第一章 经文 注解

pedro

新约：彼得前书第1章

在世寄居的

彼得前书 1:1 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，

彼得的这封信很可能是写给散居在各国的犹太基督徒。注意雅各书也以类似的方式开始。“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”【雅各书 1:1】但要看到，就如保罗的书信虽然是写给具体的某些人，但那封信不只适用于特定的那些人，还适用于所有基督徒，甚至今天的所有基督徒，这些写给犹太基督徒的信也同样。虽然我们来自不同的种族背境，“犹太人和希利尼人，并没有分别；”【罗马书 10:12a】“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男、或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”【加拉太书 3:28】所以这封信里适用于所有基督徒。

彼得在这封信里三次用到“寄居”这个词，提醒我们都是暂时在世上寄居的。这不是我们的家。我们就像耶稣说的那样：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”【马太福音 8:20】我们安歇的地方不在这个世上，而是在基督和他的国里。“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”【腓立比书 3:20】

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不能坏的

彼得前书 1:23-25 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。”（【诗篇 119:89】）所传给你们的福音就是这道。

先说一说这里的一个细节。这里的“重生”一词还可见于前面：“……借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，”【彼得前书 1:3】这个词与著名的经文：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”【约翰福音 3:3】里的“重生”一词不是译自完全相同的希腊词，虽然它们是同一概念。【约翰福音 3:3】里的“重生”一词可直译为“从上而生”，着重于新生的根源，而在彼的前书里的“重生”一词强调的是这个新生的效果。还有在约翰福音第三章里，耶稣强调了圣灵在重生里所起的作用。“从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。”【约翰福音 3:6】而彼得强调的则是圣经在重生里所起的作用。这些当然是手牵手的。那些属肉身的将灭亡。“你本是尘土，仍要归于尘土。”【创世纪 3:19b】但那些遵行神旨意的将有永生。

注意到他在第１８、１９节里说到将要朽坏的事，而救赎是基于不可朽坏的事。所有这些都是在说你的生活是有关系的，你现在所做的将会有永恒的结果。因此要搞对。我特别推荐人专心学习神的道。因为神的道是永存的，彼得在这里暗指了【诗篇 119:89】，在其后面的一节诗篇说：“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”【诗篇 119:92】但我们不能只是听道，还必须要行道。约翰写到：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】神的道必将起作用：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以赛亚书 55:10-11】因此值得在其上投资。

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因顺从而洁净  

彼得前书 1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。

有一种顺服来自于真正的信。保罗说：“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】神给我们的命令之一就是要洁净自己。特别地，他指的是要他们去掉假冒为善，使他们的爱成为真诚的。保罗写到：“爱人不可虚假。恶要厌恶；善要亲近。”【罗马书 12:9】造就真诚的爱是诚实地对待我们自己罪性的结果。这个世界所的爱大多是虚假的。

但彼得不满足于基督徒对弟兄们只是有真诚的爱。这“切实”译自希腊文“εκτενωζ”一词，意思是“深深地”或“炽热地”，这个词是从一个意思是“伸出手来”的动词引申出来的。这种爱不只是真诚的或一种认同的感觉，而是要采取行动，主动去帮助别人。

也许真诚的爱与炽热的爱的区别就如父母虽然真诚地爱他们邻舍的孩子，但对他们自己孩子的爱却是深深地出于心底。通常在教会里基督徒间相处得很好，互相合作，有真诚的爱，但基督徒间有深深地出于心底的爱却不多见。反之，保罗在表达他对腓立比的基督徒的态度时说：“我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里；无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。这是神可以给我作见证的。”【腓立比书 1:7-8】还有，彼得在命令他们互相间深深地相爱表明这需要我们的行动。这不是某件你会遇到的事，而需要你为之做工，主动地寻求才能达到。

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通过耶稣来信神   

彼得前书 1:21 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。

信神必须信耶稣，否则就根本不知道神。信耶稣就必信那些传福音的。耶稣说：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”【约翰福音 13:20】

信基督的基础是他从死里复活，这给了我们适用于法庭的依据，证实了他的见证。保罗对雅典人传道说：“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”【使徒行传 17:31】因此，犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”【约翰福音 2:18-19】这是在他们要求他给他们确实的证据时，他指着他的复活说的。尼哥底母来到耶稣对他说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”【约翰福音 3:2】所以，我们有证据证明福音不是人编造出来的。彼得在他的第二封信里说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”【彼得后书 1:16】对福音的证实建筑在目击者对耶稣的神迹，特别是他从死里的复活所做的见证上。

保罗写到：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”【哥林多前书 15:3-8】

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预先的羔羊  

彼得前书 1:20 基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。

基督是在造世时预定被杀的羔羊。在创世以先，神出于对将要发生的事的先见，预先计划了拯救的方法。在过去这是一个奥秘。“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。”【歌罗西书 1:26】保罗在他给罗马圣徒书信的结尾写到：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”【罗马书 16:25-26】福音不是奥秘。虽然福音是深远的，但福音是简单的、可以明白的。

