第一章 经文 注解

pedro

新约：彼得前书第1章

在世寄居的

彼得前书 1:1 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，

彼得的这封信很可能是写给散居在各国的犹太基督徒。注意雅各书也以类似的方式开始。“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”【雅各书 1:1】但要看到，就如保罗的书信虽然是写给具体的某些人，但那封信不只适用于特定的那些人，还适用于所有基督徒，甚至今天的所有基督徒，这些写给犹太基督徒的信也同样。虽然我们来自不同的种族背境，“犹太人和希利尼人，并没有分别；”【罗马书 10:12a】“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男、或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”【加拉太书 3:28】所以这封信里适用于所有基督徒。

彼得在这封信里三次用到“寄居”这个词，提醒我们都是暂时在世上寄居的。这不是我们的家。我们就像耶稣说的那样：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”【马太福音 8:20】我们安歇的地方不在这个世上，而是在基督和他的国里。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”【腓立比书 3:20】

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被拣选来顺服

彼得前书 1:2 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们。

彼得在这里用“先见”说的不只是神预告我们将被拣选。他说的是神预先计划了我们将被拣选。神的计划从一开始就已经定好了，比如经上说：“凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”【启示录 13:8】彼得还在第２０节里说：“基督在创世以前是预先被神知道的，”从一开始，神就计划好了某一类人，就是我们现在说的“基督徒”或“圣徒”或“得救了的”或“蒙拣选的”或“被拣选的”，将按福音里所说的恩典有一个归宿。如果一个人最后属于那一类，那么他将被认作并被称为是一个被拣选的。一个人通过信基督进入那一类。

成为基督徒的一个方面就是圣灵在这样一个人身上的效果。在使徒行传第二章里，彼得在他的第一次讲道结尾的时候说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；”【使徒行传 2:38】保罗写到：“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”【帖撒罗尼迦后书 2:13】

圣灵所作的洁净工引导人顺服主耶稣基督。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”【罗马书 8:14】保罗说：“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】有一种顺服是从信而来的——这种顺服是受圣灵感动而来的。基督指着圣灵说：“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”【约翰福音 16:8】

洒他的血暗指献祭的制度，以及逾越节的起始：“他因着信，就守逾越节（“守”或作“立”），行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”【希伯来书 11:28】但现在，我们来到“新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”【希伯来书 12:24】因为“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，”【罗马书 3:25a】

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因看到基督的复活而有的盼望

彼得前书 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，

基督的复活构成了我们的信的基础，也因此构成了我们的盼望的基础。因为这为我们提供了坚实的目击者的证据，证明福音是真的。尼哥底母按照这样的推理来到基督说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”【约翰福音 3:2】彼得在他的第二封信里写到：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”【彼得后书 1:16】路加记录了耶稣的复活：“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”【使徒行传 1:3】这对福音是很重要的。因为对基督的信与其它宗教不同，对基督的信不是想当然的。信基督是以对神迹的见证为基础的。保罗写到这是最为重要的：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”【哥林多前书 15:3-8】目击者对基督的复活所作的见证构成了信基督的坚实的基础。正因如此，我们通过基督的复活来信他，结果因此而重生。

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不能朽坏的基业  

彼得前书 1:4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

获得和维持世上的财富都是不可预料的，因此保罗指示提摩太说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；”【提摩太前书 6:17a】，而且它们是可朽坏的，我们也无法把它们带走。耶稣说：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。”【马太福音6:19-20】但这些财富在天上这个事实表明我们现在还不拥有它们。我们只能在将来享受它们，但就像在退休金帐户里的钱一样，它们被认作是我们的。

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蒙保守的人  

彼得前书 1:5 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。

就如我们的基业在天上有保障一样，如果我们在信里，我们的命运也是有保障的。在审判日上我们将被从神的忿怒中拯救出来。因为“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。”【罗马书 5:9】所以我们“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”【帖撒罗尼迦前书 1:10】而且“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；”【罗马书 8:23-24a】所以我们将被从罪的恶果里拯救出来——不但从罪所招至的公义的忿怒里救出来，而且从罪的存在和罪败坏我们的影响中拯救出来。但我们仍然等待“末世”——在末世学里被称为“主的日子”这件事。

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在百般的试炼中大有喜乐

彼得前书 1:6 因此，你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，

在基督徒的生活中即有悲也有喜。这些都是在一起的。会有试炼使我们忧伤。但我们的盼望使我们有喜乐。因为我们所盼望的不取决于我们在生活中所面临的境况。当你想到永恒时，我们在这里的生活的确只是很短的一瞬间。“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”【哥林多后书 4:16-18】

