旧约： 尼希米记 简介

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尼希米记    共十三章   属于旧约 历史书

作    者: 可能是尼希米、而以斯拉则为编繤者。

写作时间: 约公元前445至432年

背       景: 公元前538年所罗巴伯带领第一批以色列民返耶路撤冷;八十年后、以斯拉率领第二批百姓回归、尼希米则在445年同第三批百姓回到耶路撤冷重建城墙。

要       旨: 本书是旧约圣经中最后一卷历史书、记载第三批以色列人归回耶路撤冷、重建城墙和信仰复兴历史。

◆  尼希米就是一位忠于 神的实干家。他知道民族的苦境、却没灰心丧气、或怨天尤人、而是积极行动、回国带领百姓、动手重建城墙。



当尼希米在远离祖国的波斯国书珊城、得知耶路撤冷的城墙大遭破坏、同胞遭大难时、十分悲痛、他虔诚地在 神面前禁食认罪祷告。

      神应允他的祷告、亚达薛西王批准他回耶路撤冷重建墙垣。一回到耶路撤冷他就视察城墙、组织百姓、管理、监督、激励他们、把他们分成小队、每队负责建造自己那部分城墙和城门。重建工程并非一帆风顺、参巴拉、多比雅和其它敌党用讥笑、藐视、恐吓和破坏的手段来阻止工程进行。

尼希米靠着祷告、激励百姓、又把百姓武装起来、一手做工、一手拿兵器、挫败了敌人的破坏行动。外忧解决了、内患又出现。



犹太人的贵冑、长官压榨本族贫穷弟兄、尼赫迈亚当面怒斥他们、让他们归还压榨所得的土地、房屋等。

尼希米也以身作则、十二年内不吃省长俸禄。城墙重建工程将峻、参巴拉、多比雅及其它敌党又设计想害尼希米、并用伪先知吓唬他、但尼希米坚决予抵制、令敌人再次失败。城墙在短短的五十二天之内修完。这道城墙见证了 神的信实和慈爱、无论敌友、无一不知 神帮助以色列人。



这卷书显示了先知撒迦利亚和但以理关于重建耶路撤冷城墙的预言应验了。

城墙建成后、尼希米继续组织百姓保謢耶路撤冷、祭司以斯拉宣读律法书、带领以色列人敬拜 神、以色列人立志忠心事奉 神、信仰得到复兴。



◆   以禄月二十五日、城墙修完了、共修了五十二天。我们一切仇敌、四围的外邦人、听见了便惧怕、愁眉不展。因为见这工作完成、是出乎我们的 神。六:15~16

pedro

参考详文

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pedro

圣经概要 - 尼希米记

第一章

尼希米记不用详细解说： 但是它的含意却非常深刻。在神用忍耐恩慈对待祂所拣选之耶路撒冷的历史上，它成了一个重要的关键。

在以斯拉记里，我们已经见到圣殿的重建，及律法的重立在百姓中间。他们再一次离绝外邦人，将自己分别出来归向神。

在尼希米记内，我们看见耶路撒冷的城墙重新修造起来，同时所谓的民政，也在外邦的控制下，得以恢复。

第二章

因着恩典，信心,竖起了祭坛，外邦人绝对无份，除非自愿前来敬拜；然而在城市重修之时，外邦所设立的省长却站在显要地位，神摸着外邦人的心，叫他们恩待祂的百姓。我们看见尼希米的心怎样被百姓的苦难深深感动，这是神的恩典的宝贵标记。使尼希米有这种感觉的神；也同时倾向王的心，允准他为百姓和耶路撒冷所求的一切好处。我们也看见在尼希米里面有一颗心，一直是向着神的，从神支取力量，胜过最大拦阻。

尼希米为百姓求好处，并不在一个显赫的时代，好像祗须一丝信心，就会激发肉体的能力，搀入它的光芒。这是一个要求坚忍的时候，这种坚忍不拔是从一分关心神的百姓而产生的.因为知道他们的确是神的子民；为这缘故，虽然受到藐视，乍看工作也极渺小，其实仍不失为神的工作，犹能百折不回，完成目的；虽在敌人仇视反对之下，同伴的心又发生摇动，依旧再接再厉。毫不丧胆，专心工作，挫折敌人所有阴谋，避免一切陷阱；神实在眷顾凡信靠祂的人。

尼希米还有一点美丽的品德，即他虽居于高位，心里熟悉工作详情，而且十分关怀百姓，要他们走正直的道路。

在这种忠诚表演中间，我们仍能察见外邦势力控制了整个局面。尼希米的回来，甚至他的行动，都受这种势力的影响，在此不只看见有信心的行为，同时还有一个保护的权力。（比较拉八章廿二节及尼二章七至九节）虽然如此，以色列人还能小心离绝一切非犹太的东西。（三章廿节，七章六十五节，九章二节，十章卅节，十三章一、三、廿九、卅节。）


