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在主里争取

经文：「你们起来前往、过亚嫩谷、我已将亚摩利人希实本王西宏、和他的地、交在你手中、你要与他争战得他的地为业。从今日起我要使天下万民、听见你的名声都惊恐、惧怕、且因你发颤伤恸。」 申命记 2：24-25

主若要属祂的人有所放弃，必定是要他们有所得。

(v.24a) 「你们要起来」！不可以赖在人家的地业 上，因为这不是神为他们预备的，虽是必经之地步与路程，但却不是永久的居所。

(v.24b) 「你要与他们争战，得他的地为业」！因着神的应许，他们才可以去争取。若神从来没有应许赐下，人也无从去得。

我们信神的应许，不单信眼前所见的，不是自己应得的，更信那眼未见到的，是神要给我们的。

纵有神的应许，不是没有拦阻就可得的。迦南人岂 容以色列人夺去他们久占之地？神要属祂的人经过争战才得其应许，因为神要人付上当付的努力；期望不劳而获的人，不能面对撒但的攻击，不合神使用，也不会肯付代价走主的路。

(v.25)神要使万民都惧怕以色列人，使他们走在神 指定的路程上，无往而不利。许多年前，以色列人因不信任神，致使在敌人面前，心生惧怕。现在，神应许这班以色列人，不必怕敌人──他们若信神，神会叫敌人怕他们。如此，他们走的路，便能顺利。

不要说自己为主放弃高薪厚职，因为放弃这些，是 要另有所得。人若记挂及强调自己为主放弃的，恐怕是看不见主应许给他们的，也看不见神要他得的是何等丰盛，最可怕者，是反映出他心中不信任神。人若不信任神，必定怕。这种「怕」，叫人留恋过去的「安」，「高薪厚职」所造成的安全感，若取代了在主里的安全感，人就不能再走主的路了。

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信而顺服

经文：「我从基底莫的旷野、差遣使者去见希实本王西宏、用和睦的话说、求你容我从你的地经过、只走大道、不偏左右。你可以卖粮给我吃、也可以卖水给我喝、只要容我步行过去‧就如住西珥的以扫子孙、和住亚珥的摩押人待我一样、等我过了约但河、好进入耶和华我们神所赐给我们的地。 」 申命记 2：26-29

从摩西向希实本王循外交途径的陈辞当中，看见以色列人经过以扫子孙及摩押人的地业时，的确是循规蹈矩的。如此大群人，进入别人的国境「只走大道，不偏左右」，而且粮食及水也用钱买 (v.28) ，其纪律不下于世上受最严格训练的军队，这种德行，实在是神的荣耀！

这班人经过40年在旷野飘流的操练，学晓信任神。 只有真的信心，才有顺服的行动。

从前是几乎全体都不信，现在是全体都信。从前是 全体不肯行神的路，现在是万众一心地遵主而行。「信而顺服」就是生命的力量，其力可敌千军万马，叫人能杀退昔日望而生畏的敌人。

多少人以为神的应许高不可攀，谓自己不敢奢望，其实只怪其信心太小，失却神生命的能力，结果得不着神的丰盛，还以为神要求太高。

摩西明知必有与希实本王西宏开战的一天，仍先礼 后兵，可见其厚道。更可喜的是，昔日在迦底斯巴尼亚因不信神的应许，向神仆声势汹汹的人群，经过时间的磨练，在神的路上，不信的死光了，新一代的信心成长了，变成厚道、温和却具作战能力及勇气的族类，实在可喜可贺。

