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標題:
天天亲近神《12》
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作者:
沙沙
時間:
2014-9-28 09:55
標題:
天天亲近神《12》
1日 舍弃而非拥有
耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（路十八22）
路加福音记载，一位年少又富有的官来问耶稣，怎样做才能获得永生？耶稣按着犹太人的传统，指出十诫的要求。少年官响应说，这一切他从小就遵守了。他是个很标准的犹太人，生活行为正直，而且富足有余，在当时人的观念中，这些都是蒙神赐福的明证。然而，当主耶稣要求他变卖所有分给穷人，且要来跟从祂时，他就忧忧愁愁地离开了，因为他的产业很多（参太十九22）。
原来，金钱在人进入天国的事上，是完全没有购买力的！这位少年官虽然富有，并不足以使他能承受永生，进入天国；耶稣要他作出一个抉择：在继续经营他的事业与财富以及跟从主之间，作出一个非此即彼的决定。换句话说，主耶稣要他透过舍弃财富来体验永生之道。
要进入神的国度，原则是透过舍弃，而非守住地上的钱财。
作者：麦汉勋
作者:
沙沙
時間:
2014-9-28 09:55
2日 天国的汇率
彼得说：「看哪！我们已经撇下自己所有的跟从 了。」耶稣说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」（路十八28至30）
耶稣应许那位少年官，当他变卖了所有的分给穷人，就必有财宝在天上！这其实是非常宝贵的应许：我们能把地上的财富，转移到「天国的户口」。
现代人都很重视投资，今日即或自己不主动投资，透过种种公积金、保险金的供款，我们也变相在作出投资。但甚么是生命中最稳妥、最有价值的投资？不是地上的「保本基金」；而是存留在天上永恒的基业。若我们在今生很富足，却忽略永恒的事，最终发现自己在天国一无所有，多么可惜！
彼得因此问耶稣，我们已经撇下一切跟从袮，我们能得着甚么吗？耶稣便回答他，人为天国撇下所有的一切，会得着百倍，意思就是会得到远超过期望的回报，而且得着永生。不过，虽然耶稣当日这样应许彼得，但在世上的彼得，似乎没有得着百倍的房屋、家业。我们很多人信耶稣，事奉神，也不见得会在今生真正「富起来」。我们必须有天国的视野，才会看得见这肉眼不能见的国度，明白今世得百倍，来世得永生的真正意义。
作者：麦汉勋
作者:
沙沙
時間:
2014-9-28 09:56
3日 为主倾所有
他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。（可十二44）
因为她所做的，是尽她所能的。（可十四8）
天国的账户，原来有它独特的「汇率」，不是按地上财富数字计算。马可福音十二章记载，耶稣特意在圣殿里留心人们怎样奉献。祂虽然见到有财主把金钱投入奉献箱，却特别告诉门徒，一位投上两个小钱的穷寡妇献上的比众人还多，理由是她「把她一切养生的都投上了」。换句话说，耶稣看我们的奉献，不是献上的数目有多少；而是能否倾心尽献所有。祂以同样的原则，称赞马里亚为祂献香膏的行动。那香膏值30两银子，是当时普通工人一整年的工资，马里亚为耶稣献上，因为她觉得值得如此回应主对她的爱。
天国的原则，是要为主而倾出所有，以响应主的爱。当我们愿意这样做，主为我们存留的，是远超过我们眼目所能见的。正如保罗所说：「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二9）这正是天国的原则远超过我们所能理解的地方。
作者：麦汉勋
作者:
沙沙
時間:
2014-9-28 09:57
4日 富人进天国
耶稣看见他，就说：「有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！」听见的人说：「这样，谁能得救呢？」耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」（路十八24至27）
当少年官不肯舍弃他的财富跟从主，忧忧愁愁地离开之后，耶稣便发出以上的感叹，因为地上的财富正是进天国的一大拦阻。当时在旁听见的人，就感叹说：「这样，谁能得救呢？」
耶稣说的话并没有抹煞富人得救的机会，祂只是指出有太多财富的危险；因为财富能蒙蔽人，使人被迷住，看不见天国的重要。
我们大多数人都是十分富有的，在香港拥有房产的人现在都是「百万富翁」，穷人也拥有种种生活享受；但主耶稣要求我们为祂撇下一切。
这不是说，耶稣要我们每一个人都立刻变卖一切，舍下工作和产业；主耶稣要的，是我们把祂放在生命中的首位，一切以神的国度为优先。富裕的人也可以进天国，只要他以神为主，为生命中事奉的唯一对象。
作者：麦汉勋
作者:
沙沙
時間:
2014-9-28 09:58
本帖最後由 沙沙 於 2014-10-2 07:55 編輯
5日 灵窍不开
耶稣从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂。（约六64）
耶稣从起初就知道犹大是个叛徒，却仍然有耐心和爱心在三年多时间里与他在一起。要是我们在工作中知道某人将要出卖我们，不说是让你死或者坐牢，就是影响你升迁，你都会恨他，甚至一天都不想看到他。但主竟给了犹大三年的悔改机会，与祂同出同入（参约六64至71），同吃喝。
那三年多时间，主到处讲道，教人悔改，这些信息犹大应该能倒背如流；主到处医病赶鬼，这些神迹应该让犹大更相信和热爱主。犹大负责管理钱财，他看到主在分五饼二鱼等事上，不仅有能力，而且那么慷慨，偷钱的行为和贪钱的欲望应该学会改正；但他仍是油蒙了心，听是听见却不明白，灵窍不开。
既不学好，主就开导他：十二个门徒中有一个已是被魔鬼收买了，他后来要出卖主（参约六70至71）。这样的点明，他还不自省，反而与祭司们约好在主常去默想和祈祷的地方捉拿祂……。
弟兄姊妹，在末后的世代，我们见到一些人卖主卖友，不要以为稀奇，而主让他们存在，是显明神的怜悯；若他们仍不悔改，至终会懊悔莫及。我们也当时常藉犹大来反照自己：神究竟给了我们多长时间、多少机会来悔改纠错？我们能真的有感动，也有行动吗？
作者：钱志群
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 07:56
6日 蒙应允的关键
耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说：「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」耶稣说：「我去医治他。」百夫长回答说：「主啊，袮到我舍下，我不敢当；只要袮说一句话，我的仆人就必好了。」（太八5至8）
圣经中记载的好些神迹，是别人代求的结果，当事人并没有参与，神却在他们身上成就了非凡的事。
马太福音第八章这段经文，记载一位外邦人的百夫长为他的仆人代求，而且他因为在军中服役，很明白权柄的意思，在上位的只要一吩咐，属下的军兵自然会听命行事。「因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」（9节）他深信耶稣有从上而来的权柄，所以他很有信心，只要主耶稣一吩咐，他的仆人就必好了！耶稣也称赞他的信心是祂在以色列人中间没见过的。
我们的主今日依然是掌管天地万物的神，在祂没有难成的事。有时我们的祷告讲究外在形式：要举手、要高呼、要宣告……，其实这些不是蒙应允的关键。圣经中一贯的信息是：祷告能蒙应允，关键在于全然信靠神，也完全顺服祂的权柄。
作者：徐道励
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 07:57
7日 拉比，是我吗？
耶稣说：「我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。」他们就甚忧愁，一个一个地问祂说：「主，是我吗？」耶稣回答说：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着祂所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。」卖耶稣的犹大问祂说：「拉比，是我吗？」耶稣说：「你说的是。」（太廿六21至25）
读这段经文，每次都感到十分扎心。我常稀奇犹大为甚么还可以问耶稣：「拉比，是我吗？」一个人心怀不轨，明明要去做不义的事，而他又见过主耶稣满有权柄能力，行过许多神迹奇事，为甚么还会问这个问题？难道他不怕主当众揭穿他的真面目？又或因为大家也这样问，他无法逃避？甚至如一些解经家所说，犹大不是想害死耶稣，只不过想逼祂起来行动，实行他们期待的革命计划，作犹太人的王而已。
从犹大后来上吊自杀，反映出想逼耶稣作王的解释也是成立的。但明显的，犹大当时并不害怕耶稣阻止他或揭穿他的计谋；甚至耶稣出言警告他「有祸了」，他还是置若罔闻。
这正是神对人宽容的一个极端的例子。全能的神甚至宽容一个人出卖祂，把他交于死地，而这个人甚至曾是祂的亲密伙伴！神常宽容我们，但不要忘记，我们至终要为自己所言所行负责。
作者：徐道励
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 07:57
8日 属灵的自信
你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：「朋友，请上坐。」那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路十四10至11）
骄傲就是过分以自我为中心，高举自己。文士赴筵席时争坐首位，是出于自视甚高；因为文士、律法师都是尊贵的人，很自然便觉得自己应坐高位。
