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標題: 第一章经文注解 [打印本頁]

作者: pedro 時間: 2015-10-15 08:27 標題: 第一章经文注解

本帖最後由 pedro 於 2015-10-20 10:00 編輯

资格和引言[

以弗所书第1章

以弗所书 1:1-2 奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们。

就像他大部分的书信那样，保罗以他的资格开始。他所做的和所写的，都是出于神的意愿。他的书信有耶稣基督的赞同。

注意到他是如何称呼以弗所的基督徒的。他称他们为圣徒。今天有很多基督徒误以为“圣徒”指的是某一类特殊的基督徒。其实并非如此。这个称呼的意思是“圣洁的人”，是基督徒相互间的称谓，有点像“弟兄”这个称呼。这个称谓的使用基本上与今天我们使用“基督徒”这个称呼的意思一样。事实上，“基督徒”这个称呼在圣经里只在三个地方出现，从其用法看来似乎是外人对教内人的称呼，而“圣徒”是教内人对教内人的称呼。

在基督耶稣里忠心的人就是圣徒。他们不是某类分开的圣徒。因为我们读到：“我们知道凡从神生的必不犯罪；”【约翰一书 5:18a】忠心是圣徒的特征，因为在由神生之后，这对他们来说是自然的。因为，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界；”【约翰一书 5:3-4a】

作者: pedro 時間: 2015-10-15 08:44

本帖最後由 pedro 於 2015-10-20 10:02 編輯

对三位一体的赞颂

以弗所书 1:3-14 从这一段的结构和重点可以看出，如前两节所显示的，这一段是荣耀颂（doxology），赞颂神里的三位：父，子和圣灵。其中每一小段集中在神头里某一位的作用，并以 “使他的荣耀得着称赞”结尾。整段的关健词可见于第三节“颂赞”，这是这一段里唯一的命令。这与有些诗篇很相似，首先号召敬拜，接下来例举神所做的工和神的特征。在学这一段时，要特别注意所使用的动词。因为它们显示出了神的行动——神做了些什么，这是这里的主题。

以弗所书 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

神不是以世俗的方式赐福给信徒，比如金钱、权势、名望或舒适。我们看到，使徒和耶稣的祝福不是世上的。他们生活艰辛，充满了苦难。神赐给我们的福是天上的。他在基督里赐给我们的是属灵的福气而不是物质上的福气。具体地说，这些保括——罪得赦免和我们故有的罪性最终将被除去，接纳我们作儿女，与我们建里亲密的关系。

作者: pedro 時間: 2015-10-15 08:49

对三位一体的赞颂

以弗所书 1:3-14 从这一段的结构和重点可以看出，如前两节所显示的，这一段是荣耀颂（doxology），赞颂神里的三位：父，子和圣灵。其中每一小段集中在神头里某一位的作用，并以 “使他的荣耀得着称赞”结尾。整段的关健词可见于第三节“颂赞”，这是这一段里唯一的命令。这与有些诗篇很相似，首先号召敬拜，接下来例举神所做的工和神的特征。在学这一段时，要特别注意所使用的动词。因为它们显示出了神的行动——神做了些什么，这是这里的主题。

以弗所书 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。

神不是以世俗的方式赐福给信徒，比如金钱、权势、名望或舒适。我们看到，使徒和耶稣的祝福不是世上的。他们生活艰辛，充满了苦难。神赐给我们的福是天上的。他在基督里赐给我们的是属灵的福气而不是物质上的福气。具体地说，这些保括——罪得赦免和我们故有的罪性最终将被除去，接纳我们作儿女，与我们建里亲密的关系。

作者: pedro 時間: 2015-10-15 08:50

被拣选，成为无有瑕疵

以弗所书 1:4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

神拣选了谁呢？保罗说的“我们”指的是谁呢？不是某种神秘未知的人。神拣选了那些信基督的人。在创立世界以前，神就立定了这种人将被拣选，在他面前成为圣洁和无有瑕疵。那些真正信基督的——也就是圣徒，在基督耶稣里有忠心的——就是被拣选的。如果你是一个圣徒，那么你就被拣选，将成为在神的面前圣洁和无有瑕疵。这就是你的归宿。

