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發表於 2012-2-19 08:33
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本帖最後由 pedro 於 2012-2-19 08:41 編輯
二内容纲要
列王纪下按内容大致可分成三部分:第一部分由一至十三章,叙述事件的主角是神人以利沙,其中包括北图以色列一次最血腥的政变,并南国犹大第一次修葺耶路撒冷圣殿的背景;第二部分由十四章至十七章,集中记录北国以色列亡于亚述帝国的始末;第三部分由十八至二十五章,用了近三分之二的篇幅来报导犹大国两位杰出君王希西家与约西亚的敬度和改革,不过,南国却仍因玛拿西王的罪恶,招惹神的忿怒,最后亦亡于巴比伦帝国的铁蹄蹂躏之下。
列王纪下的上半卷有关神人以利沙的故事,按其不同体裁和用意,可归纳为下面四类:
第一类简单叙述以利沙所行的一件奇事神迹,好像第二章内用盐治好耶利哥水源;第四章为寡妇用油还债,使书念妇人怀孕生子,又使其子死而复活,并用面解除汤毒,以二十个麦饼使一百人吃饱;第六章叫掉在水里的斧头浮上来等;目的在见证神人超然的能力,没有其它深入的含义。
第二类交代神人的出身,好像第二章叙述以利亚升天,以利沙正式成为他的继承人(得到耶和华的灵加倍感动,并非代表青出于蓝,学生要高过先生的意思,而是好像申命记二十一章17节所示,以双倍之分加给有继承权的长子);这神圣的身分绝对不容许任何嘲讽侮慢,因此,戏笑以利沙的四十二名童子,跟第一章内要捉拿以利沙的两队军兵,都遭到相同的下场。
第三类故事的重点不单在神迹本身,更含蕴着重要的意义和教训,好像第五章乃缦痲疯得医治,基哈西却因贪财惹祸,全章的高潮在于这位亚兰元帅对耶和华神的认信,而先知的仆人却竟然毫无敬畏之心。
第四类故事叙述以利沙介入王国政治斗争之中,有帮助以色列还敌的事例(如第三章、第六章、第七章和十三章),但也有在幕后策动政变的经过,好像第八章哈薛弒主,第九、十两章耶户血洗耶斯列和撒玛利亚,清除亚哈家的势力和巴力宗教的影响等。
北国以色列经历耶户的无情杀戮,暗利王朝精英尽丧,国家元气大伤。虽然在第三代耶罗波安王的时期,以色列会一度中兴,但耶户王朝
很快也遭篡夺。随着亚述势力向西扩展,北国终于沦亡。列王纪下十七章对此有很详细的分析,认为这是由于以色列人违背拯救他们出埃及的耶和华,去事奉追随迦南的偶像假神,并硬心不听先知的劝戒,最后招惹神的烈怒,把他们赶散放逐于外邦。
在耶户叛乱的同年,南国犹大也经历了一场浩劫,就是太后亚他利雅夺权执政。幸好王子约阿施藏在圣殿七年,逃过追杀,又在祭司耶何耶大与禁卫军拥立下登位,并展开了修葺圣殿的工作,祇是从经文透露这件事拖延了二十三年,看来不大成功。
犹大王亚哈斯年间,亚兰与以色列联合要摆脱亚述的控制,犹大不从,要向亚述求助,结果获得解围,但换来亚述的宗教入侵耶路撒冷。这事的经过亦见于以赛亚书七至九章,著名的以马内利预言也是在此情景下产生;司惜亚哈斯不听先知的忠告,没有耐性静观其变,反急不及待向亚述曲意逢迎,结果得不偿失。
北国以色列亡后,南国犹大在希西家治下,有惊无险地度过了亚述的围困,此事亦载于以赛亚书三十六至三十七章;历代志下二十九至三十一章记述希西家推行宗教改革,列王纪下反而轻轻略过,祇称赞他「专靠耶和华」,「在他前后的犹大列王中没有一个及他的」(王下十八5、
6)。宗教改革其实也有政治上的含意,就是不再完全臣服亚述的帝国势力,难怪会招来亚述大军的攻击。
但这时亚述己受到巴比伦新兴力量所威胁,因此犹大可享有一定程度上的独立主权。到希西家晚年时,他要应付和防范的已不再是亚述,反而是巴比伦了。
另一位替犹大国带来更新与复兴的君王是约西亚,列王纪下不单嘉许他,说「在约西亚以前,没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华,遵行摩西的一切律法,在他以后,也没有兴起一个王像他」(王下二十三25);也详细记载了他如何在修葺圣殿期间寻获律法书,又按照其中的吩咐招聚全民与耶和华立约,除去偶像邱坛,并在耶路撒冷虔守逾越节。祇可惜约西亚王英年早逝,在与埃及一场战争中不幸被杀,死时才三十九岁。
令人有点费解的,是在希西家和约西亚中间,竟然出现了玛拿西这位十恶不赦的君王,还在位五十五年。他一方面把其父希西家推行的宗教改革全盘推翻,还变本加厉地引入偶像敬拜,以致神宣告亡国被掳的厄运,也必临到南国犹大。历代志下三十三章提到晚年的玛拿西会被掳到巴比伦,然后他回转悔过,在耶和华面前自卑祈祷,但列王纪下完全略去不谈。
巴比伦的迦勒底大军三次围困耶路撒冷,掳走了犹大的精英和国宝,圣殿也遭洗劫一空。南国犹大在西底家的时候覆亡,他的侄儿约雅斤被软禁在巴比伦,留在犹大的众民也因为叛变惧怕报复而逃往埃及,耶路撒冷荒凉的情景,惨不忍观。
列主纪的作者将国破家亡的建酷现实透过笔墨重现在同胞眼前,实在用心良苦。痛定思痛的犹太人面对自己的前途,可以有两种截然不同的抉择,他们也许会嗟叹命运弄人,国家的盛衰兴亡、个人的悲欢离合,都是一场不可理解的际遇,弱肉强食,适者生存就是生命的自然律,既然「强权就是公理」,以后就不必再坚持任何原则,人不为己,天诛地灭,最重要的莫如苟且偷安,看风驶舵…若不愿意沦落到生命破产的边缘,活着就祇为生存的话,他们就必须肯定历史绝对不是无意义的循环,神仍然是字宙最高的主宰,她的旨意就是生命和真理;苦难的打击能够转化成为引导神的子民返回正路的鞭策,也是「置诸死地而后生」的净化过程,祇要抓住神的应许和训诲,明天纵或艰难,却仍充满盼望和目标。
以色列要从克里逃生的遗民蜕变为死里复生的新民,就必须在神面前学自卑、祷告,寻求神的面,转离恶行(代下七14),这样才是走向赦免和医治的第一步。
列王纪的检讨回顾,一方面既是神藉先知向祂的选民启示和解释王国时期的历史意义,另一方面也是神的子民在圣灵感动下诚实的反思与谦卑的悔改。选民的历史,正是给后人留下有血有泪的教训和提醒,同时也为神的恩典和权能作见证,让我们即或在历史最黑暗的时分,仍然可以坚信「洪水泛滥之时,耶和华坐着为王」。
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