我们必须天天被神光照及训练，使信心成长，让神 生命的力量及性情彰显在我们这平凡的人身上。

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面对无可避免的际遇


经文：「但希实本王西宏、不容我们从他那里经过、因为耶和华你的神使他心中刚硬、性情顽梗、为要将他交在你手中、像今日一样。耶和华对我说、从此起首、我要将西宏和他的地、交给你、你要得他的地为业。那时西宏和他的众民、出来攻击我们、在雅杂与我们交战。耶和华我们的神、将他交给我们、我们就把他和他的儿子、并他的众民都击杀了。我们夺了他的一切城邑、将有人烟的各城、连女人带孩子、尽都毁灭、没有留下一个。惟有牲畜、和所夺的各城、并其中的财物、都取为自己的掠物。从亚嫩谷边的亚罗珥、和谷中的城、直到基列、耶和华我们的　神都交给我们了、没有一座城高得使我们不能攻取的。」 申命记 2：30-36

属神的人面对争战，是神刻意的安排及带领，用人的方法，是不能避免的──没有争战，不能在生命的层面有所得。不过，人若肯靠主，争战的对象即使多么顽强，仍能得胜之。

在进入迦南地之前，河东之役，只是「热身战」， 因为将来的战事会更激烈。

以色列人可以在争战的心态及心理准备上未完全成 熟，但神仍有办法叫他们开始了争战的路段！

当神定意将某地业赐给其他人时，神叫他们与以色 列人和谐共处，如此，没有争战之必要。但当神定意将希实本王西宏的地赐给以色列人时，以色列人反而受到他们的威胁与攻击，于是，为了自卫，他们无从选择。

我们若在人生的路上，遇上看来「走投无路」的处 境时，无论此困局是由人事所造成，抑或由其他因素造成，至终我们得去面对──无论有神、没有神的介入，在情在理，也得去面对。我们或许感到惧怕，困扰，甚至受伤 ...但只要拿出信心来，有主的说话，遵照其吩咐，勇敢面对前路，至终必能靠主得胜。

生命一场又一场的争战，看来是如此身不由己，但 若有主成为我们的元帅，必能得胜有余；并且，我们得着的，是在物质上、性情上以及在灵里一切的丰盛。

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得胜时当有节制


经文：「惟有亚扪人之地、凡靠近雅博河的地、并山地的城邑、与耶和华我们神所禁止我们去的地方、都没有挨近。」 申命记 2：37

人常在危难及逆境中仰望神，在无能为力之时投靠神，在彷惶不安时遵主而行，这是好事，因为不顺遂的处境叫人明白自己的本位何在。

人面对最大的考验不是在逆境中，反而是在顺境， 在春风得意之时。

当人发现自己「行」，自己有能力得胜恶劣的处境 或顽强的敌人时，会忽然越位，以为自己可以主宰一切──对于自己的判断、自己的能力，产生错觉。最不幸的是，对神的吩咐也容易忘记，又或者觉得不必着意遵行。

以色列人的信心，就在他们得胜之后；没有被那份 得胜的喜悦冲昏了头脑，仍然知道要战战竞竞地守住神的吩咐，遵行祂的道。

真正的信心，叫人收发适度，没有因得胜了就借势 冲过去，得神禁止他们去得的，属神的人被神管理就是在此。

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那种人会阻挡神？

经文：「以后我们转回向巴珊去、巴珊王噩和他的众民都出来、在以得来与我们交战。」 申命记 3：1

原来人怕起上来，可以有些预料不到的行动！巴珊王噩知道以色列人胜了希实本王，应该知道神带以色列人进迦南，是事在必行的了，岂有不让路之理？

人面对强敌，有两种反应；
1) 很怕敌人，未战先降。
2) 很怕敌人，倾巢而出，顽抗到底。
前者是保存自己的性命，后者是为保卫自己所拥有的。

有些人觉得，失去自己所拥有的，不如死掉，看来巴珊王噩就是这种人。这种人明知神要做某些事，也不能配合到神的旨意，反而成了阻挡神的。

属神的人要得胜的，不单是这场争战，更是这种思 想形态。神若叫我从相对的地位去体验某些人的愚昧，我就要感恩，并且牢记，免得重蹈其人之覆辙。

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在谁手中？

经文：「耶和华对我说、不要怕他、因我已将他和他的众民、并他的地、都交在你手中、你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一样。」 申命记 3：2

