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標題: 天天亲近神《02》 [打印本頁]

作者: 沙沙 時間: 2014-6-1 11:02 標題: 天天亲近神《02》

（01）从成就欲中得释放

我靠主大大的喜乐……我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。（腓四10至12）

真正的安息，也包括从成就欲中得释放。现今社会人强调成就，标榜「出色」，往往源于人喜欢与别人比较的心态。当你比别人做得更好，就是「出色」；所以，总是想要把别人比下去。考试时，得第二的往往比第五的更感不快，因为得不到第一。人往往要借着成就、出色等来肯定自己的价值；但神邀请我们进入祂的安息，不须靠成功或富足来肯定自己。人能成功固然是好事，得到「成就」也值得庆贺；但即或经过一番努力也得不到预期的成功或成就，内心仍常有平安，这就是得着心灵上的释放和内心真正的安息。

2008年金融海啸后，报刊曾报导香港失眠人数达到140万；也就是说，每五个香港人便有一个经常失眠。这正好反映了人的心情往往受外在环境所决定、牵引；然而，真正的安息不受外在因素左右，经济环境好固然有安息，即或经济环境未如理想，内心也有平安。

作者：里健

作者: 沙沙 時間: 2014-6-1 11:03

（02）知足常乐

敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有食，就当知足。（提前六6至8）

不久前，91岁的中国画坛大师吴冠中辞世，别人收藏他的单幅作品，甚至卖到五千多万；可是他一生并不富有，一直住在四居室小房，画室只有五平米。他曾烧毁大量达不到自己要求的作品，晚年更是将满意的作品捐给各大美术馆。这种对钱的态度，与当下人们一切向钱看是个鲜明对照。金钱多寡是用阿拉伯数字表示的，从「1」数起来没有结尾。如果把钱当作偶像来求，就会求无止境。

中国人都知中庸之道，凡事有度。过分追逐金钱，必会导致自私自利，乃至祸害。圣经说：「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六10）

钱太多，会捆绑我们的心；心太贪，就会失去神的悦纳，因为「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。」（太六24）

基督徒应该有正确的金钱观，牢记圣经话语：要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」（路十二15）有一颗坚定属灵的心，比金钱更重要。

作者：钱志群

作者: 沙沙 時間: 2014-6-6 01:35

（03）炒钱族

我求两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足；赐给我需用的饮食。（箴三十7至8）

报章报导，中国大陆近年掀起各式各样「炒风」。近八成的受访者认为，脚踏实地工作不如投机更易致富。很多年轻人因见长辈辛苦工作一辈子才积攒几十万元；但很多人仅靠炒楼炒股就成了百万富翁，因而不愿再努力工作，转而加入「炒钱族」行列。

旧约箴言中教导神子民生活的智慧，也包括理财的智慧。这两节经文是整卷箴言中唯一的祷告，所求的事也很特别：使我也不贫穷也不富足。其实在旧约中富裕原是蒙福的象征；但这个祷告却强调不要穷乏也不求富足，为甚么？有些学者认为，箴言是以色列人亡了国，甚至从外邦归回之后才集合成书的，表明以色列人已经历过一段辉煌时代（如所罗门时代、南北国暗利、亚哈斯的王朝等），体会到过分的富足并无带给国家及人民真正的幸福。南国的先知阿摩司也深刻责备当时社会贫富悬殊的问题。所以箴言作者在结束时加入这祷告：只求基本温饱，不求过分奢华，实在也是值得我们在这世代中深思。

作者：徐道励

作者: 沙沙 時間: 2014-6-6 01:36

（04）单单归神

又将我的安息日赐给他们……使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。（结二十12）

不错，以色列人把「守安息日视为一个只有外表的宗教仪式，而没有真正敬虔的实义，以招致耶稣的责备（参可三）；但这并不抹杀神设立安息日的重要性。

以西结在责备以色列人不守安息日时，指出这安息日是神给以色列人的证据，来表明他们与万邦有别，唯有他们是「成圣」的。「成圣」就是被特别从万邦拣选出来，单单归神的意思。

