1.由一章19节至四章54节，是耶稣工作的首段时期，可称为受众的「考虑期」(period of consideration)。首先，出场的是施洗约翰，地点是在约但河外的伯大尼(一28)。他清楚的表明自己不是旧约预言中要拯救人的基督，而只是基督的先锋。他接着更见证耶稣就是那除去世人罪孽的羔羊，是有圣灵临在的那一位，是神的儿子。因着约翰的见证，有两个门徒跟从了耶稣，而透过这些门徒的见证和引介，耶稣的门徒队伍便略具规模。然而，对这批门徒来说，耶稣在加利利的迦拿婚筵上所行的水变酒的神迹，更具体地证实了耶稣的基督身份，接着在逾越节期间发生了耶稣洁净圣殿的事，引出他以己身为殿，并预言拆毁这殿后三日重建的话。
2.由五章1节开始，耶稣的工作进入了「争论期」（period of controversy）。他往耶路撒冷守节期间，医治了一名患有三十八年顽疾的病人──书中第三个神迹，却因当日是不可作工的安息日，引起宗教领袖的非议和杀机。耶稣因而阐释祂如何不离父神行事，又蒙神赐予审判与赐生命之权，他又援引多方面的见证为自己答辩。跟着在逾越节之前，于加利利发生的五饼二鱼神迹和履海神迹──书中第四和第五个神迹，一方面揭示了耶稣的大能，但耶稣随后发表，宣告自己是「生命之粮」
的讲章，却引起群众的激烈争论，甚至门徒中也多有退去的。只有西门彼得代表十二使徒宣称耶稣是神的圣者，坚持跟从永生之道。
3.第七章开始，至十一章53节，耶稣与犹太人的关系进到「冲突期」（period of conflict）。作者在这段的首句，便声明耶稣的敌人──犹太人──想要杀他。再者，连耶稣的兄弟都不信他，对他匿居加利利看不顺眼。不过，事实上，耶稣在这期间仍往耶路撒冷守住棚节，修殿节，又冒着生命的危险，为了挽回拉撒路的性命，往耶京附近的伯大尼。在这段日子，耶稣仍为了有需要的人施行神迹，例如治好生来瞎眼者和叫拉撒路复活──书中第六和第七个神迹，而这些也与耶稣的自我宣告息息相关：他是「世界的光」「复活和生命」。
可是，这些神迹没有平息犹太宗教领袖的敌意，也没有完全除去众人对他的疑问。一方面，有些人像那瞎子一样，逐渐认识耶稣是基督，是神的儿子；另一方面，其它人却质疑耶稣的品行，出身，自我宣称。至于犹太公会的成员更聚集商议，决定要杀死耶稣。 作者: pedro 時間: 2012-2-29 10:17
1.这样，耶稣的生平进入了「危险期」（period of crisis；十一54至十二50），就是末后一个逾越节之前的一段时间，耶稣在耶路撒冷及附近地区出现，向犹太百姓作最后的呼吁。这期间，有五种人和他有关，也代表了五种不同的反应：祭司长和法利赛人已立定心意要捉拿耶稣，杀死祂；马大一家设筵多谢祂，马利亚在席上用香油膏抹祂，无形中为他的殓葬预作安排；往耶京守节的群众热烈迎接耶稣，却只是表面和短暂的跟从祂，事实上他们像先知所说的那样瞎眼，硬心；因皈化犹太教而到来守节的一些希腊人则想见耶稣，探索真理，但认识甚浅；最后，耶稣身旁的门徒中，有个充满贪念的犹大，而其它门徒虽然忠心，但对四周发生的事始终一知半解，只有耶稣知道他离世的时候快到了。
2.为了准备门徒的心，并教导他们属灵的真理，耶稣接着用心良苦地在楼房上与他们长谈。这可说是约翰福音中耶稣生平的「会谈期」（period of conference；十三至十七章）。首先，耶稣借着替门徒洗脚一事，暗示了他们需要有分于祂的死所带来的洁净，也以此教导他们谦卑服侍的功课。跟着，耶稣预言犹大出卖祂，而在犹大出外后，郑重声明自己要离开他们，又留下一条新命令，要门徒以后彼此相爱。耶稣在和门徒的交谈中，预言彼得不认他，又解释自己是往父那里去为他们预备地方，且要赐下保惠师──真理的圣灵。耶稣更勉励他们要连于他，靠他结果子，又安慰他们在遭受逼迫时仰赖圣灵一同作见证及指证世人不信的罪，而且预言在离别后很快与他们重聚。
3.由第十八章至二十章，记载了耶稣被捕，受审，被钉及复活的经过。这可说是耶稣工作的「完成期」（period of consummation）。比起符类福音，约翰的记载跟它们大致相同，但也有独特的记述，例如耶稣主动问到来捕捉的兵士要找谁，耶稣首先被解到大祭司岳父亚那面前受审，耶稣与彼拉多的谈话，耶稣在十架上对母亲及所爱门徒的遗言，彼得和主所爱的门徒见到空坟墓的始末，抹大拉马利亚和多马目睹主复活显现的经过等。本段末了，作者记载主对多马说「那没有看见就信的有福了」。然后即表明他写作的目的就是使读者因信主得生命。
全书到了二十章30至31节，似乎已告一段落，因此第二十一章活像是本书的跋，记述耶稣在加利利海旁复活显现的始末，但这个尾声甚有意义，不仅考验了彼得的爱，重申他牧养羊群的托付，更预告了彼得日后要为主殉道，而不论主所爱的门徒有何遭遇，彼得的责任就是跟从主。这也是每个信徒读完约翰福音后应有的反应。 作者: pedro 時間: 2012-2-29 10:19
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