第三至第六章

这里历史所给我们的第一个功课，就是当神有所举动的时候，一切有关的人物都充满信心。耶路撒冷荒凉已久，现在犹太人乐意建造。重重艰困使犹太人灰心，然而坚忍不拔的心志也因此激发。真实的信心常带着这种坚忍的态度；外面的情形无论怎样微弱，信心认清这是神的工作，所以全力以赴。尼希米的活力感动了百姓的心，他们准备一面作工，一面争战。信心在人心里印证神和祂的百姓是联结的。这个成了忠诚的根源。

让我们这样说，当日子艰难的时候，信心,实在并不显在伟大的成效上，而显在爱慕神的工作，纵使那工作十分微小。信心也显于坚忍不拔的心志。无论光景怎样软弱，艰难如何众多，仍能奋斗到底；因为信心所注意的，乃是神的城池和神的工作，这些从来不因环境的殊异而变更价值。


第七章

神祝福了尼希米的忠信和劳苦，城墙重新环绕着耶路撒冷。这件事虽远不如神的坛保卫神的城那样动情，因为那是见证神的同在及百姓的信心，但仍不失为神的信实和恩慈的确据。虽则神在外表上重新建立他们，神却没有收回祂向着百姓和城邑所宣告的审判。重修城墙的，乃是外邦君王所设立的省长，修造的目的，在于百姓的安全。凡心里正直的人必须如此承认。修墙的工作终告完成。（九章卅七节）神仍旧施福于他们。尼希米再一次数点百姓，按照第一次上来之人的家谱计算，因为已经隔了相当长久的日子。百姓重新分配，住在自己的城里。



第八章

律法恢复了它的权威。这固然是因着以斯拉和尼希米的缘故，但亦是因着百姓自己的请求，因为神已经预备好他们的心。到了七月初一日，神使他们聚集在一起，百姓纵然迷惘无知，这日子实在就是神的吹角节。百姓在月朔聚集，表明恩典再度出现，云雾无论怎样掩蔽它微弱的光芒，新月究竟已经现出。百姓的心被律法书上的话所打动，他们都哭了，但是尼希米和以斯拉吩咐他们要欢乐，因为这日是圣日。这些神人的话是不错的，神既已复兴祂的百姓，他们理当喜乐感谢。

次日，他们继续查考圣书，见律法上写着，以色列人应当在同月十五日守节。当教会受神管教，回到神面前的时候，往往重新记起长久遗忘的命令。随着这些命令的遵守，跟进了所应许的祝福。自从约书亚的日子，百姓没有遵行律法书上这些命令。这是一个值得注意的功课。百姓大大喜乐，守住棚节。（附注：住棚节乃是庆祝他们经过旷野，得到安息和应许之地。搭棚表示他们曾为客旅，居住帐棚内。）这件事表明神怎样眷爱归回的百姓。不错，这不过是局部归回，而且不久重被厚云遮蔽。（甚至它所带入的惟一希望，亦因弃绝弥赛亚而完全消逝，弥赛亚应当为王。）但它的含意却甚是深长。这是恩典的初熟果子，遥指将来的恢复，那时以色列的心要归向基督，他们要说：“奉主名来的是应当称颂的！”他们的喜乐是真诚无伪的，可是一切未臻完善。第十天所象征的，未获应验，因以色列尚未同那个赎罪的死发生关系。他们的欢乐虽甚适宜，惜如昙花一现而已。



第九、十章

在廿四日，百姓聚集自卑在神面前，并与一切外邦人离绝。他们从应许亚伯拉罕的福份开始，数算述说神向以色列所施的一切恩惠；同时也承认他们怎样多次不顺服，得罪了神。他们显出真心诚意的悔改，毫不掩饰他们的光景。（九章卅六、卅七节）决意遵守律法（第十章），离绝一切当地的人，忠心执行神殿里所该有的一切事奉。

这里给我们看见，他们所站的特殊立场。他们追念神赐给亚伯拉罕的应许，招认百姓是凭着这应许进入迦南的，后来却多次跌倒，他们一面承认神的良善宽容了他们，一面又将自己重新放在律法之下。他们的目光不能超脱一个有条件摩西式的恢复，他们的喜乐或是盼望并不根据于弥赛亚或新约。他们现在是而且继续是伏在外邦的辖制下。

这是以色列的光景，直到弥赛亚在神的慈悲中临到他们中间。弥赛亚能把他们从这种情形里拯救出来，将他们聚集在祂的翅膀底下；祇是他们不愿意。



第十一章

尼希米记将这种光景和盘托出。乃是王为歌唱的出命令，每日供给他们一定的粮；有一个犹太人辅助王，办理百姓的事。（十一章廿三、廿四节）



第十二、三章

我们已经看见，欢乐是百姓所当得的分。这种喜乐乃是因认识神而有的，因为神保守了百姓，又祝福了他们。但是百姓中的官长立刻复萌故态，背叛了神。尼希米不在的时候，从前收藏供物的屋子竟给多比雅居住；多比雅乃神百姓的世仇，为人十分狡猾，然而在行奉献耶路撒冷城墙之礼的时候，因着百姓的欢乐和尼希米的忠信，他们被带回神的话语；以色列再一次与一切闲杂人绝交，多比雅的家具都从殿内为他预备的屋里抛出来。安息日的条例重新实施。凡娶了外邦女子为妻的，他们的儿女说话，一半是外邦的话，一半是犹大的话，这些人都被咒诅，受申斥，经管教。百姓重新得到洁净，各种班次都按照律法所规定的重予设立，本者就在这个主要的概念中结束了它的记载。


