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恩赐的目的

以弗所书 4:12-13 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

神给我们属灵的恩赐是为了基督身体的成熟。我们必须注重于使用神给我们的恩赐，以别人的造就为念，事奉他们。目的是要成熟，其效果是合一和各尽其职，属灵恩赐的多样化是其方法。但必须允许每个人行使其属灵的恩赐。

不幸的是机构化的基督教从历史上严重地限制了会众的活动，结果压制了灵里的成熟，破坏了合一。机构试图通过压制成熟来造成一种合一的印象，但这种合一往往是肤浅的。许多聚会都受到各种限制。他们去教会，唱几首歌，听一场讲道，然后就各回各家，很少被允许表达他们的意见或在一个被控制的环境之外互相交流属灵的事。更不用提他们批评牧师的讲道了！

这种机构化的哲学和实践对基督的身体的造就很少起到积极的作用。经上写到每个人都得到属灵的恩赐以对整体的造就作出供献。而其目的是要使得神的子民能够各尽其职，这是成熟的基督徒所做的。但我们看到在今天的机构化的教会里存在着一种精英心态，只有很少的几个人被允许说话和做事，而剩下的则被看作是一群傻乎乎的棉羊。为什么职业的牧师在考虑“事奉的工作”时，他们所想到他们傻乎乎的羊群能做的无非是摆摆椅子之类的事？但会众也是这种虚假的教会生活的乐意帮凶。虽然有为神做大事的潜力，他们被哄得变成懒惰，故意不成熟以避免担责任，满足于充当群傻乎乎的棉羊。这是令人遗憾的现状。

对基督徒来说，进入“事奉”不是一个选择。每个基督徒已经在“事奉”里了。虽然机构化的精英们想让你想信不是这样。

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事奉的属灵恩赐

以弗所书 4:11 他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。

当然，这些例子没有包括所有属灵的恩赐。在新约里还有别的地方例数到属灵的恩赐，比如【罗马书 12:3-8】和【哥林多前书 12:8-10】，但没有一个地方尽数了所有属灵的恩赐。但这些例子独特的地方在于它们都是关于事奉的职位。使徒是起头的人。“使徒”一词的意思就是“受差遣的”，在今天可以被用在表示创建教会的人——那些开始或建立信徒们的聚会的人。先知是那些把圣经上的话说出来的人。传福音的是那些传播福音的人。至于“牧师和教师”，这里似乎把他们联起来，这里其它各类间是由希腊词“δε”（就是“和”的意思，但有一层对比的意思）联接起来的，而牧师和教师之间是由希腊词“και”（也是“和”的意思，但没有对比的意思）联接起来的。

的确，一个好的牧师必须是一个好教师。“牧师”译自希腊文“ποιμην”，就是放牧人的意思。他负责照看羊群——一群当地信徒的聚会。教师就是解释神的道的人。然而很多教会今天有一个拥有“牧师”头衔的人，虽然他每礼拜讲一次道，但他除了机构的事宜之外，一般不过问其它的事，对他的羊群的状态知之甚少，除了标准的讲课形式之外，没有什么相互间的交谈。这部分是机构化领袖的过错，部分是会众不愿监督。

所幸的是尽管有机构化的妨碍，基督仍然建立他的教会。的确，那些在基督的身体里起到这些作用的人未必在机构里有正式的头衔。所以，要在这些方面主动地去使用你的恩赐，无论机构化的领袖有没有给你支持。

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主升上天，将恩赐赏给人

以弗所书 4:8-10 所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

保罗在这里引用了【诗篇 68:18】：“你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”虽然其中与很多译本一样，把它译成“在悖逆的人间，受了供献”。这里“受了”译自希伯来文“לקח”一词。约翰·吉尔（John Gill）注释到这个词的意思是给予和接受，事实上在钦定译本里，这个词有２５次被译作“bring”（带来）。同样在合和本里，这个词也多次被译作“拿来”或“取来”，比如：“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’”【申命记 30:11-13】还有，保罗时代的古叙利亚本圣经把【诗篇 68:18】的这句话译成：“and hast given gifts to the children of men（把礼物带给人的儿女）”事实上，诗篇第六十八章是这样结尾的：“神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。”【诗篇 68:35】

另一个关于引用这句经文的有意思的事实就是诗篇第六十八章的上下文是对基督的神性的一个肯定。比如，谁是【诗篇 68:18】里说的“你”呢？“神的车辇累万盈千。主在其中，好像在西乃圣山一样。”【诗篇 68:17】“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。是应当称颂的。（细拉）”【诗篇 68:19】保罗是在说，诗篇作者所说的主神、我们的救主就是主耶稣基督。

耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”【约翰福音 6:51】在他从死里复活之后，他对门徒们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，”【使徒行传 1:4】他还说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。【使徒行传 1:8-9】在他们接受这个礼物的当天，彼得给众人讲道说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”【使徒行传 2:38】

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多样的恩赐

以弗所书 4:7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。

在有合一的灵的同时，按照神的设计，也有属灵恩赐的多样化。

“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。”【哥林多前书 12:7】“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”【哥林多前书 12:11】

比如我在这里所行使的是传授和说预言的恩赐。所谓“说预言”我指的是从圣经里得出应用来。每个基督徒都有恩赐，这不是按他们自己的愿望，也不是按其它人的愿望，而是由圣灵决定的。因为神不想让我们在每个方面都一样。神不是枯燥的。只要看一下大自然的多样化就可一看出。

这个世界把这些颠倒过来，在应该合一的地方提倡多样化；而在神说要多样化的地方搞合一。不成熟的基督徒也同样会把这两样搞混。

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灵里的合一

以弗所书 4:3-6 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐，合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

注意到这里是要我们在灵里合一，而不是要我们效忠于某个机构或某个教派。因为由真正的信徒构成的身体只有一个。没有哪个机构或教派能够说他们包括了所有真正的信徒，也没有哪个机构或教派能够说他们所有的成员都是真正的信徒。天主教徒劳地这样声称，把所有天主教以外的基督徒看作是被定罪的。有些教派徒劳地声称只有在他们那里受的洗才是合法的受洗。然而合法的受洗只有一个——所有真正的信徒都已经受了的洗，无论他们的教派。

保罗所说的不是那种为了表面的合一而放弃符合圣经信仰的普世教会主义。他不是要基督徒为了肉身里的合一而放弃灵里的合一。形式和絮节是第二位的。合一是属于观念范畴的，其重要性仅次于这些观念的应用。

“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”【哥林多前书 1:10】