原来刚得胜的人也会怕。

人在什么时候会怕？

(一) 是在「没把握」的时候；
(二) 是不够动力去面对挑战时。

以色列人是希望和平。他们与巴珊王噩争战是因为 敌人要攻过来，出于自卫，迫不得已。

他们进入迦南，是因不想再在旷野漂流，但是想不 到，要进入「安息」之地，是要面对如此多在预算以外的挑战。野心勃勃。寸土必争的人比较容易面对争战，因其状态使然。但满心求安定的人，面对意想不到的挑战，实在无可奈何，想到未可知的未来，又怎会不怕？

走主的路就是如此；起初只是那么一个呼召，真没 想到，人生路是要面对如此多艰难险阻的，在被迫的情况下，面对一次又一次的挑战，究竟主为何要我们走这些路程？

原来，我们若不深切体会主说的「我已将 ...都交 在你手里」，就必受「怕」的情绪困扰。人若先已觉得胜券在握，什么也在自己手中，何用靠主？

今天，我们在追寻的是尽可能将自己的未来稳握自 己手中，但主却常用周围的环境，甚至一些突发事件，叫我们明白，我们所能控制的极之有限，因为祂要我们体会，即使我们能对某些事有所把握，也只因祂将这些交在我们手中而矣。

不懂靠主的人，自己即使如何妥善安排自己的路， 仍是天天活在战竞中，经不起人生的变动，受不了事情发生在其掌握以外，只有真正体验神的用意者，才可笑于暴风。

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「争战」与「听话」

经文：「于是，耶和华我们的　神也将巴珊王噩和他的众民都交在我们手中，我们杀了他们，没有留下一个。那时，我们夺了他所有的城，共有六十座，没有一座城不被我们所夺。这为亚珥歌伯的全境，就是巴珊地噩王的国。这些城都有坚固的高墙，有门有闩；此外还有许多无城墙的乡村。我们将这些都毁灭了，像从前待希实本王西宏一样，把有人烟的各城，连女人带孩子，尽都毁灭。惟有一切牲畜和城中的财物，都取为自己的掠物。那时，我们从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来。（这黑门山，西顿人称为西连，亚摩利人称为示尼珥。）就是夺了平原的各城，基列全地、巴珊全地，直到撒迦和以得来，都是巴珊王噩国内的城邑。（利乏音人所剩下的只有巴珊王噩。他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。现今岂不是在亚扪人的拉巴吗？）」 申命记 3：3-11

以色列人没想过，与此二王争战只属「热身战」。在这场「热身战」之中，他们不单体验到神话语的真实性，更表现了军队的基本质素──顺服：一切完全遵行神及其仆人的吩咐，不再自把自为，我行我素。

人若要能靠主面对各样挑战而仍能继续前行，必须 顺服，完全将个人的主权交出。昔日，以色列人习惯服役于埃及(世界)的权下，一旦有了自由，就显出其顽梗之本相，因此，在加低斯巴尼亚失败。四十年旷野飘流的日子，叫人在茫茫人生路上，学习将主权交给神。神有时会叫我们感到茫然不知所措，无论那段日子多长，我们总要认定，若神与我们同在，必定是要训练我们顺服祂，使我们可以面对未来更大的挑战。

「将个人主权交出」看来似剥夺了我们的一切，因为人拥有的，只是个人生命的主权。以色列人顺服神，不单没有落得一无所有，反而满载而归。我们生命的主宰，是一位丰盛的主，祂所怀的，是赐平安的意念，祂若带领我们，必是叫我们入到丰盛的地步，我们不要怀疑祂的动机及能力，更不可以自以为比祂有见地。