在古时，没有民族有定规作工六日，要人定规休息一天的，唯有以色列人。这「安息日」不但是停了工作的一日，更是「向耶和华守为圣的」，意思是把这日单单为神「分别出来」，去亲近、敬拜神。

新约的圣徒以主复活之日（星期日）为「主日」（The Lord’s Day），取代了旧约星期六之「安息日」（这改变的由来详见早期教父 Ignatius, Magn 9.1）；但却没有取消了「安息日」的原意。今日极繁忙的生活节奏，绝对不能成为我们草草以一两小时「守主日」的借口；而繁忙的生活更显出把「主日」整天「向耶和华守为圣」的重要。你是怎样「守」你的「主日」呢？

作者：陈明斌

作者: 沙沙 時間: 2014-6-6 01:37

（05）靠神的话得安息

因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。（来四10至12）

希伯来书的作者劝勉读者要进入安息，到底怎样才能进入安息？首先，我们要「靠着神的话」。第10节「正如」一词表明，人要进入的安息是与神的安息相似，这安息，就是停下来享受神话语的果效」。我们若要进入安息，也要停下来，享受或依靠）神话语的果效；也就是说，停下来不再靠自己的努力、谋算，乃是靠神的话语，在祂的话语中经历安息。

这种安息也是心灵上的休息、放松。人的心灵会因许多因素而紧张、烦忧，虽靠自己努力仍不能得着释放。进入神的安息，就是「享受祂话语的功效」；因为信靠祂的话，就得着一种心灵上全然信赖、交托。简单来说，这「真正的安息」，就是从靠自己」转而全心信靠神的话，因而得释放；即或外在的环境不在我掌握之中，仍然有平安。

作者：里健

作者: 沙沙 時間: 2014-6-6 01:37

（06）从罪疚中得释放

神的道是活泼的，是有功效的……连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。（来四12至13）

耶稣基督为人赎罪所带来的安息，是其他宗教不能比拟的。佛教对人世间的苦罪问题，以孽、以空的角度加以解释，认为净化心灵，不为外物搅扰，便可以得到宁静。但人的良知始终会告诉我们，要得到宇宙万物的创造主接纳，恢复人与神之间沟通的管道，人才能得着内心真正的安息。

希伯来书的作者形容，万物在主眼前「都是赤露敞开的」。试想，从少到老，有多少思想、言语、行动，我们是想在人前隐藏，永远不被人知道的。但经文说，万物在主面前都是赤露的，就显明人在暗中及内心所做的一切，在神面前都是无法隐藏的，将来有一日，必要显露出来，对很多人来说，这实在是非常可怕的事！除非，这位主是「与我们有关系的主」── 我们能得着确据，自己的罪已因祂的宝血洗净；自己的生命，已在祂里面得赎。我们的内心，也不再为罪所控诉……，这是人所能得到最宝贵的安息。

作者：里健

作者: 沙沙 時間: 2014-6-6 01:38

（07）安然睡觉

我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓……攻击我，我也不怕。（诗三5至6）

我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。（诗四8）

根据香港2010年调查报告，香港有220万成年人有失眠症。失眠者也常受其他疾病困扰，有人因失眠之故每周服用四至七次酒精饮品，后来出现情绪抑郁，记忆力减退，精神紧张等病征。能日出而作，日落而息，安然躺下睡觉，我们怎能不感谢神？

诗人戴维曾经历诸般困境，为何仍能安睡？因他祷告神，相信神必救他，听他的祈求，并保护他。你失眠吗？你要记得：神并不打盹，祂能看顾保护你。

作者：李雅华

作者: 沙沙 時間: 2014-6-6 01:40

（08）面对诽谤

麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅，也必不临到。（箴廿六2）

计志文牧师有一篇短文故事「面对诽谤」值得一读：一位哲学大师曾一度遭到一个狂徒的嫉妒和谩骂，对此，大师一直心平气和，沉默不语。一天，那人骂累了，大师笑着走过去问：「朋友，当一个人送东西给你，你不接受，那么这东西是属于谁的呢？」这人不加思索地回答：「当然是送的人自己的了。」大师说：「那就对了，到今天为止，你一直在骂，如果我不接受你的谩骂，那谩骂不是属于你自己了吗？」那人哑口无言，此后再也不骂了。