主耶稣却让我们看到真正谦卑的榜样。祂清楚知道自己是神的儿子，因此祂很有自信，不会失去安全感；但骄傲的人要争位，正好反映出他们的没安全感。一个有真正安全感，认识自己的人，他拥有内在的自信，不会争权位。
基督徒的自信源于投靠神，因他认识到自己是神的儿女，靠自己一无所有，唯靠神的恩典；这样的自信，是一种属灵的自信，也是真正的自信。这种自信使人能真正谦卑下来，因为他深知道神是他最终的倚靠。没有这种自信，心里便感到事事得靠自己，自然便会产生骄傲来。
作者：徐道励
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 07:58
9日 求哪种荣耀？
你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？（约五44）
我们的世代是一个十分重视头衔，人人渴求肯定的世代，希望得到肯定、尊重是人之常情。人间的荣誉有它好的一面，可以激发人的潜能，让人对社会、对他人发挥更大的贡献；但人的赞誉、尊崇，也可以是一个陷阱，也有非常危险的一面。
今日有一些基督教的讲员、领袖或电视传道人，借着他们的事工，名利双收。这不是说神不可以赐福给祂的仆人，让一些人建立出色的事工，在社会上得到公开的赞许、肯定；但我们必须紧记，跟随基督的道路本是十字架的道路。基督并不是透过施行神迹获得荣耀；而是透过十字架，透过向父神彻底的顺服、舍己，走上十字架之路而得着父神的高举，得到真正的荣耀。
末世教会，许多人「互相受荣耀」，却忘记了追求从独一的神而来的荣耀。求人的荣耀就是追求人所看重的东西，例如荣华富贵之类，或在人眼中的「酷」物；求神的荣耀则须顺服神的心意，甘愿舍己，背十字架，过满有爱神、爱人之心的圣洁生活。
作者：李文屏
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 07:59
10日 恩情而非交易
耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。（创二21至22）
在世人中，择偶往往会从条件的角度出发，找甚么配偶与自身的价值直接挂钩，又或带着「待价而沽」的味道，有些甚么条件叫甚么价，就如我有这样那样的优点，所以我要的配偶相应必须有这样那样的特质。
然而有否想过，配偶是自己的另一半，是帮助者，即补自己的不足。年轻的时候，我一直看不见自己的缺点，但年事日长，就明白到配偶其实容忍了自己许多缺点，补了我许多的不足。
可不是吗？有些夫妻，丈夫个性独断，常常认为太太处事不够决断；但她的强处可能是重视关系，维系一家人的感情，若是同样有决断力，可能便会引起许多冲突。我们先不要看见对方的不足，倒要想想，对方的个性有些甚么优点，补了我的不足？
妻子虽是男人肉中的肉、骨中的骨，但因为我们都是不完全的人，是堕落的罪人，走在一起，即或相爱也不免会有许多磨擦；因此能容忍彼此的缺点、限制，在婚姻中绝对是重要的。常念及自己的不足而不是优越的条件，会使我们看到对方对自己的爱和付出，是一份恩情而不是交易。
作者：尤里
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 08:00
11日 给予的艺术
丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。（林前七3至4）
我问过一个年轻人：「你心目中的配偶是怎样的人？」他给我解释了一下他对自己的认识和对前途的计划，然后自信地说：「我心目中的配偶，除了有眼缘，有情缘，还要懂得我的专业，理解我的抱负，能帮助我，理解我，是一位奉献型的现代知识女性。」换言之，他要一位集情人、朋友、伙伴、助手，甚至奶妈于一身，具有奉献精神的时尚美人。
有这样期盼的人还为数不少呢！不好吗？非常美好，只是少了一点：你又愿意为对方付出甚么呢？当你得着配偶的同时，自然就成为对方的配偶；但你若想在婚姻中得到幸福，必须问一个问题：别人得到我，是个祝福吗？我能让对方得益吗？对他而言，我是个好配偶吗？
保罗的婚姻观在他的时代绝对是革命性的，因为他看男女需要平等地给予对方满足，要做对方的好配偶；而不是要求对方成为满足一己欲望的工具。做一个好的伴侣，强于得到一个好的伴侣；因为真正的爱，是「给予」的艺术。
作者：尤里
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 08:00
12日 并非次好
论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。（林前七1）
我愿你们无所挂虑，没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。（林前七32至33）