拯救不只包括从神的忿怒里被拯救出来，还包括从我们的罪性里被拯救出来。在基督里，我们不但称义（罪得赦免），而且我们的罪性将被去掉（成为圣洁），所以我们在他面前不但无罪，而且将没有罪性。因此，我们赞美荣耀他。因为，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”【彼得前书 2:9】

作者: pedro 時間: 2015-10-15 08:58

注定要得着儿子的名分

以弗所书 1:5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，

神预定谁得他儿子的名分呢？就是那些信耶稣的人——也就是基督徒。“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”【加拉太 3:26】（当然，我们应该明白圣经教我们说人不是生来就是神的儿子。他们必须成为神的儿子。）首先，一个人必须信，届时，他就属于“被拣选的”或“选民”。神就赐他们权柄，作神的儿女。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”【约翰福音 1:12】

神可以只把我们从罪性里救出来就了事。但要更进一步地显示他的恩慈，他还接纳我们作他的儿女。我们存在的主要目的就是要彰显神的恩慈。如果有人对你犯罪，饶恕他或甚至帮他克服罪性的恶习是一回事；而把他接纳到你的家庭里则完全是另一回事！那正是神所做的。被接纳不只是将来我们达到完美无罪性的境界之后的事，甚至现在我们信徒就是神的儿女。

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”【罗马书 8:28-29】神预先注定了那些爱他的人将会变得像他的儿子耶稣基督。当一个人信基督时，这就成了他的归宿。

作者: pedro 時間: 2015-10-15 08:58

赞美神的恩典

以弗所书 1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

我们每做一件事，就会显示出我们的某些品质来。神对人类的救赎显示出神的恩慈的品质。这种显现被称做荣耀。“恩典”的概念就是白白地把礼物给不配得的人的态度。这不是说这种给予一定要是无条件的或任意的才算是恩典。而这些条件或要求不是这种给予的报偿，这种给予不是靠满足这些条件挣来的。

比如，如果某人决定给同乡的每位瘸腿人一辆轮椅，瘸腿就是得到轮椅的条件。如果一个人瘸了腿，或故意把腿搞瘸以得到一辆轮椅，腿瘸不能被看作是为得到这辆轮椅而付出的价码。类似地，如果我把礼物白白地给某人，唯一的要求是他伸手来接。那么他伸手来接不能被看作是他靠做工来挣得这个礼物，好像他伸手就为其付出了价钱。他不能说：“你不是真正的恩慈，因为我必须伸手来拿它，我做工了！”那将是愚蠢的。

救赎是白白给我们的礼物。但你必须伸手去接受它。我们靠信基督而接受称义这件礼物。但这个信不能被看作是做工，经上说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:4-5】

神的恩典不会因为我们为接受这个礼物与神配合而无效。事实上，如果我们只是木偶，那么神的礼物就不能真正地被看做是一件礼物，给这件礼物也不能被看作是恩典。因为若是那样的话，就不是谁应该得或谁不应该得，因为所有的人都只被看作是木偶，给或不给只是主权的问题，与恩典没有关系。所以如果神只是把我们造成木偶，按照逻辑他就无法通过我们显示出他的爱，也不能显示出他的恩慈，或他的公义。因为那样他只是在玩他的木偶。

作者: pedro 時間: 2015-10-15 08:59

借这爱子的血得蒙救赎

以弗所书 1:7-8 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，

罪得赦免是称义所必须的。更具体地说，在新约之下罪得赦免就是把罪忘掉，如经说所写：“主说：‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’”以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”【希伯来书 10:16-17】神丰丰富富地这样做，因为没有炼狱可以补足基督的救赎工。信徒的罪被彻底地忘却，过去的，现在的和将来的。