我们在生活中常常会遇到争吵、谩骂、诽谤等等；而我们的本能常常是以牙还牙，以眼还眼。这样，我们得到甚么呢？那就是争吵升级，拳脚相加，冤冤相报。是不是要装聋作哑？这样不是吃亏了？如果真能做到这样，也不失为聪明之举。别人冒犯你，甚至是严重伤害你，主却要求我们不要以恶报恶，这样能磨练出我们的饶恕和爱心。如此一来，是不是恶人更有恃无恐去为非作歹了？绝不是。「不要以恶报恶……不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒……主说：『伸冤在我，我必报应。』」（罗十二17至19）

作者：钱志群

作者: 沙沙 時間: 2014-6-8 23:55

（09）万事互相效力

我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。（罗八28）

这是一节令人难以明白的奇特经文。好事叫人得益处，我们对此不会有争论；但坏事怎也能叫我们得益处？若是如此，天下哪里还会有因坏事临到而走上绝路的人?!

在这经文中有两个关键词：一是「神」，一是「效力」。我们每天遇到的「好事」、「坏事」，原本会产生预期的结果；但现在因着「神」的介入，祂能叫「坏事」反成为我们的益处。

换句话说，神对爱祂的人都有祂美好的计划；所以，每件临到的个别事件，都是在祂妥善计划中互相配合的。而「叫爱神的人得益处」这应许，是以神长期的眼光来衡量的；若由人短暂的眼光看来，也许是令人难以接受的。

克理威廉（William Carey）是著名宣教士，曾往印度宣教，且翻译了整套印度方言圣经，却在一场意外中被火焚尽；然而，这样大的损失却造就了英国教会从只有少数人支持圣经翻译工作，转为大众热烈支持。的确，万事之所以互相效力，乃因神本身就是我们人生的计划者与执行者。万事互相效力，互相配合，就如同医师配合各种药物；单独的药材可能对病人是有损，但配合起来便成了病人所需最好的处方。

作者：姜武城

作者: 沙沙 時間: 2014-6-8 23:56

（10）我还怕谁呢？

耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？（诗廿七1）

念高中时听过一位牧师说：「基督徒怀着喜乐和希望瞻望未来，无须恐惧、沮丧、失望。」他举了一个实例，令我多年不忘：「有一位少女搭乘巴士，关门时因不小心，手臂被夹断了。她吓呆了，在送往医院途中就断气死了。医生的诊断是：她手臂受伤原本并无生命危险，只是因为太害怕，结果给活活吓死了……。」

现今许多人都生活在恐惧的桎梏之下。心理学家发现病人最大的难题就是恐惧：怕自己会发狂，怕自己会自杀，怕孤独，怕得忧郁症，怕得老人痴呆症，怕患上癌症，怕天灾人祸，怕死……。每个人都成了「惊弓之民」！

历世历代以来，在困苦、试探、试炼和危机中，神总是把勇气和安慰放在那些爱祂的人心中。各种困难都会使人心中产生恐惧，人需要神的帮助和安慰。圣经就是神的话，你若翻开圣经，必能随时找到神搭救信靠祂的人的应许。基督徒跟不信主的人最大的分别是，我们因神的应许，心中笃定，在盼望和喜乐中瞻望未来，无须恐惧，无须沮丧，无须失望。