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由试炼显示出的信  

彼得前书 1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

雅各写到：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”【雅各书 1:2-4】有一种信是不能使人得救的。不能坚忍的信就是一种不能使人得救的信。保罗写到：“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】耶稣说：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【马太福音 13:20-21】但能够经受得起试炼的信证明其本身是真正的信。

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接受救恩

彼得前书 1:8-9 你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”【希伯来书 11:1】虽然像彼得那样能够亲眼看到复活的基督，并与他同行是有幸的事，但耶稣说：“那没有看见就信的有福了。”【约翰福音 20:29b】因为我们今天的信从某种意义上讲比彼得的信更大，因为我们的信是基于目击者的见证，我们信尽管没有亲眼看见。

这里“得着”即不是主动语气，也不是被动语气，而是中性语气。这在希腊文里表示你为自己的原故而做某件事。得着你信心的果效需要你的参与。这个参与就是行出你的信心。而信心有一个目标，一个终点，一个目的，那就是你的灵魂得救。信福音，把你的信放在基督里，就是为了你能得救。在这里“得着”是一般现在时，而不是将来时。的确，他们将要得救，但彼得是在说，他们得救已很显然，因为他们以信心的表达接受了福音。而“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。”【哥林多后书 6:1】，要考虑你的信意味着什么，并要活出你的信来。

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关于弥赛亚的预言

彼得前书 1:10-11 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。

关于弥赛亚的预言始于创世纪。紧接着堕落之后，神对蛇，也就是魔鬼说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”【创世纪 3:15】

后来但以理预言说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（“者”或作“所”）。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者（“那”或作“有”）必被剪除，一无所有。”【但以理书 9:24-26a】

“七个七和六十二个七”指的是７ｘ７＋６２ｘ７＝４８３年。公元前４４５年，亚达薛西王发布诏书，允许犹太人在犹大地重新开始敬拜神，实行犹太律法。那就是这里说的“出令重新建造耶路撒冷”。这件事记录在【尼希米记】里。６９个礼拜就是４８３天（６９个礼拜乘每礼拜７天）。如果你再考虑到“预言里一日顶一年”，你就会给诏书发布的日子（公元４４５年）加上４８３年。如果从公元４４５年算起，加上四百八十三年，精确到月份（因为我们知道重新建造耶路撒冷的诏书发布在希伯来的尼散月，大致相当于我们的四月），我们就到了公元３２年，这包括因古代犹太人所用的年每年只有３６０天所作的调整，这样其实就有４７６年，然后再因为没有公元零年而加上一年。猜一下谁说是弥赛亚，并且在公元３２年的四月被剪除？

考虑以赛亚书第五十三章关于弥赛亚的部分：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”【以赛亚书 53:3-6】他接下来提到基督被葬的情形。

或者看一下耶稣在十字架上所引用的诗篇第二十二章，这章诗篇写在耶稣被钉十字架前一千年左右，但却有许多细节在耶稣死的那一天得到了应验。

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预言的显示  

彼得前书 1:12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（“传讲”原文作“服事”），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。

在旧约里这些被先知们传讲的事与今天传讲福音也是有关的，有些我们在查前两节时提到。隐藏在旧的里面的是新的。福音是新的。因为保罗所传讲的“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，”【罗马书 1:2】“并且（教会）被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”【以弗所书 2:20】现在，“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”【彼得后书 1:19】而且“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”【彼得后书 1:20-21】这并不是说不应该解释预言。当然应该要解释预言。这正是预言目的。先知们自己，甚至天使们都在努力解释预言。但圣经上说的预言不是人造的，而是来自圣灵的。

有意思的是天使们，包括堕落的天使，都不知道整个图像。可见福音是逐渐显现给天使的，正如给我们显示的那样。这一节还告诉我们天使们渴望详细察看这些事。这是说到天使的愿望的不多的几节之一。（你想吸引天使吗？不妨举办一个查经班！）事实上我们有可能在这些事上比他们知道得更多。

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谨慎自守，专心盼望

彼得前书 1:13 所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

成为圣洁——造就基督那样的圣洁——需要有着眼于应用的心。一个人必需认真地，头脑清醒地，有意识地去改变自己的生活方式，时时把我们的归宿存在心里。与认识基督和共享他的复活相比，今生的事、目标和对世上的事的欲望都显得空虚。

虽然人都有盼望和梦想，关于今生的指望，但当一个人成为基督徒之后，这些大多被将来的盼望所取代。保罗写到：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”【哥林多前书 15:19】但即使是今生，我们去事奉也靠着神的恩典。保罗写到：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”【哥林多后书 1:10-11】