虽然基督教不像天主教般高举独身，但独身确实是保罗和耶稣也有所教导的。今日的世代，人都重视感观上的满足，吃喝嫁娶更是末后的世代人们沉醉的事物；但独身一直以来也是圣经中容许甚至欣赏的事，绝不是不得已的选择。
保罗对哥林多的信徒阐明婚姻是一般人正常的选择，信徒按自己的选择结婚是美事；但为专心事奉神不结婚，或鳏寡的人不再婚，也是美事。因为婚姻实在需要用心经营，把一定的注意力放在配偶和家庭上才有美好的收成。
倘若信徒、教会领袖中有人保持单身，专心投入事奉，绝不该被视为次等的选择，或不得已才如此。很多单身的信徒或教会领袖，为神的国度成就许多工作。教会中有不少单身的姊妹或弟兄，我们应正面肯定他们的选择，不要让他们感到这样的生活是次好的，或是有所欠缺的。
作者：光中
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 08:01
13日 更大的自由
弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。（林前七29至31）
妇人和处女也有分别，没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁。（林前七34）
我们在教会中，该比任何其他群体更积极地看单身的生活。婚姻固然是神所设立的，让人在其中得到帮助、安慰。但没有结婚的人，心境可以更自由、专注。
单身的人只要不是因此而感到身心有所不安，单身事实上有它的好处。认识一些弟兄姊妹，他们因为单身，可以全然投入教会的事奉，日子过得非常自由、喜乐，一点也不孤单。
一些从事婚姻辅导的人士，也有是单身的，并不因此缺少对婚姻的认识而不能承担某些辅导、牧养的工作。从事宣教工作，单身也较自由轻省，较方便作事奉地点上的转移。
教会正是一个最好的群体，让单身和已婚的人能走在一起，有一个更大的家庭。你若没有伴侣，可更多思想主耶稣是你终生的友伴，让圣灵同在、同行，把主的爱浇灌在你的心中，除去内心一切的孤单感。
作者：光中
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 08:02
14日 婚姻非契约
耶和华神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（创二18）
今天的社会，法律对婚姻的定义与标准越来越模糊，许多人都轻率地结婚、离婚和再婚。这些观念和风气也潜移默化地渗入教会，很多基督徒，甚至教会领袖也渐受影响。特别是处理离婚和再婚的问题上，世人的观念和法律的标准，已取代了神在圣经中所定的原则。
但我们若重新回到圣经中，留意神给人的命令和吩咐，会发现当中实在有祂极大的美意。首先，圣经看婚姻是神所设立的，婚约在地上有永久性，要到其中一方离世才终结。
圣经的婚姻观强调男女双方委身的关系，不论贫富、顺逆，健康、疾病，两人都互相厮守，跟今日的合则来，不合则去的心态截然不同。
神起初创造的原意是妻子要作丈夫的帮助者，但这种「帮助」不是一种契约的关系，如同公司雇用员工，互相签一份合约，说明相互的权益，在特定时间内履行彼此的义务，一旦时间过去，双方便可以解除关系。
婚姻是「盟约」，是承诺终生的厮守，不论环境如何改变，彼此的身心状况有何变化，这种委身不能改变。
作者：光中
作者:
沙沙
時間:
2014-10-2 08:03
本帖最後由 沙沙 於 2014-10-14 01:22 編輯
15日 身心灵结合的婚约
那起初造人的，是造男造女……因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体……既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。（太十九4至6）
法利赛人为了抓耶稣的把柄，特别以一些当时也不讨好的伦理问题来质问祂。他们问，何以摩西曾吩咐以色列人，若要跟妻子离婚，给她一纸休书便可以呢？耶稣便向他们解释，摩西容许当日的犹太人离婚，再娶或改嫁，不过是为了迁就人性本身的软弱，绝不是神的心意。
而且耶稣进一步说，凡休妻另娶的，若不是出于妻子犯了奸淫，那休妻的人就是犯奸淫了；若有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫（参太十九7至9）。因为若非其中一方犯奸淫或离世，二人原先的婚姻关系并不会因人的背约而解除，故此已经离婚的，也不可以再婚。
很多人会认为，耶稣这样的教导不近人情。但从另一个角度而言，这教导是高度尊重人性和人自身价值的──因为婚姻的关系是两个生命身、心、灵全然的结合，不能因人的背约而摧毁。
作者：光中
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:30
16日 一体的婚约