祂给我们走的路，常叫我们在那过程中受经练，藉 以对付我们的问题──拦阻我们入丰盛之地的，就是我们生命中的问题，不是神！

人只要肯听神的话，走在祂的路上，必然得胜，得 着祂要赐给我们一切的丰盛。

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「不计较」与「顺服」

经文：「那时，我们得了这地。从亚嫩谷边的亚罗珥起，我将基列山地的一半，并其中的城邑，都给了吕便人和迦得人。其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的国，我给了玛拿西半支派。亚珥歌伯全地乃是巴珊全地，这叫作利乏音人之地。玛拿西的子孙睚珥占了亚珥歌伯全境，直到基述人和玛迦人的交界，就按自己的名称这巴珊地为哈倭特睚珥，直到今日。我又将基列给了玛吉。从基列到亚嫩谷，以谷中为界，直到亚扪人交界的雅博河，我给了吕便人和迦得人，又将亚拉巴和靠近约旦河之地，从基尼烈直到亚拉巴海，就是盐海，并毘斯迦山根东边之地，都给了他们。」 申命记 3：12-17

百姓的顺服不单显于他们跟从摩西去争战的事上，更显在他们不去计较谁占便宜的事上。

流便、迦得、玛拿西半支派未过约但河争战已取得 河东的美地，看来是占尽便宜；其他人替他们打仗得来的地，神仆几句话，就判给了他们，看来有点不公平，在事事讲求「个人权利」和「平等机会」的世代，这种做法可能引致属神的群体分裂，瓦解了争战的力量。

在茫茫人生路上受操练了几十年的以色列人，被神 成功地模造成一群出色的跟从者，使神的旨意，顺利执行。

会众之中，没有不服摩西的判断者；这不单看见他 们真的向神交出其一切主权，更看出他们那爱弟兄的心──弟兄中有人可以安居乐业，其他弟兄也替他欢喜；那怕他们看来未有因应过去为弟兄付出的，得到相等的回报。实在难能可贵。

其实，争战以先若计较谁先得到努力的成果，内部 的力量就受分化，难以应付争战。

属神的人常面对的难处不是外面的挑战，而是内部 力量的分化，而「计较」就是仇敌魔鬼用来分化团结力量的最佳武器之一。

在我们的性情中，有没有「喜欢计较」这个弱点存在呢？有没有暗自盘算：

‧ 父母偏心那位兄弟姊妹多一点？他们的财富将来给谁多一点？

‧ 上司偏爱那位同事多一点？

‧ 老师欣赏那位同学多一点？

‧ 在教会中谁较受弟兄姊妹欢迎？

这些盘算的后面恐怕指向的是：我们的神究竟偏待谁？
我付出的比别人多，何以落至今天的光境？

人若斤斤计较，很易打岔了神的全盘计划，也带给 同行的人种种难处，更拦阻自己去得神一切的丰盛！

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永不丧气

经文：「那时，我吩咐你们说：‘耶和华你们的　神已将这地赐给你们为业。你们所有的勇士都要带着兵器，在你们的弟兄以色列人前面过去。但你们的妻子、孩子、牲畜，可以住在我所赐给你们的各城里。等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华你们　神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。’那时，我吩咐乔舒亚说：‘你亲眼看见了耶和华你　神向这二王所行的；耶和华也必向你所要去的各国照样行。你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的　神。’」 申命记 3：18-22

神的仆人摩西明知自己受累不得入迦南地，但他对神子民却没有说出半句丧气的说话。

V18-20 他吩咐二支派半的人要与其余的以色列人 并肩作战，语气显出其成竹在胸，使以色列人感受到他们必能取得迦南地，前途一片光明。理论上，摩西应该十分不快乐，因他不能入迦南地；他能如此「豁达」，是因他看见神的子民得入迦南，已是他个人的快乐。能完成神交托他的任务，是他最大的满足。

V21-22 摩西鼓励乔舒亚带以色列人进入迦南── 他并不介意自己最渴望的，由其他人来接手。其「以神为中心」的形态，由此可见一斑。摩西被神称为在神的家全然尽忠，真是不无原因。原来「全然尽忠」不是在于口号、知识、也不单在乎时间的运用，它是生命，是一种以神为中心的形态。