以上所述，给我们知道本书的大原则。

这里还要加上几点：

尼希米记将以色列人，或者更准确的说，将犹太人放在一种特殊的情形中，他们在那里守住这个地位，直到弥赛亚降临。他们一面离绝列邦，忠心遵守律法，但是已经丧失神百姓古有的权利；另一面他们虽在外邦辖制之下，仍能将神的物归给神，可惜已经失去他们从前在殿内所享受之神的同在。最后，他们必须将该撒的物归给该撒。当立约的使者，就是那位能洁净圣殿恢复荣耀的神子降临之时，他们竟然不接待祂。因此继续留在压制之下，自食厌弃弥赛亚的恶果。这就是他们的光景

尼希米记的重要性就是在此。尼希米用信心来把握那些关乎神的政治的应许，例如在利未记廿六章所记载的。可惜他的信心不能更进一步（参阅第一章）。这个信心诚然带进祝福，成神的旨意；但终究将以色列撇在原处,我们不见那句宝贵的话语“祂的慈爱永远长存。”尼希米的信心不够高升超脱，他自己是外邦的仆人，他处处承认他们。那种高超的信心却是与祭坛和圣殿联结的；在彼耶和华乃是一切，外邦人毫无地位，无非仇敌而己。（拉三、四章）

犹太人的光景虽因神施恩的手给他们即时的祝福而大大改善，但尼希米记并无豫言的前途，它缺少信心的指望。（附注：人若没有信心，内心又远离神，缺乏恩典，他们在律法上的精确不过造成狭窄心地和假冒为善。因为拘谨并非就是正直。）犹太人仍旧是罗阿米，并非我民。坐在基路伯中间的神没有和他们同在，也不能与他们同在，因为神已转移宝座到外邦中间。我所说的，乃是祂在殿里的同在，这殿是祂荣耀的居所。他们被放在祝福和责任底下，等候弥赛亚降临，来试验万事，结果发现一所空屋，打扫干净，修饰好了，污鬼已经离去，里面依然空闲。污鬼要回来，另带比自己更恶的鬼来。基督既被弃绝，这可怜的百姓将要接待敌基督。然而这事要等到基督降临之后，才显明出来。

在尼希米记里，百姓被置于祝福中，撒迦利亚和哈该的预言，乃与所罗巴伯的工作发生联系，与尼希米的工作并不相连。他们指向那个单纯的信心，竖起祭坛作祝福平安的根源。那里（亚一章十六节）耶和华能说祂已回到耶路撒冷，仍旧施下怜悯，但是要在“显出荣耀之后”，祂才来住在那里（二章八至十三章）豫言中间用祝福来激励他们，应许他们基督要来，且在未来的日子耶和华的同在要向他们显现。第八章把两件事并提，鼓励百姓行走正直的道路；然而那里的话也够清楚的指示我们，事情的发生要等到时代的末了。基督被弃绝（十一章）造成将要临到他们的审判，同时更奇妙地造成恩典的作为，就是凭藉这位被弃绝之弥赛亚的能力，挽救百姓从罪恶的毁灭中出来。

玛拉基发言在后，他指明并申斥那些蒙福局部恢复后所侵入的罪恶，同时也宣告耶和华将在审判中降临。

此外还要补充一点，即无论在撒迦利亚书内或哈该书内，主没有称百姓为我的子民，虽曾预言将来在末后的日子，当基督建立祂荣耀的时候，百姓要被称为神的子民，但在何西阿书上所宣布的审判却从未收回，你找不到一句话来反驳这点。

总之，尼希米记给我们看见，犹太人虽在表面上得到局部恢复，然无神的宝座，也无大卫的宝座，他们等待弥赛亚显现，来寻找恩典的义果。简而言之，他们的恢复，使弥赛亚能向他们显现，百姓暂被带回圣地，归向了神，但他们仍在外邦政权之下。

达秘（J.N.Darby）着

pedro

尼 希米记纲要

虽然犹太人已重建圣殿，休了外邦妻子，但耶路撒冷的城墙仍是一片废墟，于是上帝在波斯帝国挑选一个筑墙专家尼 希米出来负此重责大任。尼 希米原是波斯王的酒政，后来负责率领第三次圣徒远征的回归运动，正如以斯拉与所罗巴伯一样，在重建城垣的时候，遭遇到猛烈的攻击，尽管如此，工程还是按照进度完成了，之后公开宣讲上帝的律法书，因此一段短暂但重要的复兴，在筑墙期间开始。