我们所拥有的盼望会引导我们去行动，使人得救的信是付之于应用的信。我们的盼望意味着什么呢？要有什么样的行动呢？彼得将在接下来的几节里说到这些。但总地来说：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。”【罗马书 8:5】随从圣灵是基督徒的特征，这与肉体是相反的，因此需要自制。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:17】因此过基督徒的生活需要有意地去做。

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基督徒不效法   

彼得前书 1:14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。

基督徒的生活包括顺从基督，这意味着要有努力。以前，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”【以弗所书 2:1-3】因此，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【罗马书 12:2】

基督徒的生活方式应该是一个有见识的生活方式。虽然这是渐进的，但遗憾的是有些人虽然声称是基督徒，但心地却是昏暗的，所以继续无羁地犯罪。“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”【以弗所书 4:18】“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事；”【罗马书 1:28】但也有些基督徒仍然不成熟，因为他们的无知，因为他们在细小的事上顺从了他们肉体的私欲。

要当心不要随便接受这个世界的观点。要当心不要随便接受这个世界的价值观。同时还要当心你自己的私欲。不要让私欲做你的向导。基督徒生活在很大程度上就是要不顺从，不效法世界、私欲和魔鬼。

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圣洁  

彼得前书 1:15-16 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

“你们要圣洁，因为我是圣洁的”这句话起初可见于【利未记 11:44】；【利未记 19:2】；【利未记 20:7】，耶稣也在【马太福音 5:48】中，他的登山宝训里了说了这句话。这个“要圣洁”的命令指的是与神的子民相称的行为。注意到彼得在彼得前书里经常使用祈使语气。他不只是道明什么是事实，或将来必要怎样。过基督徒的生活需要你的愿望、你的决定、你的顺服。这需要努力，需要思考和检验想法，为应用做计划。这里圣洁不只是一个位置。他说要在你一切所行的事上圣洁。圣洁从我们的行为里反映出来。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”【希伯来书 12:14】

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存惧怕的心度日  

彼得前书 1:17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。

他是在命令我们过圣洁的生活。他马上要告诉我们我们在基督里被赎。但在看到我们已经被基督从神的忿怒里赎出来时，我们如何解释这里说的对将要到来的审判的惧怕呢？那不正是他在前面说的盼望吗？有些人简单地抛弃这类经文里明显的意义，认为这里说的“惧怕”指的只是尊敬。合和本在这里把“φοβοζ”翻译成“敬畏”，而事实上原文是“惧怕”的意思。这个词在新约里用得很多，每次都指的是一个相似的情绪状态。约翰说：“惧怕里含着刑罚”【约翰一书 4:18b】同样这个“刑罚”一词还用在马太福音里：“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。”【马太福音 25:46】保罗写到：“就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”【腓立比书 2:12b】“战兢”与尊敬有什么关系呢？耶稣说：“我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”【路加福音 12:5】

那么基督徒应该怕什么呢？这里彼得说因为看到神公正地审判每个人的行为而存惧怕的心度日。事实上，“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”【罗马书 14:12】“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”【哥林多后书 5:10】他接下来在这后面说的是什么呢？“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】

这里惧怕有两个方面。其一是因你究竟是不是在信里而惧怕。因为一个人的行为反映出他的信，我们怎么做说明了我们的信。那究竟是信还只是想法而已呢？“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，”【约翰一书 3:7-8a】关于以罪的生活方式生活，保罗写到：“行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:21b】所以，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】

其二就是我们应为那些未得救的人而惧怕，竭力劝他们从将至的忿怒里被救出来。“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】彼得说像外人或寄居的人那样度日。我们应该怀着“我们”与“他们”的态度，出于对他们将至的末日的同情，与他们分享福音。因为如果一个人在信之外，那么他对神来说就是一个外人和敌人，就如我们在成为基督徒之前那样。

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因血得赎  

彼得前书 1:18-19 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

拯救不是靠任何可朽坏的东西得来的，无论是仪式，好的工作，或个人的牺牲。而且，“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”【诗篇 49:7-8】但基督不只是一个人。作为神独一的儿子，他的牺牲具有如此高的价值，足以为普天下所有人的罪付清赎价。“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”【约翰一书 2:2】

基督如何为罪付出赎价呢？神没有把罪算在基督身上。神不把无罪的人当作有罪。否则就是不公的，而是有偏见的了。神是公正的，不带偏见的。基督作为一个无罪的羔羊而死，无瑕疵，无玷污。然而，可以理解，如果无罪的人遭难，无辜地被杀，按照公义，他必须得到赔赏。因此，作为无辜的牺牲者被谋杀，按照神的公义性，基督挣来得到赔赏的权力。用他得到的赔赏，他为普天下的罪付出赎价，替我们满足了神的公义性的要求。（“坏人不明白公义。惟有寻求耶和华的，无不明白。”【箴言 28:5】）