天天亲近神《12》 犹太人, 主耶稣, 永生, 而且

沙沙

1日   舍弃而非拥有

耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（路十八22）

路加福音记载，一位年少又富有的官来问耶稣，怎样做才能获得永生？耶稣按着犹太人的传统，指出十诫的要求。少年官响应说，这一切他从小就遵守了。他是个很标准的犹太人，生活行为正直，而且富足有余，在当时人的观念中，这些都是蒙神赐福的明证。然而，当主耶稣要求他变卖所有分给穷人，且要来跟从祂时，他就忧忧愁愁地离开了，因为他的产业很多（参太十九22）。

原来，金钱在人进入天国的事上，是完全没有购买力的！这位少年官虽然富有，并不足以使他能承受永生，进入天国；耶稣要他作出一个抉择：在继续经营他的事业与财富以及跟从主之间，作出一个非此即彼的决定。换句话说，主耶稣要他透过舍弃财富来体验永生之道。

要进入神的国度，原则是透过舍弃，而非守住地上的钱财。

作者：麦汉勋

沙沙

31日   记住神的恩惠

我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。（诗一Ｏ三2至3）

神医治我们一切的疾病吗？祂的恩惠除了赦免我们的罪，还医治我们吗？

问这个问题时，我想到许多人祷告求神的医治，但是疾病却一直缠身未去。那么诗人是在乱说吗？是在一厢情愿吗？其实不是。神的确医治我们一切的疾病，但这医治是个过程，最后的完全康复是当新天新地降临时，不仅人，人所生活的世界也都痊愈了。

神赦免我们的罪是祂施行医治的第一步；接受神的赦免是我们接受医治的第一步。这一步跨越阴阳的交割，让我们脱离死权，脱离罪这致死的疾病。神救了我们的命后，再让我们的生命逐渐康复。当我们不断记得神的恩惠，不断浸润在神的爱里，在祂那里得肯定，得饱足，我们的内在就不缺乏、敌视、嫉妒、争竞等，自卑、自傲等疾病也会渐渐消退。这样我们就会经验到神善良纯全旨意的滋味，天国的滋味，健康的滋味。

作者：李文屏

沙沙

30日   不可忘记神的恩惠

我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。（诗一Ｏ三2至3）

有个女人，因爱情而想摆脱不洁的过去，重新开始新生活；但是她的旧友纠缠不休，总提醒她，她是多么不配过新生活！她的过去多么不可饶恕！以致她终因自感不配而含泪放弃了她的梦，继续堕落下去。

多么可悲而可怜啊！可是这个女人不是别人，在某种意义上她就是我和你。我们有幸被神圣洁的爱所感召，有心在主里过全新的生活；可是我们的旧友──旧习、老我等，还有喜欢人脱离救恩的魔鬼，都成为我们新生活的障碍。如果我们不坚信神的赦免，不坚信神对我们的不弃，不坚持不被自己的失败所打倒，那么我们内在的不配感，和魔鬼的外在控告，就很可能让我们继续沉沦。诗人感受很深，所以他对自己的心说：

「你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」因这恩惠，不管过去如何，我们都可重新开始。让我们记得这恩惠，这恩惠是晨光，允许我们的每一天都是新的一天。

作者：李文屏

沙沙

29日   三路大军

你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？……岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？……务要抵挡魔鬼……。（雅四1, 4, 7）

人有罪性是与生俱来的，但亚当起初却没有，他的罪性是在受了魔鬼引诱，被神咒诅后才开始的（参创三16至17）。所以，人的性情（罪性）与禁果（代表世界）遂成为魔鬼的两大帮凶，加上魔鬼本身便组成三路大军。这三股势力构成一个庞大的「犯罪网」，牢牢将人网住，至死不休。

一、总司令魔鬼──本是天使长之一，智慧十足，拥有自由选择意志（参结廿八11至16）。可牠欲与神同等，最终反被神摔倒在地（参赛十四12至15）。牠失败后在地上破坏神的计划，破坏人的幸福，破坏信徒灵命长进，且甚成功。