那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为「女人」，因为她是从「男人」身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。（创二23至24）
婚姻制度是神所设立的，祂创造的原意，是一夫一妻的婚姻，不是一夫多妻，或是一妻多夫。
因为在创造的原则下，夫妇二人既成为一体，便不能分开。在神创造的秩序里，婚姻有其永久性，夫妇二人结合了，就不再是各自的个体，而是二人一起形成的新的「一体」。
当人迁就堕落的罪性，发展一夫多妻或一妻多夫的婚姻，甚至不再把婚姻定规在一男一女之间，婚姻的界线和定义变得越来越模糊，这种「一体」的结合便被打乱，变成扭曲的发展。我敢相信，这最终带给人类的绝对不是自由解放，享受满足；反而很可能会令人陷入身份混乱，人性瓦解的灾难中。
因为人在婚姻中能得到最深的满足，是始于夫妇二人身心灵全然的结合。男性多妻，有多位伴侣，最终不是得到更大的满足；而是感到更虚无、空洞，家庭也必因此引起纷争、祸患。戴维和所罗门的人生都是我们的鉴戒。
作者：光中
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:30
17日 领袖须立榜样
祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己……不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。（利廿一4至7）
大祭司……他要娶处女为妻。寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。（利廿一10至14）
神在旧约利未记中，为作祭司和大祭司的定下娶妻规条。祭司在一切行动上都要作众人榜样；因此他不可娶妓女、被污的女人，或被休的妇人为妻，他结婚的对象必须是贞洁的处女，也可以娶丈夫已死的寡妇。而大祭司的婚姻，则有更严格的条例，因他特殊圣洁的身份，他不可娶寡妇、被休的妇人，或被污为妓的女人，只可娶本族中的处女为妻。
在新约，保罗则规定作长老或监督的资格，必须是「只作一个妇人的丈夫」，背后的原则也是必须持守婚姻关系的圣洁。
今天我们在教会中作领袖的，可曾思想过，在婚姻方面也需要作众人的榜样？这并非过时落伍，而是看重神的话语和祂所订属灵的原则；因为领袖若在这方面失去见证，便很难让会众服从圣经的教导。而更重要的是，有一日，我们必须在这件事上向主负责，因为审判必从神的家起首。
作者：光中
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:30
18日 离婚和再婚
人若娶妻以后，见她有甚么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中……妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。后夫若恨恶她……打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的，不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。（申廿四1至4）
摩西为犹太人的平民百姓订下休妻的原则和方法。休妻的理由是妻子「有甚么不合理的事」，这不是指奸淫，因为律法规定淫妇必须接受死刑（参申廿二22）；这可能是指妻子的生理缺陷，如不能怀孕生育等。
摩西让被休的妻子可以去改嫁别人，是保护妇女的权宜之计，因为昔日的妇女必须倚靠丈夫才能生活。但是改嫁了的妻子，前夫不可再娶她为妻，因为对她的前夫来说，她已经是不洁净，不能再次结合。摩西禁止人重娶自己休过的前妻，间接防止当日的人随意离婚和再婚。
耶稣说凡休妻另娶就是辜负妻子，这观念是当日的犹太人所没有的。耶稣在此提高了当日妇女的地位，规定作丈夫的要忠于婚约；同样，妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫。今日我们面对婚姻问题，不可忽略圣经原先的真理。
作者：光
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:31
19日 殷勤的追求
正因这缘故，你们要分外地殷勤……有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬……。（彼后一5至7）
基督徒要操练节制，值得注意的是在言语上的表现。我们很容易说太多别人的闲话，以致成了批评、论断；另一方面，又可能在该说安慰、鼓励、快乐的话时，未能及时说出。夸大也是我们易犯的毛病，说到自己得意之处，就不能约束，或加油添醋，把事情吹捧。