作者：周慈美

作者: 沙沙 時間: 2014-6-8 23:58

（11）栽于耶和华的殿中

他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。（诗九十二14）

「好头不如好尾」，信了主以后，读到不少圣经人物，我觉得这句话甚有道理。

不是吗？看看挪亚，他晚年醉酒而弄致儿子招咒诅（参创九）；罗得更在晚年与女儿乱伦（参创十九）；以撒也在晚年因贪吃而错把祝福给了雅各布（参创廿七）。

列王纪上十三章的老先知（参王上十三11）就因神不再用他，另外兴起犹大的一个先知来他本地事奉，因而说谎欺骗神人，叫他见噬于狮子。

这些都要成为我们年纪渐长，事奉主的人的鉴戒。诗篇九十二篇中的义人，到老仍能结果子，其秘诀应在于他仍「栽于耶和华的殿中」。

是的，不论到了甚么年纪，我们仍是基督身体的一部分。弟兄姊妹需要我们；我们也需要弟兄姊妹。小心，撒但这吼叫的狮子，遍地游行，寻找离群独处，可吞吃的人（参彼前五8）。

作者：陈明斌

作者: 沙沙 時間: 2014-6-8 23:59

（12）有味的盐

你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。（太五13）

在中国国内休假期间，连着在两个城市参加主日敬拜，证道主题都是基督徒要作光作盐。讲到盐，其中有很多要点，如：哪怕海水被污染，也能晒出透明纯洁的盐；同样，人被罪污染，但被神光照，就会纯洁。盐是表里如一，作基督徒也该如此。

盐在发挥用途时都不是主角，在一碟菜里也是溶化和隐藏自己。神就是要我们作这样平凡有味、放下自我的盐。要想作有味的盐得先溶化自己；要想得胜就得天天舍己，将自我钉上十字架。盐失了味就被扔掉任人践踏，以色列人悖逆神，就被外邦奴役。神赐人类的光、盐哪样不是免费的？可是人却想方设法作交易等等。是啊，神让我们作盐，就是要我们不要想着去做惊天动地的事；而是平凡地溶化在日常生活中，去积极地影响周围的人，为他们增添从神而来的「味道」。假若我们随波逐流，与世界毫无两样，那我们还有何价值可言？

作者：钱志群

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:15

（13）生命的见证

你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太五16）

苏格兰著名传道人亚兰汤信主，是由于听见一个黑人士兵在唱「他们钉主时你在那里吗？」这首诗歌。他说，不是那首歌，也不是那声音，而是那个士兵唱歌的那种神情──他的样子，那种真挚的表现，使我自觉自己的生活邪恶，便归向了救主。

宋尚节牧师在《灵历集光》有这样的记载：福建涵江的张老姊妹，一生独身事主，她追忆说：「我在1928年重生，参加宋博士带领的小布道团，由涵江到平海，有一百里的路程。我因为体弱昏倒在平海礼拜堂内，经宋博士代祷后，我方勉强跟队到坩山等地。返回涵江时，宋博士对我讲：『妳体弱，妳骑上我的马，我牵马护送妳回涵江。』我再三推却，但他坚持他所说的……他当时这谦卑爱心的行动，一直激励我专一传道事主的心志。」

我们基督徒的信心是藉生活言行而作美好见证，带领更多人得救，将荣耀归主名，是神所喜悦的。

作者：周慈美

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:16

（14）爱是……不计算人的恶。林前十三4至5

「不计算」人的恶，就是不把人的过犯像计算机一样计算到我们的心里去。许多时候，假如一位弟兄或姊妹曾一次做错了事，他们的那一件错事就永远存留在我们脑海中。当再次遇见他时，你就会立时记起几年前，甚至几十年前他所做的那一件错事，速度甚至比计算机的反应更快。这乃是因为我们喜欢计算人的恶，永远不饶恕人的过犯。

法国路易十二在还未登基时，有好些仇敌；登基后，他把所有过去的仇敌通通列在一张纸上，在每个名字上画上一个十字架，有空就拿出来看。他的仇敌知道他手中有这么一张黑名单，都甚为恐慌，深怕他重翻旧帐，于是人人自危。后来路易十二知道了，就立即宣布赦免他们的保证，并说：「我在名字上画了十字架，其实是在提醒自己，主已在十字架上为世人作了挽回祭，今天我当效法祂在十字架上的祷告：『父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。』」

当宣教士要找一个爱斯基摩语的单字去描述饶恕」时，却要创造一个有廿四个字母、九个音节的复字，其意思是「继续不能再去想起它」——爱是不计算人的恶，是那种「失去记忆能力」的饶恕与宽容。