二、百体中之私欲──如犯罪细胞布满人全身。魔鬼利用人的罪性挑动人明知故犯，不能自约。肉体情欲一发动，人就不由自主投入世界的怀抱去。

三、花花世界──魔鬼抓住人性弱点，借把世界的美食、美物、美女摆在人面前，叫他们去看，去想，去摸，去爱，要把所有漂亮的禁果摘下饱餐；牠却扮演光明天使，将世界的五光十色尽情夸好，使人疯狂迷恋世界的一切。信徒与魔鬼本已绝交，如今却因世界这个大媒，又回去与牠成为好友。信徒们不可不慎。

作者：马有藻

沙沙

28日   逆水行舟

我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。（罗七19至21）

自亚当犯罪后，人秉承亚当的罪性，故凡人皆有罪性。圣经没有进化论，却有退化论，即原罪论。在人重生得救后，他的罪性仍在，令他欲行善却行不出来，不欲行恶反尽多而为！

可见基督徒的长进生活如同逆水行舟般困难，阻力重重，有来自社会、工作、职业、上司、下属、亲朋，有些来自居住环境、健康、家庭、教会、不同肢体，林林总总，就如逆水行舟，不进则退。不过逆水行舟也有秘诀，就是生命的问题，何样的生命就有何样生命的抗逆能力。

木头没有生命，在水中必定被水冲走，因它无生命的抗逆能力；但鲑鱼就能逆流而上，因牠的生命内蕴含一种抗逆能力，在逆流中显出生命的潜力，发挥抵抗的能力。

信徒有圣灵内住的能力，又有神同在的应许，理论上我们是百毒不侵，永远长胜的。故此，我们需要凡事依靠圣灵的能力，多体贴、顺服圣灵，多被圣灵充满，那就能冲破各种洪流的冲击，虽是逆水行舟，仍能逆流而上，事事彰显出圣灵莫大的能力。

作者：马有藻

沙沙

27日   以貌取人

所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。（林后五16）

我们都知道不应当以貌取人，更不当单凭才干来衡量谁作神家的领袖。但在人而言，这不容易办到，连塞缪尔也险犯错误，以为神要拣选戴维的哥哥以利押作王。谁知道神对他说：「耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。」（撒上十六7）

如果连选政要也要看内心，那么在神的家（教会）选牧者呢？可惜，试问哪个教会选牧者时会先看重品德、灵性，而不是恩赐和才干呢？

我看见一个又一个传道人，因恩赐不大，虽然为人正直无伪，有美好的灵性和灵修的生活，与人相处也甚和睦；但在不同工场，总不为平信徒领袖接纳。无他，我们总是「凭着外貌认过基督，如今却（仍）这样认祂。」

作者：陈明斌

沙沙

26日   神同在

马里亚却把这一切的事存在心里，反复思想。（路二19）

似乎天使向马里亚显现，报告她将怀圣婴的消息后，就失去影踪，再没向马里亚显现（至少圣经上没有记载到）。在这期间，马里亚险些被约瑟所休——如果连约瑟也产生误会，她肯定听了不少闲言闲语。现在，身孕又这么重，还要走那么远的路程，客店里没地方……。

你有没有想过马里亚当时的心情？「神啊， 在哪里？」「 为何如此待我？」「这是袮的圣婴，不是我的。」正当马里亚百思不得其解，牧羊人到了，他们就好像神的代表，无怪马里亚要反复思想。

不错，如果主耶稣降生时，有天使在马槽旁高歌，岂不更好？但是，信心从不在乎眼见，天使没有在马槽旁高歌；同样，十架下也没天使的影踪。不过，这不代表马里亚没有神同在。

作者：陈明斌

沙沙

25日   用布包裹

用布包起来，放在马槽里。（路二25）

用细麻布裹好，安放在……坟墓里。（路廿三53）

主耶稣如何降世，也如何离世。祂降生时是无助的婴孩，由得父母把祂用布裹起来，放在马槽里；祂死时也一样无助，任由人用布裹好，放在坟墓里。

看，伟大的造物主如何为我们降卑！

路加叙述耶稣的生与死时，都提到被人用布包裹。我相信，在基督耶稣降世时，祂已知道，并且向死亡迈进。祂是为我们而生，为我们而死；可我和你却千方百计逃避死亡。我们拼命锻炼体格，拼命的吃各种补品——不一定不好；但不要忘记，主耶稣没有逃避死亡，因祂胜过了死亡。