这种以神及神交托的任务为中心的形态，使摩西的 人生变得十分积极，永不丧气的秘诀原来在此。

一个人在神面前的事奉若有 burnt out、心力交瘁 或疲倦的一天，得好好反省，是否在生命的形态上出了问题。

那怕是一点点的自我中心，一点点为自己打算，也 会成为祸根，使自己陷于万劫不复之地，要小心提防！

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神旨为重

经文：「那时，我恳求耶和华说：‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下，有甚么神能像你行事，像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。你且上毘斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。你却要嘱咐乔舒亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’于是，我们住在伯毘珥对面的谷中。」 申命记 3：23-29

摩西在神面前不是没有做错事 (即使受会众连累，毕竟也是错了)。 他对自己欲进迦南的心情毫不隐瞒，甚至连他「明知神旨难改，但也尝试去改」的事都向会众表白。

这段经文叫人读来有点婉惜，但却微妙地叫人知道 错不在神，是在会众身上，叫人觉得神不偏待人，仍是爱他们的。

神仆摩西的表达，正好反映出他与神的关系是何等 亲蜜──即使神的定旨有何叫他失望的地方，他仍不会怀疑神对他的爱。以色列人在摩西的带领下，与神的关系也变得和谐无间──即使带领他们面对前面新挑战的领袖换了人，不是他们惯常信任的那位摩西，他们或许有点失望，但仍没有抱怨神，或怀疑神。

一个以神的旨意占其人生最重要位置的人，其生命 的影向力非同小可，也是真正生命的事奉。

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如何看祂的律例典章

经文：「以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之　神所赐给你们的地，承受为业。所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们　神的命令。耶和华因巴力毘珥的事所行的，你们亲眼看见了。凡随从巴力毘珥的人，耶和华你们的　神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华你们　神的人，今日全都存活。我照着耶和华我　神所吩咐的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧有聪明。’」 申命记 4：1-6

只有企图犯罪的人才以谨守遵行法律为厌烦，明白事理的人都知道法律叫人明辩是非黑白，是用以保护整个国家的。因此，神透过摩西说明，祂要求以色列人谨守遵行其律例典章，是因为要他们存活 (V.1-5)。神多么渴望以色列人能在迦南地安居乐业，永享天恩！祂希 望人享福的心，比人自己寻求福气的心更殷切啊！

要建立国家，必定要有法律。一个国家的法律反映 出其国之特质，也反映出统治者的性情。神透过其仆人一而再地提及其律法，这不是用以限制以色列人，却是显出神国的荣耀──透过这些律法，神叫人看见祂及其子民的聪明智慧 (V.6)。有了律法，国家才能上轨道，有智慧的律法，才有智慧的国民。

今天，我们如何看主给我们的律例典章？

‧ 觉得祂给我们诸多限制？

‧ 觉得祂给予我们保护？

‧ 觉得祂给我们智慧聪明？

‧ 觉得祂用心良苦？

‧ 觉得祂居心不良？

‧ 觉得祂要求太高？

‧ 觉得祂不近人情？

‧ 觉得祂与时代脱节？

不同的人看神的律法会有不同的感受，同一个人在不同的时候也可能如此──这取决于我们与神的关系。面对祂的律例，我们与祂关系的真相必然无所遁形。

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非一般的福气

经文：「那一大国的人有神与他们相近、像耶和华我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢。又那一大国有这样公义的律例、典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢。」 申命记 4：7-8

神赐福给以色列人不单由祂赐下的律法可以见到，更由祂的同在可以看见。

由 V.6-7，经文常以「大国」来与以色列人将要建立的国家比较。可见，神是计划使以色列成为一个强大的国家的。

通常，人是用版图、军事力量、国民生产、国家资 源 ...等，来衡量一国是否强大，以色列人看来也将拥有这些，但有两样东西是其他强大国家所没有的，就是>
(一) 创天造地的永生神与他们同在；
(二) 其法律体制公义的程度，非一般国家(甚至强国) 能及。

