」(6),「祷告不能上达」(8)18节更明说毫无指望。犯罪使人走到绝路,没有前途,没有希望,心灵黑暗低沈。但先知在哀歌中指出一条明路,给绝望的人带来希望。

  人最需要希望的时候是走到绝路的时候。属神的人犯了罪,落在苦境,毫无出路之时,就会发现希望。因为一个受苦的心灵会特别敏锐,想到既然犯罪带来惩罚,既然神会执行管教的行动,这样,悔改也一定会带来希望。所以,在极苦之时,反而孕育出希望。

  第22节说「我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱」,好像走上绝路,却并未被消灭。我们应该等候祂、仰望祂、寻求祂,祂必定施恩(25)2739节说:我们应该默然忍受,这是我们应该受的。我们若肯默然忍受,主不会使悔改的人继续受苦。第40节呼唤我们深深考察自己的行为,再归向耶和华。

  为甚么先知会发生这段如此美好的信息呢?因为他体验到苦难本身有教育意义。神丢弃人只是短暂的,祂的怒气不过转眼之间,他的恩典却是一生之久。苦难的环境是必须有的。如果父亲真正爱他的孩子,就绝对不会任由他们胡作非为,一定希望借着管教,带他走正路。同样,神如果爱我们,他一定希望我们分清是非黑白,不会希望我们做一个胡涂的人。

4 罪恶使三失去荣耀(四章)
  先知一开始就叹息:「黄金何其失光,纯金何其变色」(1)。又说他们本来好像精金般珍贵,现在却好像缸瓦般卑贱(2)。他们本来吃山珍海味,现在却在街头捡垃圾吃;本来睡松软的被铺,现在却躺卧在街边烂泥堆里(5)。他们本来脸色红润,容光焕发,现在却黑黑瘦瘦,好像煤炭、干柴。罪恶夺去他们的荣耀。

  第6节说:「都因我众民的罪孽,比所多玛的罪还大。」犹太人当时如果及早悔改,他们的灾祸是可以避免的。当时他们不相信敌人能够打入耶路撒冷(12)。他们有一个错误的安全感,可能是由于在列王纪下十九章,他们看见希西家王祷告之后,所向披靡的亚述王都攻不进耶路撒冷,而且天使杀掉十八万五千军兵,使他们狼狈而逃。他们说:「我们有耶和华的殿,我们有耶和华的殿」,「耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们」(弥三11)。其实他们不明白,就算没有敌国攻打他们,犯罪的人照样会受报应。

  第6节又指出,所多玛没有敌人攻打,神却亲自刑罚他们。他们有这种错误的安全感,就是由于先知与祭司的无知无能。这些宗教领袖应该把神的心意讲清楚。神给予祂的子民特别的荣耀的目的,是要使祂自己的荣耀能够显扬外邦(参弗一14)。新约以弗所书整本书是讨论教会的荣耀,教会的荣耀与神授予的使命是分不开的。教会失去她的使命时,也同时失去她的荣耀。

  犹太人犯的罪,包括失去使命感。他们应该领导列国认识神。但他们「仰望人来帮助,盼望一个不能救人的国」(17)。他们放弃了荣耀的天国使者的地位,投靠没有能力的人。

  今天
,世界于暴风狂潮中动荡
,人人在黑暗中摸索,教会怎么可以好像违背命令的乔纳,躲在船舱里昏睡?教会应该团结一致地见证神,才不会犯罪,失去荣耀。


  
5     犯罪使人失去智慧 (五章)

  一个人犯罪后,眼光会开始偏差,自己却不知觉。先知在这里代表众民向神祷告认罪,这段经文里面没有严厉的责备,只有痛苦的自责。为甚么我们会这样愚蠢,做这些傻事?我们以为,只要努力追求过好生活,多赚些钱,就会富裕,就会得到享受。结果发现,如果我们专心寻求快乐,我们就得不到快乐;专心寻求物质享受,却得不到物质享受。结果连饮水、烧柴,都要付出代价。

  原来属灵上有个定律,快乐是副产品。寻求主,我们就会得着主,同时得着快乐。先追求神国度里的需要,其它的东西就会加给我们。物质只是我们的工具,我们的奴隶。不可给奴隶辖制我们(8),使「我们心里发昏,我们的眼睛昏花」(17)。当我们被困于情欲,心里所想只是饮食和欲望的发泄。就好像被困的麻鹰,本来可以高瞻远瞩,视野广阔,却被困于细小的巢穴里面。只看见眼前的需要,甚么人生抱负、民族气节,完全不顾,只求得到粮食,甘愿投降埃及、亚述。因为眼不见真理的能力,只见物质的能力、武器的威力,所以盼望军事力量强大的埃及与亚述的帮助,结果这些超级大国和他们一起灭亡。


  中国人本来最讲究民族气节、礼义尊严。一向擅于忍耐、谦让,不求物质丰富,只求精神丰富,所以高举读书人,轻视商人。中国人的心灵意识和价值观是比较高尚,比较有骨气,不甘心靠救济过生活,希望自力更生。中国的基督徒应该看得更清楚,不应该任由短暂肉体的利益歪曲我们的视线,夺去我们的冠冕。我们要诚恳的跟着先知祈祷:「求主复新我们的日子,像古时一样。」(21)


  

1 以色列人为甚么会遭遇这些痛苦呢?试从哀歌中找出他们的罪。

2 以色列人犯罪后的结果,跟他们原先或本来享有的福乐比较,有天壤之别,试从哀歌中列出这些分别。

3 以色列人遭遇的苦难,都是神的惩罚,哀歌中指出神怎样的惩罚他们?

4 以色列人受神的惩罚,在极度的痛苦之下,怎么仍可以看见希望的曙光呢?

5 先知和以色列人在痛苦中深切的体会,他们的转机和盼望,是在于甚么?

TOP

耶 利米哀歌纲要



先知耶 利米在这本哀歌里,改以诗体表达他对耶路撒冷悲惨的倾覆内心最深的感伤。耶 利米哀歌由五首精致的诗组成。前四首采字母诗的型式,每一节都按照希伯来文字母的顺序起首,只有第三章例外,每三节才开始一个新字母。先知首先为荒凉、毁坏的耶路撒冷悲泣。但在泪光中,耶 利米举起他的心仰望在这一切事背后的全能上帝。当耶 利米想到上帝掌管人类的事务,他便能发出胜利的呼喊:「您的诚实极其广大」(3:23)。在对耶路撒冷的围困做了最后一次口头预演后,耶 利米就为他的国家能在审判终结后得着复兴代祷。
第1-2章 耶路撒冷的荒凉──上帝的惩罚和管辖
第3章 耶 利米的沉思──上帝的惩罚和管辖
第4章 耶路撒冷的挫败──上帝的性格
第5章 耶 利米的愿望──上帝的性格

TOP

返回列表

站長推薦 關閉


关于圣经里说的审判日是什么呢?

按着定命、人人都要死一次、死后还有《审判》希九:27


查看