作者: pedro 時間: 2015-10-15 09:00

神的国的奥秘

以弗所书 1:9-10 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

他将在【以弗所书 3:6】里提到这个“奥秘”的一个侧面，关于外邦人被包括在神拯救的计划里。这在今天也许不再是奥秘，但试想作为一个犹太人，从小就受犹太人是神独一的民，非犹太人（外邦人）是外人这种观念的熏陶。我们看到就连耶稣的门徒都有这种种族主义的观念，耶稣还得教导他们使他们克服这种观念。拯救包括外邦人的概念对犹太人来说是很难接受的。因为他们认为他们的血统使他们更优越。

以基督为首的神的国将有不同的阶段，千禧年和地上的新耶路撒冷，经上说：“我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。”【启示录 12:10】在其中：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”【启示录 11:15】魔鬼和他的天使将被从属灵的领域清除出去。

作者: pedro 時間: 2015-10-15 09:01

在他里面

以弗所书 1:11 我们也在他里面得了基业（“得”或作“成”），这原是那位随己意行作万事的照着他旨意所预定的，

神在基督里为这样的归宿选择了我们。也就是说，作为基督徒，我们是被拣选的。圣经里的概念与宿命论的观念不同，因为我们通过信基督而参与了被拣选的过程。因为让我们参与这个过程是神的意愿。然而，一但这样被拣选我们的归宿就是有保障的。这就像走进一个预先定好要去某层楼的电梯一样，一但上去，你就不用操心你会不会到达那里。你只需要耽心你是不是真在这个电梯上。（如果你站在楼道里，那么你是到不了那一层的。）所以，要确定你的确“在他里面”。

作者: pedro 時間: 2015-10-15 09:04

我们要荣耀神

以弗所书 1:12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。

神通过他对圣徒的恩慈而被荣耀。信基督，那么神就会以恩慈待你，使他的荣耀可以得着称赞。那些首先在基督里有盼望的人——就是使徒们——树立了一个先例。保罗说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”【提摩太前书 1:15-16】同样，那些首先在基督里有盼望的人成了基督教初始的发言人，他们的话直到几千年后的今日仍被读诵。把你的盼望寄托在基督里，在你宣告他的品格时，他将给你一份遗产。

作者: pedro 時間: 2015-10-15 09:05

印记

以弗所书 1:13-14 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。

这是得救的顺序。首先你必须听见，之后信，然后接受圣灵。我们在使徒行传第二章所记述发生在五旬节的事里看到这个过程。彼得传讲了福音。那些信了的人受了洗，接受了圣灵。

接受圣灵是一次性的事。这就是施洗约翰所说的“受圣灵的洗“：“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”【马可福音 1:8】信还使人由神而生。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”【约翰福音 1:12-13】由神生不需要自己的努力。一但信了基督，圣灵就使人自然地从神生。重生就是这个意思。耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身。从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”【约翰福音 3:5-8】

从圣灵生有许多结果和侧面，但在这里保罗指出的侧面是为某个特定的归宿而受的印记，他在这一整章强调了这一点。官员用官印来标示一个文件的权威性或真实性。基督徒的印记是什么呢？那就是圣灵对一个人的行为的效果，约翰写到：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女：凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。”【约翰一书 3:9-10】

所以，印记的一方面就是标志。而其另一方面的意义则是保证。现在你买一个产品，产品里通常带有一个印记。你若没有那个印记，那么你就没有保证。因为拯救是永恒的保证，是不会失去的，基督徒只需耽心他是不是得到了拯救。如果一个人以能够使人得救的信来信基督，那么他就由神生，他重生的证据就从他的生活方式和态度里显示出来。这些是圣灵的效果。如果一个人在他的生活里看到这些效果，那么他就可以肯定他的救赎。反之，他们就应该考虑保罗对哥林多人的警告：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”【哥林多后书 13:5】

作者: 小美 時間: 2015-10-20 08:18

谢谢弟兄提供很棒的分享

作者: 路加 時間: 2015-10-27 07:46

回復 2# pedro

各样属灵的福气

我们得到认识神的各样好处：蒙拣选得救、成为他的儿女、得赦免、有智慧和圣灵的恩赐、有遵行神旨意的能力、又有永远与主同在的盼望。

这些福气是来自基督属灵的国度。阿们

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