神给予以色列人的，除了一个国家所需要的物质力 量外，还有的是生命的力量──这涉及心力、智慧、甚至灵界的力量！由经文语气，看出两件「宝」是叫人十分羡慕，却是不能用人力可以得到的。

这种福气，真是十分罕见，可惜以色列人没有好好 珍惜，结果只得剎那光辉。

直到今天，神将其国家建立在我们这班属神的人心 中，我们有没有珍惜之？当我求告主名时，祂就与我相近，且垂听我的祷告，叫我感受到被爱、被关怀、被看顾。当我犯罪、偏行己路时，祂以其律例责备我、光照我，使我感到其公义，明白事理，得以行在光明中，也感受到被祂重视。当我欲好好生活，祂就以其训诲、律例和典章指引我，使我知所遵循，并且感到自己身份何等尊贵。

能成为天国的子民、能有神的同在、能有祂的律例 典章得以遵行，是我个人及整体的幸福，别人是否羡慕并不重要，因为连我也羡慕自己啊！

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只要谨慎──殷勤保守记忆


经文：「你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。你在何烈山站在耶和华你　神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’」 申命记 4：9-10

主深深洞悉人性，因此透过其仆人嘱咐其子民，要保守自己的心灵。带他们离开埃及，走过茫无边际的旷野路，又带他们进入迦南，为他们预备安居乐业之地，是人力不能为的事，这些都是神的责任。但保守自己的心灵，使自己不致忘恩负义，并且事主不改变，就是人 的责任了。

人一定要好好地保守自己的心灵，因为一生的果效 是由心发出 (箴言 4：23) 这里针对的，是属神子民对神作为的记忆力。

要「保守心灵」就得谨慎，因为一不小心，就会忘 记，甚至忘记自己亲眼见过、亲身经历的事──不谨慎的人易对身边的事加以忽略，视而不见、听而不闻，心中装载不了，结果就忘记了。虽云在何烈山，神曾经亲自向全会众显现，但人若不谨慎，会不知不觉间忽略了神的用心，也易将之抛诸脑后，并且与神生疏。与神生疏的人不单容易忘记神的作为，更常记住罪中之乐，结果就想回埃及去，走回旧路，即使走不回去，也会将旧的生活方式及形态，带入新的生活，不能得神的应许。

谨慎地保守心灵的人就会殷勤，保守这些重要事实 在他们心中，使之记忆常新。

神教导人保守心灵的最佳方法，就是向子子孙孙传 讲他在主里的经历，不单后人得益，自己也对神的作为永志不忘。

作为人的父母，我们关注的是子女的学识、技能、 成就、能力 ...抑或以他们能认识神为首要？我们若不殷勤保守心灵，不单自己被这世界同化，忘记或轻看神的作为，自己的下一代也脱不了这命运。

若不想子女往世界的路上走，就得殷勤保守自己对 神作为的记忆力。

esperanza

分外谨慎──保守心灵的纯一


经文：「那时，你们近前来，站在山下，山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时，耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见甚么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛甚么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像。或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像，又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的　神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引敬拜事奉它。」 申命记 4：11-19

「神存在」的事实，对以色列人而言，是无容置疑的。神的律法颁下来时，是如此铁证如山，人也没有什么探究其真伪的余地(V.11-13)。

神要建立其国度，并且要他们遵行天国的法制，这 件事，他们也由神仆的口得知(v.14)。

那么还有什么危机，使神的仆人嘱咐他们要「分外 谨慎」(V.15)？

原来，即使人知道神是存在，知道神的律法不可更 改，他们却仍可在其中「变戏法」，换一个方法去选择他们喜欢敬拜的神──就是将祂变成自己心目中的偶像(V.16-19) 。V.11-14 是理念上的认同，但 .15-19却是生命上的认知。

