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發表於 2012-2-25 10:55
| 只看該作者
本帖最後由 pedro 於 2012-2-25 10:57 編輯
二内容网要
1 大纲
i 导言:本书的内容与目的(一l至7)
ii 训言:智慧的可贵与得智慧的条件(一8至九18)
a 勿从恶人,勿弃智慧(一8至33)
b 智慧带来的福乐(二至三章)
c 持守智慧(四章)
d远离淫妇及愚昧(五至七章)
e智慧的尊贵(八章)
f 「智慧」的邀请与「愚昧」的呼唤(九章)
iii 箴言(十至三十一章)
a 所罗门王之箴言(十l至二十二16)
b 智慧人之箴言(二十二17至二十四22)
c 智慧人之箴言—续篇(二十四23至三十四章)
d 所罗门王之箴言—续篇,由希西家王辑录(二十五至二十九章)
e 亚古珥之箴言(三十章)
f 利幕伊勒王之箴言(三十一章)
2 结构
除引言外,本书可分为两大部分,第一部分由一章8节至九章,内文有各篇用诗歌体裁写成的训言,敦促未有人生经验的年轻人远离不良的朋友,定意聆听智慧的呼唤,用寻找金银的努力,去追寻智慧。作者亦详述智慧所带来的福乐,及智慧的尊贵。在本部分,作者多次用「拟人法」来描写智慧与愚昧(参九章),互相争取那些站在叉路上的年轻而未有智慧的人。
第二部分由十章至三十一章,主要辑录所罗门王的箴言,亦有其它哲人的谚语选录其中。这部分的箴言,许多都是每句独立,与上下文没有一定关系的。阅读这部分箴言,读者可按不同主题,自行编辑,再详加研读。
3特色
i 本书的教训,不像律法书或先知书,不是单应用在以色列人身上,或是囿限在某一个时代里。它的教训是普世性的,不受时间空间的限制。
ii 本书教训,虽然好些很像各东方民族的谚语,如二十七章21节:「…人的称赞,也试炼人」(参中国谚语「满招损,谦受益」);其文体结构,在东方也甚为普遍(如将心比水;中国谚语:心如止水,参二十一1「王的心在耶和华的手中,好像陇沟中的水…」);但我们不当因此便以为它的教训,祇是人智慧的结晶,不能与律法书和先知书相比。旧约看君王为神的仆人,如先知祭司一样,能代神说话;本书是王的言语,故此也是神自己的说话,用以教导我们如何衡量及观察人生中现实的层面,如何决定日常生活行为的指向。
iii 但是,在汲取本书真理,和解释本书教训时,我们不能不注意它谚语式的独特体裁(如二十四6「…谋士众多,人便得胜」),这体裁所表达的,不是命令,也不是应许,而是原则;作为神的子民,应当了解这原则的背后,隐藏了神的智慧。故此,按这段经文的教训,当人办理事情时,应多向有智慧的人求教,好叫事情更易成功。但这句话,并非吩咐我们必定要向别人求教,也并非应许我们如此行必然得胜,若以命令或应许视之,便误用了本书的真理。换句话说,这不是神的命令,如「除我以外,你不可有别的神」,必须绝对顺从;也不是神的应许,如「你们亲近神,神就必亲近你们」,祗要我们遵从,便可肯定其结果;它是神所赐生活的原则与准绳,神的儿女在地上生活,不应忽视这些原则。若留心应用其中的真理,一个人便可成为有智慧的人,他的人生便愈走愈光明。
4 主要信息—智慧人与愚昧人
本书的目的是要使人得智慧(一2),「智慧」二词在圣经中有多重意义,最基本的意义是指办事灵明及有手艺的技巧(出三十一l至5),但在箴言书,「智慧」一词有一个较高层次的意义,指人能明白神所确定的属灵原则,从而参透隐藏在今世的道德架构,然后按这架构的准则行事为人,过一个蒙福的人生。所以,不少人以本书九章10节为钥节:「敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明。」
除了智能人外,本书将其它人分作三大类—愚昧人(或愚人)、愚顽人及亵慢人。愚昧人是指一般未懂得神在世上所定下的道德架构的人,他们可能在世界各类的学识上绝顶聪明,但祗要未明白和遵守神所定的行事原则,他们仍是愚昧人。愚顽人非但像愚味人一糕,不懂智慧,他们更进一步地抗拒智慧;而亵慢人则再进一步,他们唾骂智慧,藐视智慧,于是断绝了自己得神恩典的道路。
5 箴言的释经原则i如上文所述,本书是神的话语,保存着神所定行事为人的准则(参三l),故此我们要看重它,留心揣摩和遵行它的教训。本书的目的,不单叫我们处事灵明,逢凶化吉,更是阐述神的心意,好叫我们能过敬虔的生活,讨神喜悦。真智慧是学会用神的眼光,来透视及衡量世界一切事物,然后按这新亮光行事为人。
ii本书作者有很丰富的文学技巧,采用修辞学不同的格式,故此解释经文内容,和找出作者的原意时,我们不能以一般解释叙事文的方法,而必须按作者所选用的文学技巧去了解本书,才不会曲解其意。
兹列举一二:
a 作者多次用「拟人法」,将描写人的手法,去描写其它事物,如「智能在街市上呼唤」(一20),或「智慧建造房屋…」(九l),把「智慧」描写得生动活泼,叫我们容易感受到智慧的可贵,乃智慧与我们的关系。
b 本书常用「譬喻」和「谜语」(一6)来表达道理,这并非表示道理是深奥难明的,而是指我们必须捉摸作者所描绘那幅图画的要义,才能了解经文的涵意。如二十六章10节指一个随意射箭的弓箭手,会令无辜者受伤,同样雇用不知是否可靠的人替自己办事,亦会带来无妄的祸害。又二十六章13节指懒惰人不想工作,总会找出很多无谓的借口。
c 谚语的特色,就是用具体行动来表达抽象的原则,所以研读这类经文时,我们要找出字里行间所表达的真理。如二十三章13至14节提到用杖责打孩子,这是用具体的方式来表达一个抽象的道理,即父母应该管教儿女,不可放纵,其重点不是「用杖责打」,而是「用杖责打」这句话所表达的涵意—管教。
iii 本书真理,虽不受地域时间所限,但本书作者所用的字汇及表达方式,却受他个人的文化背景所影响。从作者的字汇,反映出当时由君王掌权,献祭敬拜神、起誓及摇签是当时人的习惯;遇到这类经文时,我们须用今日的制度及习惯代入,尝试找出如何应用。如十一章15节的击掌,是指当时的人,作了口头承诺,便会以击掌(今日的人用握手)来表示一言为定;故不轻易与人击掌,是提醒我们不要轻易对人有所承诺。
iv我们要将本书的道理与其它圣经书卷所表达的道理,互相对照着来阅读;本书祗是圣经中的一卷,祇能将真理的一部分向我们展示,未有将真理的全部包含其中。本书所强调的,是寻求智慧的人必蒙福(一33,二11,三13至18),这是神的心意,但我们同时也要注意其它经文,如传道书九章2节,那里描述这个是非颠倒的世界的现象。祇有将两段经文同时研读,才能对这世界复杂的现象有一个全面的认识与了解,知道祗有在永恒里,才有一个完美的世界。 |
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