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因血得赎  

彼得前书 1:18-19 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。

拯救不是靠任何可朽坏的东西得来的，无论是仪式，好的工作，或个人的牺牲。而且，“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”【诗篇 49:7-8】但基督不只是一个人。作为神独一的儿子，他的牺牲具有如此高的价值，足以为普天下所有人的罪付清赎价。“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”【约翰一书 2:2】

基督如何为罪付出赎价呢？神没有把罪算在基督身上。神不把无罪的人当作有罪。否则就是不公的，而是有偏见的了。神是公正的，不带偏见的。基督作为一个无罪的羔羊而死，无瑕疵，无玷污。然而，可以理解，如果无罪的人遭难，无辜地被杀，按照公义，他必须得到赔赏。因此，作为无辜的牺牲者被谋杀，按照神的公义性，基督挣来得到赔赏的权力。用他得到的赔赏，他为普天下的罪付出赎价，替我们满足了神的公义性的要求。（“坏人不明白公义。惟有寻求耶和华的，无不明白。”【箴言 28:5】）

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存惧怕的心度日  

彼得前书 1:17 你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。

他是在命令我们过圣洁的生活。他马上要告诉我们我们在基督里被赎。但在看到我们已经被基督从神的忿怒里赎出来时，我们如何解释这里说的对将要到来的审判的惧怕呢？那不正是他在前面说的盼望吗？有些人简单地抛弃这类经文里明显的意义，认为这里说的“惧怕”指的只是尊敬。合和本在这里把“φοβοζ”翻译成“敬畏”，而事实上原文是“惧怕”的意思。这个词在新约里用得很多，每次都指的是一个相似的情绪状态。约翰说：“惧怕里含着刑罚”【约翰一书 4:18b】同样这个“刑罚”一词还用在马太福音里：“这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。”【马太福音 25:46】保罗写到：“就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”【腓立比书 2:12b】“战兢”与尊敬有什么关系呢？耶稣说：“我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”【路加福音 12:5】

那么基督徒应该怕什么呢？这里彼得说因为看到神公正地审判每个人的行为而存惧怕的心度日。事实上，“这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。”【罗马书 14:12】“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”【哥林多后书 5:10】他接下来在这后面说的是什么呢？“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】

这里惧怕有两个方面。其一是因你究竟是不是在信里而惧怕。因为一个人的行为反映出他的信，我们怎么做说明了我们的信。那究竟是信还只是想法而已呢？“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，”【约翰一书 3:7-8a】关于以罪的生活方式生活，保罗写到：“行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:21b】所以，“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】

其二就是我们应为那些未得救的人而惧怕，竭力劝他们从将至的忿怒里被救出来。“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”【哥林多后书 5:11a】彼得说像外人或寄居的人那样度日。我们应该怀着“我们”与“他们”的态度，出于对他们将至的末日的同情，与他们分享福音。因为如果一个人在信之外，那么他对神来说就是一个外人和敌人，就如我们在成为基督徒之前那样。

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圣洁  

彼得前书 1:15-16 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”

“你们要圣洁，因为我是圣洁的”这句话起初可见于【利未记 11:44】；【利未记 19:2】；【利未记 20:7】，耶稣也在【马太福音 5:48】中，他的登山宝训里了说了这句话。这个“要圣洁”的命令指的是与神的子民相称的行为。注意到彼得在彼得前书里经常使用祈使语气。他不只是道明什么是事实，或将来必要怎样。过基督徒的生活需要你的愿望、你的决定、你的顺服。这需要努力，需要思考和检验想法，为应用做计划。这里圣洁不只是一个位置。他说要在你一切所行的事上圣洁。圣洁从我们的行为里反映出来。“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”【希伯来书 12:14】

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基督徒不效法   

彼得前书 1:14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。

基督徒的生活包括顺从基督，这意味着要有努力。以前，“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”【以弗所书 2:1-3】因此，“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【罗马书 12:2】

基督徒的生活方式应该是一个有见识的生活方式。虽然这是渐进的，但遗憾的是有些人虽然声称是基督徒，但心地却是昏暗的，所以继续无羁地犯罪。“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”【以弗所书 4:18】“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事；”【罗马书 1:28】但也有些基督徒仍然不成熟，因为他们的无知，因为他们在细小的事上顺从了他们肉体的私欲。

要当心不要随便接受这个世界的观点。要当心不要随便接受这个世界的价值观。同时还要当心你自己的私欲。不要让私欲做你的向导。基督徒生活在很大程度上就是要不顺从，不效法世界、私欲和魔鬼。

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谨慎自守，专心盼望

彼得前书 1:13 所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。

成为圣洁——造就基督那样的圣洁——需要有着眼于应用的心。一个人必需认真地，头脑清醒地，有意识地去改变自己的生活方式，时时把我们的归宿存在心里。与认识基督和共享他的复活相比，今生的事、目标和对世上的事的欲望都显得空虚。