为什么神不给人具体地看见自己的形像(外在)，而 只让人知道其律例典章与心意(内在)呢？原来，寻求外在的面貌，其心态可以形同寻求偶像的面，这叫他们始终摆脱不了在埃及事奉偶像的心态。

‧ 为神造像彷佛人形，是人类要神化自己(V.16)；

‧ 为神造像彷佛飞禽走兽，是人类要神化那些能力比自己大者(V.17)，

‧ 人敬拜天上万象，是要用神的作为代替神自己！(V.18)

人类、飞禽走兽、天上万象皆为被造之物，与神有 关，但不是神自己，但人却为了拒绝面对神，而用与祂有关的事物来满足自己的宗教良心。神要人认识的不是祂的外表，而是祂的内在生命。

这种以自己的喜好，来演译及敬拜的心态，不单是以色列人的危机，也是整体人类的危机，因此要「分外谨慎」。

聚会不足以反映生命的全部真相，但透过每天的生 活点滴，却能看见我们与主真正的关系。我们有没有只追求外在的事奉，废弃了谨守遵行祂的道 (内在生命)呢？

不要以为「拜偶像」在属神的人中是不可能发生的 事，偶像老早已存在于每一个人心中，只要稍一不慎，牠就换一个面孔回来了，切记分外谨慎！

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再次嘱咐──要谨慎，免得忘记


经文：「耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样。耶和华又因你们的缘故，向我发怒起誓，必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你　神所赐你为业的那美地。我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你　神所禁止你做的偶像，因为耶和华你的　神乃是烈火，是忌邪的　神。」 申命记 4：20-24

V.20-22 摩西蒙召本来是带以色列人入迦南，千辛万苦，结果因为受累于以色列人而惹神发怒，入不到应许地。换了是别人，必定觉得神出尔反尔，但摩西至死仍没有忘记自己的任务，没有轻忽神的托负，他的心，充满的是神的旨意及以色列人的将来，他在神面前的事 奉真是「谨慎，没有忘记」，他用这些重点告诫神的子民，可用「无愧于神、人」来形容之。

V.23 为何人面对神，不是用「立约又毁约」，而 是用「忘记」来形容之？人怎可能立了约而又会忘记的呢？深思之下，有以下的可能性：

(一) 这个关系(立约)不是以色列人争取回来的，因此觉得不重要。「未盼却在手」的东西，即使多宝贵，人也不会珍惜之。这就好像人未知道要离罪归神之重要性，主已为人死，许多人即使信了主也不觉可贵，因此常忘记主的爱，忘记了自己是蒙主呼召的。不重视永生之福份。

(二) 神的意念是完整的；祂要建立一个国度，透过这个国度，叫人认识祂。但人的意念却是片面的，心中只有个人的处境，个人的前途；以色列人所走的，是一段寻求安乐窝的路，遇到困境时就求主帮助，藉以渡过困境，那份「约」看来不是每天生活的必须品，结果容易忘记。那正好像今天许多基督徒，有困难才想起主，困境渡过了，又可以「打回原形」过其称意的生活，与主的关系只适用于「有难」时，不大适用于每个生活细节上──人太习惯自我主宰了！

(三) 要忘记一个自己接受不了的神，属于「正常」。要忘记一份自己也不明白的约，十分「合理」。许多基督徒接受世界的神(玛门)容易过接受他们生命的主宰，当祂介入其生活时，一点也不认得祂。大概许多人也以为上了天堂后，「神与人的关系」才管用，在地上这个「现实世界」就行不通了，因此除了返礼拜堂那段时间外，都忘了自己的身份──有些人若有「搵钱」或吃喝玩乐的机会，就连返礼拜堂也忘记了哪！

人一不小心，就会让「自我主宰」这老意识跑了出 来；人一不谨慎就将神变了样，忘了祂的律例典章及心意，更忘记了祂是一位怎样的神。

要天天心意更新，常常牢记其法则，才能真正敬拜 神。