有些人受不起冤枉，很怕自己不被了解，所以整天要与人解释自己的清白、善良，因着内心不能自我管辖，以致身心受到许多额外的重压。我们面对世界的诱惑，也要操练节制。花花世界提供人各样的享受，使人目不暇给，很多人为了在享受上能与别人一争长短而弹精竭虑。即或基督徒，一不小心也会落在追逐世界的劳苦愁烦中，把所有的心力、精神与时间，都献给这世界的王。我们何等需要主赐力量，使我们能约束自己的心不跟从这世界给我们的声音。
作者：姜武城
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:31
20日 神真好
从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的……。（创五十20）
约瑟与昔日加害于他的兄长重聚，兄长为昔日所作的事心中有愧，也怕遭到报复，因而胆颤心惊。约瑟并没有忘记以往的一切──那时兄长狠毒的出手，要置他于死地，他们邪恶的行动，引致他日后串串伤痕和屡遭厄运。那出卖的行动，改变了约瑟往后多年的人生；然而，约瑟不能忘记这段岁月，不是为了记恨和报复，他在以往人为的邪恶中，看出「神的意思，原是好的」。
真的，多少时候，我们的人生曾因身边的人有意无意的加害、冷待或成见，没有得到公平的对待；但我们有一位美善的神，祂可以把恶人的恶行，转化为对义人的祝福。
人能饶恕人，除了是因为我们经历过祂的恩典，得蒙神饶恕，也因为从圣经中我们得着宝贵的应许。神是一位全然美善的神，祂能化腐朽为神奇，把种种邪恶的力量，转化成美好的意思、美善的结果，这是那恶者始料不及的！
神的美好甚至惠及作恶的人，祂以恩典取代报应。约瑟明白神的美善，故此能宽恕加害他的兄长，甚至给予丰厚的承诺，是他们不配得的（参创四十五5至7）。我们的神真好！
作者：张吉莉
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:31
21日 调和的信心
拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福。（诗一三七9）
很多人读到圣经中的咒诅诗都感到难于接受。何以慈爱又愿意饶恕人的神，容许诗人以这样凶残的话表达其报复之心？
原来，诗篇的独特点在于它是人向神敞开心屝的对话；是天路客们赤裸裸地将生命深层的喜怒哀乐，在神面前倾诉，其中包括赞美讴歌，也包括凄苦的哀鸣。有时处于灵程的高峰，也有时落在低谷中；有时深觉神亲密同行，有时却落在被神遗弃的困惑中。诗人向我们展现出这些毫无遮掩、极端起伏的情绪，以及尖锐矛盾的用词，让我们感受到一种极力想将信仰与现实调和的信心；然而，这样的信心，岂不是多数人与神关系的写照？
150篇的诗篇，有着不同类型，不同信息，互为补足。我们不能忽略咒诅诗给我们的启迪：1.在罪恶及仇敌猖狂的环境中，向神怀着真信心的人，毋须自己去施行报复；乃是「向神倾诉，让神掌权」，听凭祂为我们伸冤。2.信心能支持我们活在现实中，以神的事为念，爱神所爱，恶神所恶。若我们缺少这样的信心，便难免会在邪恶混乱的世代中失败。
作者：张吉莉
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:32
22日 思念与永聚
你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。（约五39）
在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。（约十四2至3）
我们进入了一个实时通讯的世代，二、三十年前身在外地，有紧急事故必须打电报或拨长途电话的时代已过去，如今藉电邮及手机，不论在世界任何一个角落，都可以实时联系，写信已成了失落的艺术。
然而，家书在我生命中仍是一份十分宝贵的珍藏。当初来美国，我很多藏书都送了出去，唯独一些家书一直保存在身边。因为它们满载家人的音容笑貌、情感思想，舍不得丢弃。
有人说，圣经犹如父神给人的家书，让人读着能明白祂的心意，了解祂永恒的计划。但我们对家人思念之情，不会因为只读家书而满足，仍切切企盼能见面，期待哪一天可以长久相聚。
我们与主的关系也如此，在今生我们切求多读圣经而更明白主的性情，连于基督；但更大的企盼是有一天能在新天新地里，永远与主共聚。而这绝非异想天开的事，乃圣经中确切的应许。祂已为我们预备了地方，有一天要来把我们接到祂那里，同享永远的荣耀。
作者：李文屏
作者:
沙沙
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2014-10-14 01:32
23日 神不嫌弃
在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼……。（约六9）
五饼二鱼的神迹，是唯一四本福音书都有记载的神迹，源自一个小孩子。其实大能的创造主要为身处旷野听道的群众，再来一次天降吗哪的神迹易如反掌，又能让人信服；但耶稣偏偏接受一个无名小子的呈献，结果超过五千人因此得到饱足，还剩下十二篮子的零碎。