对信主的人来说，死亡绝非终局；反之，是「真正生命」（提前六19）的开始。

作者：陈明斌

沙沙

24日   牧羊人

祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。（路一52）

虽然我们对天使单单向牧羊人报初讯一事已耳熟能详，但要学的功课仍多：

1. 当时因报名上册，众人熙来攘往，忙个不休，客店全满；唯有身在无人之旷野的牧羊人才有闲听到天使的报讯。是的，若我们心中忙乱，没有空间，何来有空处给主和祂的话呢？

2. 牧羊人在当时的地位低微到不能在法庭上作证人；但是，神却要拣选他们作祂的见证人。是的，神所拣选最有效的见证人不一定是大有学问的，却肯定是心中谦卑的人。

3. 这些牧羊人都大有信心，他们一听到天使报讯，就立刻说要去看「所成的事」（路二15）。我们常渴望神向我们说话；但我们是否有一听就愿意信而遵行的心呢？

作者：陈明斌

沙沙

23日   神不嫌弃

在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼……。（约六9）

五饼二鱼的神迹，是唯一四本福音书都有记载的神迹，源自一个小孩子。其实大能的创造主要为身处旷野听道的群众，再来一次天降吗哪的神迹易如反掌，又能让人信服；但耶稣偏偏接受一个无名小子的呈献，结果超过五千人因此得到饱足，还剩下十二篮子的零碎。

思想五饼二鱼的神迹，让我看到一位愿意顾念卑微，不舍弃弱小，赐人机会参与圣工的神。就像只有五个小石子的戴维、剩下一把面粉几滴油的寡妇、缺乏自信的一介草民基甸、择善固执的寡妇路得……，神都使用他们来完成了伟大的工作，一个都没有嫌弃！

这神迹也揭示了一个反常的计算程序：为主或经主手给出去的，不是减少，而是倍增。这样看来，今日我们也可以使五饼二鱼的神迹持续不辍，藉分享你所拥有的，使人得着意想不到的祝福。试想想你今天有甚么可以与人分享── 一个听道而来的信息、一段感动你的经文、一本好书……，只要是爱心的付出，神都不会嫌弃，能藉以成全极美的工作。

作者：张吉莉

沙沙

22日   思念与永聚

你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。（约五39）

在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。（约十四2至3）

我们进入了一个实时通讯的世代，二、三十年前身在外地，有紧急事故必须打电报或拨长途电话的时代已过去，如今藉电邮及手机，不论在世界任何一个角落，都可以实时联系，写信已成了失落的艺术。

然而，家书在我生命中仍是一份十分宝贵的珍藏。当初来美国，我很多藏书都送了出去，唯独一些家书一直保存在身边。因为它们满载家人的音容笑貌、情感思想，舍不得丢弃。

有人说，圣经犹如父神给人的家书，让人读着能明白祂的心意，了解祂永恒的计划。但我们对家人思念之情，不会因为只读家书而满足，仍切切企盼能见面，期待哪一天可以长久相聚。

我们与主的关系也如此，在今生我们切求多读圣经而更明白主的性情，连于基督；但更大的企盼是有一天能在新天新地里，永远与主共聚。而这绝非异想天开的事，乃圣经中确切的应许。祂已为我们预备了地方，有一天要来把我们接到祂那里，同享永远的荣耀。

作者：李文屏

沙沙

21日   调和的信心

拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。（诗一三七9）

很多人读到圣经中的咒诅诗都感到难于接受。何以慈爱又愿意饶恕人的神，容许诗人以这样凶残的话表达其报复之心？

原来，诗篇的独特点在于它是人向神敞开心屝的对话；是天路客们赤裸裸地将生命深层的喜怒哀乐，在神面前倾诉，其中包括赞美讴歌，也包括凄苦的哀鸣。有时处于灵程的高峰，也有时落在低谷中；有时深觉神亲密同行，有时却落在被神遗弃的困惑中。诗人向我们展现出这些毫无遮掩、极端起伏的情绪，以及尖锐矛盾的用词，让我们感受到一种极力想将信仰与现实调和的信心；然而，这样的信心，岂不是多数人与神关系的写照？