虽然人都有盼望和梦想，关于今生的指望，但当一个人成为基督徒之后，这些大多被将来的盼望所取代。保罗写到：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”【哥林多前书 15:19】但即使是今生，我们去事奉也靠着神的恩典。保罗写到：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。”【哥林多后书 1:10-11】

我们所拥有的盼望会引导我们去行动，使人得救的信是付之于应用的信。我们的盼望意味着什么呢？要有什么样的行动呢？彼得将在接下来的几节里说到这些。但总地来说：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。”【罗马书 8:5】随从圣灵是基督徒的特征，这与肉体是相反的，因此需要自制。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”【加拉太书 5:17】因此过基督徒的生活需要有意地去做。

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预言的显示  

彼得前书 1:12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（“传讲”原文作“服事”），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。

在旧约里这些被先知们传讲的事与今天传讲福音也是有关的，有些我们在查前两节时提到。隐藏在旧的里面的是新的。福音是新的。因为保罗所传讲的“这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，”【罗马书 1:2】“并且（教会）被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”【以弗所书 2:20】现在，“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”【彼得后书 1:19】而且“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”【彼得后书 1:20-21】这并不是说不应该解释预言。当然应该要解释预言。这正是预言目的。先知们自己，甚至天使们都在努力解释预言。但圣经上说的预言不是人造的，而是来自圣灵的。

有意思的是天使们，包括堕落的天使，都不知道整个图像。可见福音是逐渐显现给天使的，正如给我们显示的那样。这一节还告诉我们天使们渴望详细察看这些事。这是说到天使的愿望的不多的几节之一。（你想吸引天使吗？不妨举办一个查经班！）事实上我们有可能在这些事上比他们知道得更多。

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关于弥赛亚的预言

彼得前书 1:10-11 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。

关于弥赛亚的预言始于创世纪。紧接着堕落之后，神对蛇，也就是魔鬼说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”【创世纪 3:15】

后来但以理预言说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作“彰显”）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（“者”或作“所”）。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者（“那”或作“有”）必被剪除，一无所有。”【但以理书 9:24-26a】

“七个七和六十二个七”指的是７ｘ７＋６２ｘ７＝４８３年。公元前４４５年，亚达薛西王发布诏书，允许犹太人在犹大地重新开始敬拜神，实行犹太律法。那就是这里说的“出令重新建造耶路撒冷”。这件事记录在【尼希米记】里。６９个礼拜就是４８３天（６９个礼拜乘每礼拜７天）。如果你再考虑到“预言里一日顶一年”，你就会给诏书发布的日子（公元４４５年）加上４８３年。如果从公元４４５年算起，加上四百八十三年，精确到月份（因为我们知道重新建造耶路撒冷的诏书发布在希伯来的尼散月，大致相当于我们的四月），我们就到了公元３２年，这包括因古代犹太人所用的年每年只有３６０天所作的调整，这样其实就有４７６年，然后再因为没有公元零年而加上一年。猜一下谁说是弥赛亚，并且在公元３２年的四月被剪除？

考虑以赛亚书第五十三章关于弥赛亚的部分：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”【以赛亚书 53:3-6】他接下来提到基督被葬的情形。

或者看一下耶稣在十字架上所引用的诗篇第二十二章，这章诗篇写在耶稣被钉十字架前一千年左右，但却有许多细节在耶稣死的那一天得到了应验。

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接受救恩

彼得前书 1:8-9 你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”【希伯来书 11:1】虽然像彼得那样能够亲眼看到复活的基督，并与他同行是有幸的事，但耶稣说：“那没有看见就信的有福了。”【约翰福音 20:29b】因为我们今天的信从某种意义上讲比彼得的信更大，因为我们的信是基于目击者的见证，我们信尽管没有亲眼看见。

这里“得着”即不是主动语气，也不是被动语气，而是中性语气。这在希腊文里表示你为自己的原故而做某件事。得着你信心的果效需要你的参与。这个参与就是行出你的信心。而信心有一个目标，一个终点，一个目的，那就是你的灵魂得救。信福音，把你的信放在基督里，就是为了你能得救。在这里“得着”是一般现在时，而不是将来时。的确，他们将要得救，但彼得是在说，他们得救已很显然，因为他们以信心的表达接受了福音。而“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。”【哥林多后书 6:1】，要考虑你的信意味着什么，并要活出你的信来。

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由试炼显示出的信  

彼得前书 1:7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。

雅各写到：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”【雅各书 1:2-4】有一种信是不能使人得救的。不能坚忍的信就是一种不能使人得救的信。保罗写到：“并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”【哥林多前书 15:2】耶稣说：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”【马太福音 13:20-21】但能够经受得起试炼的信证明其本身是真正的信。

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在百般的试炼中大有喜乐

彼得前书 1:6 因此，你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，

在基督徒的生活中即有悲也有喜。这些都是在一起的。会有试炼使我们忧伤。但我们的盼望使我们有喜乐。因为我们所盼望的不取决于我们在生活中所面临的境况。当你想到永恒时，我们在这里的生活的确只是很短的一瞬间。“所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”【哥林多后书 4:16-18】