思想五饼二鱼的神迹，让我看到一位愿意顾念卑微，不舍弃弱小，赐人机会参与圣工的神。就像只有五个小石子的戴维、剩下一把面粉几滴油的寡妇、缺乏自信的一介草民基甸、择善固执的寡妇路得……，神都使用他们来完成了伟大的工作，一个都没有嫌弃！
这神迹也揭示了一个反常的计算程序：为主或经主手给出去的，不是减少，而是倍增。这样看来，今日我们也可以使五饼二鱼的神迹持续不辍，藉分享你所拥有的，使人得着意想不到的祝福。试想想你今天有甚么可以与人分享── 一个听道而来的信息、一段感动你的经文、一本好书……，只要是爱心的付出，神都不会嫌弃，能藉以成全极美的工作。
作者：张吉莉
作者:
沙沙
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2014-10-14 01:32
24日 牧羊人
祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。（路一52）
虽然我们对天使单单向牧羊人报初讯一事已耳熟能详，但要学的功课仍多：
1. 当时因报名上册，众人熙来攘往，忙个不休，客店全满；唯有身在无人之旷野的牧羊人才有闲听到天使的报讯。是的，若我们心中忙乱，没有空间，何来有空处给主和祂的话呢？
2. 牧羊人在当时的地位低微到不能在法庭上作证人；但是，神却要拣选他们作祂的见证人。是的，神所拣选最有效的见证人不一定是大有学问的，却肯定是心中谦卑的人。
3. 这些牧羊人都大有信心，他们一听到天使报讯，就立刻说要去看「所成的事」（路二15）。我们常渴望神向我们说话；但我们是否有一听就愿意信而遵行的心呢？
作者：陈明斌
作者:
沙沙
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2014-10-14 01:33
25日 用布包裹
用布包起来，放在马槽里。（路二25）
用细麻布裹好，安放在……坟墓里。（路廿三53）
主耶稣如何降世，也如何离世。祂降生时是无助的婴孩，由得父母把祂用布裹起来，放在马槽里；祂死时也一样无助，任由人用布裹好，放在坟墓里。
看，伟大的造物主如何为我们降卑！
路加叙述耶稣的生与死时，都提到被人用布包裹。我相信，在基督耶稣降世时，祂已知道，并且向死亡迈进。祂是为我们而生，为我们而死；可我和你却千方百计逃避死亡。我们拼命锻炼体格，拼命的吃各种补品——不一定不好；但不要忘记，主耶稣没有逃避死亡，因祂胜过了死亡。
对信主的人来说，死亡绝非终局；反之，是「真正生命」（提前六19）的开始。
作者：陈明斌
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:33
26日 神同在
马里亚却把这一切的事存在心里，反复思想。（路二19）
似乎天使向马里亚显现，报告她将怀圣婴的消息后，就失去影踪，再没向马里亚显现（至少圣经上没有记载到）。在这期间，马里亚险些被约瑟所休——如果连约瑟也产生误会，她肯定听了不少闲言闲语。现在，身孕又这么重，还要走那么远的路程，客店里没地方……。
你有没有想过马里亚当时的心情？「神啊， 在哪里？」「 为何如此待我？」「这是袮的圣婴，不是我的。」正当马里亚百思不得其解，牧羊人到了，他们就好像神的代表，无怪马里亚要反复思想。
不错，如果主耶稣降生时，有天使在马槽旁高歌，岂不更好？但是，信心从不在乎眼见，天使没有在马槽旁高歌；同样，十架下也没天使的影踪。不过，这不代表马里亚没有神同在。
作者：陈明斌
作者:
沙沙
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2014-10-14 01:33
27日 以貌取人
所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。（林后五16）
我们都知道不应当以貌取人，更不当单凭才干来衡量谁作神家的领袖。但在人而言，这不容易办到，连塞缪尔也险犯错误，以为神要拣选戴维的哥哥以利押作王。谁知道神对他说：「耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。」（撒上十六7）
如果连选政要也要看内心，那么在神的家（教会）选牧者呢？可惜，试问哪个教会选牧者时会先看重品德、灵性，而不是恩赐和才干呢？
我看见一个又一个传道人，因恩赐不大，虽然为人正直无伪，有美好的灵性和灵修的生活，与人相处也甚和睦；但在不同工场，总不为平信徒领袖接纳。无他，我们总是「凭着外貌认过基督，如今却（仍）这样认祂。」
作者：陈明斌
作者:
沙沙
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2014-10-14 01:34
28日 逆水行舟
我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。（罗七19至21）