150篇的诗篇，有着不同类型，不同信息，互为补足。我们不能忽略咒诅诗给我们的启迪：1.在罪恶及仇敌猖狂的环境中，向神怀着真信心的人，毋须自己去施行报复；乃是「向神倾诉，让神掌权」，听凭祂为我们伸冤。2.信心能支持我们活在现实中，以神的事为念，爱神所爱，恶神所恶。若我们缺少这样的信心，便难免会在邪恶混乱的世代中失败。

作者：张吉莉

沙沙

20日   神真好

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的……。（创五十20）

约瑟与昔日加害于他的兄长重聚，兄长为昔日所作的事心中有愧，也怕遭到报复，因而胆颤心惊。约瑟并没有忘记以往的一切──那时兄长狠毒的出手，要置他于死地，他们邪恶的行动，引致他日后串串伤痕和屡遭厄运。那出卖的行动，改变了约瑟往后多年的人生；然而，约瑟不能忘记这段岁月，不是为了记恨和报复，他在以往人为的邪恶中，看出「神的意思，原是好的」。

真的，多少时候，我们的人生曾因身边的人有意无意的加害、冷待或成见，没有得到公平的对待；但我们有一位美善的神，祂可以把恶人的恶行，转化为对义人的祝福。

人能饶恕人，除了是因为我们经历过祂的恩典，得蒙神饶恕，也因为从圣经中我们得着宝贵的应许。神是一位全然美善的神，祂能化腐朽为神奇，把种种邪恶的力量，转化成美好的意思、美善的结果，这是那恶者始料不及的！

神的美好甚至惠及作恶的人，祂以恩典取代报应。约瑟明白神的美善，故此能宽恕加害他的兄长，甚至给予丰厚的承诺，是他们不配得的（参创四十五5至7）。我们的神真好！

作者：张吉莉

沙沙

19日   殷勤的追求

正因这缘故，你们要分外地殷勤……有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬……。（彼后一5至7）

基督徒要操练节制，值得注意的是在言语上的表现。我们很容易说太多别人的闲话，以致成了批评、论断；另一方面，又可能在该说安慰、鼓励、快乐的话时，未能及时说出。夸大也是我们易犯的毛病，说到自己得意之处，就不能约束，或加油添醋，把事情吹捧。

有些人受不起冤枉，很怕自己不被了解，所以整天要与人解释自己的清白、善良，因着内心不能自我管辖，以致身心受到许多额外的重压。我们面对世界的诱惑，也要操练节制。花花世界提供人各样的享受，使人目不暇给，很多人为了在享受上能与别人一争长短而弹精竭虑。即或基督徒，一不小心也会落在追逐世界的劳苦愁烦中，把所有的心力、精神与时间，都献给这世界的王。我们何等需要主赐力量，使我们能约束自己的心不跟从这世界给我们的声音。

作者：姜武城

沙沙

18日   离婚和再婚

人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中……妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她……打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的，不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。（申廿四1至4）

摩西为犹太人的平民百姓订下休妻的原则和方法。休妻的理由是妻子「有甚么不合理的事」，这不是指奸淫，因为律法规定淫妇必须接受死刑（参申廿二22）；这可能是指妻子的生理缺陷，如不能怀孕生育等。

摩西让被休的妻子可以去改嫁别人，是保护妇女的权宜之计，因为昔日的妇女必须倚靠丈夫才能生活。但是改嫁了的妻子，前夫不可再娶她为妻，因为对她的前夫来说，她已经是不洁净，不能再次结合。摩西禁止人重娶自己休过的前妻，间接防止当日的人随意离婚和再婚。

耶稣说凡休妻另娶就是辜负妻子，这观念是当日的犹太人所没有的。耶稣在此提高了当日妇女的地位，规定作丈夫的要忠于婚约；同样，妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫。今日我们面对婚姻问题，不可忽略圣经原先的真理。

作者：光