自亚当犯罪后，人秉承亚当的罪性，故凡人皆有罪性。圣经没有进化论，却有退化论，即原罪论。在人重生得救后，他的罪性仍在，令他欲行善却行不出来，不欲行恶反尽多而为！
可见基督徒的长进生活如同逆水行舟般困难，阻力重重，有来自社会、工作、职业、上司、下属、亲朋，有些来自居住环境、健康、家庭、教会、不同肢体，林林总总，就如逆水行舟，不进则退。不过逆水行舟也有秘诀，就是生命的问题，何样的生命就有何样生命的抗逆能力。
木头没有生命，在水中必定被水冲走，因它无生命的抗逆能力；但鲑鱼就能逆流而上，因牠的生命内蕴含一种抗逆能力，在逆流中显出生命的潜力，发挥抵抗的能力。
信徒有圣灵内住的能力，又有神同在的应许，理论上我们是百毒不侵，永远长胜的。故此，我们需要凡事依靠圣灵的能力，多体贴、顺服圣灵，多被圣灵充满，那就能冲破各种洪流的冲击，虽是逆水行舟，仍能逆流而上，事事彰显出圣灵莫大的能力。
作者：马有藻
作者:
沙沙
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2014-10-14 01:34
29日 三路大军
你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？……岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？……务要抵挡魔鬼……。（雅四1, 4, 7）
人有罪性是与生俱来的，但亚当起初却没有，他的罪性是在受了魔鬼引诱，被神咒诅后才开始的（参创三16至17）。所以，人的性情（罪性）与禁果（代表世界）遂成为魔鬼的两大帮凶，加上魔鬼本身便组成三路大军。这三股势力构成一个庞大的「犯罪网」，牢牢将人网住，至死不休。
一、总司令魔鬼──本是天使长之一，智慧十足，拥有自由选择意志（参结廿八11至16）。可牠欲与神同等，最终反被神摔倒在地（参赛十四12至15）。牠失败后在地上破坏神的计划，破坏人的幸福，破坏信徒灵命长进，且甚成功。
二、百体中之私欲──如犯罪细胞布满人全身。魔鬼利用人的罪性挑动人明知故犯，不能自约。肉体情欲一发动，人就不由自主投入世界的怀抱去。
三、花花世界──魔鬼抓住人性弱点，借把世界的美食、美物、美女摆在人面前，叫他们去看，去想，去摸，去爱，要把所有漂亮的禁果摘下饱餐；牠却扮演光明天使，将世界的五光十色尽情夸好，使人疯狂迷恋世界的一切。信徒与魔鬼本已绝交，如今却因世界这个大媒，又回去与牠成为好友。信徒们不可不慎。
作者：马有藻
作者:
沙沙
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2014-10-14 01:34
30日 不可忘记神的恩惠
我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。（诗一Ｏ三2至3）
有个女人，因爱情而想摆脱不洁的过去，重新开始新生活；但是她的旧友纠缠不休，总提醒她，她是多么不配过新生活！她的过去多么不可饶恕！以致她终因自感不配而含泪放弃了她的梦，继续堕落下去。
多么可悲而可怜啊！可是这个女人不是别人，在某种意义上她就是我和你。我们有幸被神圣洁的爱所感召，有心在主里过全新的生活；可是我们的旧友──旧习、老我等，还有喜欢人脱离救恩的魔鬼，都成为我们新生活的障碍。如果我们不坚信神的赦免，不坚信神对我们的不弃，不坚持不被自己的失败所打倒，那么我们内在的不配感，和魔鬼的外在控告，就很可能让我们继续沉沦。诗人感受很深，所以他对自己的心说：
「你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」因这恩惠，不管过去如何，我们都可重新开始。让我们记得这恩惠，这恩惠是晨光，允许我们的每一天都是新的一天。
作者：李文屏
作者:
沙沙
時間:
2014-10-14 01:35
31日 记住神的恩惠
我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。（诗一Ｏ三2至3）
神医治我们一切的疾病吗？祂的恩惠除了赦免我们的罪，还医治我们吗？
问这个问题时，我想到许多人祷告求神的医治，但是疾病却一直缠身未去。那么诗人是在乱说吗？是在一厢情愿吗？其实不是。神的确医治我们一切的疾病，但这医治是个过程，最后的完全康复是当新天新地降临时，不仅人，人所生活的世界也都痊愈了。
神赦免我们的罪是祂施行医治的第一步；接受神的赦免是我们接受医治的第一步。这一步跨越阴阳的交割，让我们脱离死权，脱离罪这致死的疾病。神救了我们的命后，再让我们的生命逐渐康复。当我们不断记得神的恩惠，不断浸润在神的爱里，在祂那里得肯定，得饱足，我们的内在就不缺乏、敌视、嫉妒、争竞等，自卑、自傲等疾病也会渐渐消退。这样我们就会经验到神善良纯全旨意的滋味，天国的滋味，健康的滋味。
作者：李文屏
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