作者：姜武城

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:17

（15）安静祷告

次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。（可一35）

你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。（太六6）

「天未亮」、「关上门」都是求一个「静」，这对于追求主的旨意非常关键。如果画板是摇动着的，画家就难画出真像来。如果求医，你一个劲喧闹，医生就无法给你把脉，听诊。如果水波荡漾，就倒映不出日月的形状。我们信主后，主就进驻在我们心里，我们当安静下来，面向着主；但是，我们常常不是这样，总是为外面的事而忙碌，被世俗的欲望所牵引。汤马斯肯培在《效法基督》一书中说：「我们若全心注意内心的事，不被外面的事物所缠累，就能够尝到属神的事的美味，和得到思想上面的事的经验。」奥古斯丁也说过，在初信主时，他曾枉费了许多年日在外面寻找已经在他里面的主。安静中祷告，就能使我们直接靠里面的灵，越过天然感官的拦阻，放下外在的追求，自己的筹划，自己的聪明，进入与主的灵交中，用心灵敬拜神（参约四23至26），倾听心灵深处那圣灵的声音。

作者：钱志群

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:17

（16）谨守儆醒

务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前五8）

圣经清楚告诉我们，魔鬼不是任何人都吞吃的，牠乃是在遍地寻找，寻找「可以」吞吃的人，就是没有警觉意识，没有时刻保守神的话在心，没有常将神摆在面前的人。好比戴维在舒适的生活中，失去了属灵的警觉意识，再加上贪睡晚起，完全没有亲近主的时间，这样的光景令戴维在魔鬼面前，竟然成为一个「可以」吞吃的人；相反的，约瑟虽然年轻，且身为奴隶，但他常将耶和华神摆在面前。就因神在他的右边，以致约瑟在天天都面对可怕的试探时，仍能大声的宣告：「我怎能作这大恶得罪神呢？」

神所重用的主仆王峙牧师，年轻时赴上海读大学，同寝室的同学来自富有家庭，一住进宿舍，就想趁尚未开学前，邀室友同上夜总会玩玩。哪知他的室友王峙一住进宿舍，打完招呼，就打开行李，拿出一本圣经放在书桌上，并随即跪下做感恩祷告。这位公子哥儿将这一切看在眼里，心想：「这样的人怎可能去夜总会？」是的，一个谨守儆醒的人，魔鬼便无法靠近、无法吞吃。

作者：姜武城

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:19

（17）钱令人忘记神

恐怕我饱足不认袮，说：「耶和华是谁呢？」又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。（箴三十9）

不少信徒从事金融方面的工作，很难不涉足证券或金融产品的买卖，投资与投机之间的界线，有时也很难划分。但不论从事哪方面的经济活动，这个箴言中唯一的祷告给我们一项重要的提醒：财富可以使人忘记神。就如传道书所说：「钱能叫万事应心。」（十19）有了金钱，人就容易只靠自己，靠金钱本身，令亲情冷淡，令人对神失去信靠之心。不单个人如此，甚至教会或基督教组织也如此。

金钱另一种令人忘记神的方式是使人不再顾念弟兄之情。在尼赫迈亚记中，便曾记述以色列人重建城墙后，一个令尼赫迈亚头痛的问题，是他们当中一些社会的权贵做了违反律法中向弟兄放贷取利的事，以致有些同胞连儿女也要典卖（参尼五1至12）。人类在社会上藉经济手段进行掠夺，令贫者越贫，富者越富，原是古来已有的问题。太过穷乏，固有可能铤而走险，亵渎主的名；但更根本的问题是，社会上富足的人能否顾念贫穷的弟兄，还是不断只求自己的进帐更多？

作者：徐道励

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:22

（18）盲目的人生

有一宗人（注：宗原文作代），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人，和世间的穷乏人。（箴三十11至14）

戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。（箴三十17）

箴言三十章10至23节，总结了智慧人对当时人间世情的观察。在这样的世代中，这位智者观察到世上有几类人：1. 不顺从上一代的权威，自以为是的人。2. 不承认自己的罪过，自以为义的人。3. 因拥有财富或成就，目中无人的人。4. 握有权威或武器，不停欺压弱者的人。

这是很多没有神或不敬畏神的人的真实写照。17节似乎亦是响应第一类人，基于他们不尊重上一代父母亲的权威，自以为聪明，反成了愚拙。圣经形容这些人「眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」意思是指他们真正的问题，是缺乏正确的目光，不懂得分辨是非好歹。可见人除非认识神，否则有了钱，有了权，有了知识，有了身分和地位，不等于可以得着人生的智慧，或了解真正的生活之道。

作者：徐道励

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:23

（19）感恩的拦阻

眼有光，心喜乐；好信息，使骨滋润。（箴十五30）

2010年6月《读者文摘》的一篇文章谈及人若怀感恩之心，或多说感谢别人的话，可以令身体制造出更多血清素和多巴胺。而医学上已经证明，这两种物质能使人产生快乐和愉悦的感受。换句话说，感激之心能使人在生理上产生一些微妙的变化，令人身心愉悦！所以，保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒要凡事谢恩」，并认为「这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意」（参帖前五18），实在极有科学根据！

是甚么拦阻人常存感恩之心呢？相信其中一个原因是常常去跟别人比较。「为甚么别人的朋友比我多？」为甚么别人都听某人的意见，不听我的意见？」我甚至听过有位姊妹向神抗议：「为甚么某位姊妹有独身恩赐，我却没有？」（背后的投诉是为甚么神要让我独身？这对我来说是极痛苦的事，是神迫我如此的。）就如传道书所说，每个人其实都有神所给他的「分」，人不能接受或享受自己那一份，就会产生很多不满、抑郁。人生的际遇各有不同，有些人的困难多些，他们忧伤愁烦，是值得同情的；而另一些人的困难不是不多，只不过他们处理的态度不一样，心境也就会不一样。要相信，神的话「是我脚前的灯、路上的光」，祂自会带我们离开黑暗。

作者：徐道励

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:24

（20）祷告的妻子

……起来祷告……。（路廿二46）

做妻子的要维持自己的事业、健康，又要与配偶沟通，有亲子交流，还要烹调出可口健康的食物等等，每件事都需要时间，往往只得把祷告的时间一再压缩。然而，我们每天的活动，若没有从神来的智慧，没有爱的膏油、动力，我们所做的有甚么果效呢？若单靠人的意思去安排生活的方方面面，我们会轻易地落入魔鬼各样的陷阱里。

奥玛他（Omartian）夫人在婚姻亮起红灯时，不得不开始祷告了，她说这是黔驴技穷后的选择；然而，她的家庭在她认真、恒切的祷告中被建立起来，令家人得着奇妙的改变。她发现祷告所成就的，是她从前苦心经营多年也无法办到的，她自己的生命也在忍耐和等候中更加坚韧。

祷告、信靠、等候是一连串艰难的操练，却是一个妻子帮助建立家庭最有效的方法。基督徒在家庭里的争战是最为频繁而艰难的，祷告是我们最有效的武器；因为「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了……。」（林后十4至5）要做一个成功的妻子吗？

从祷告开始吧！

作者：海颜

作者: 沙沙 時間: 2014-6-14 01:26

本帖最後由沙沙於 2014-6-15 23:35 編輯

（21）打开天上的窗户

万军之耶和华说：「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛三10）

早年在英国有位弟兄失业已久，且口袋只剩一英磅。那个主日，他奉献了十先令（半英磅）。翌日，某城有一工厂招募工人，买火车票要一英磅，这位弟兄因此只能买半程车票前往，其余半程预备走路。按人看来，他似乎不该奉献那半磅的。哪知，当他走出车站，就看见当地一家工厂招募工人的广告，他去一试就得着了工作，而且工资比他原来要去的那家工厂还高出一倍。

曾有一位牧师主日讲道，劝勉信徒尽力奉献。正当他讲得十分恳切之时，有一信徒起立当场质问他说：「牧师，你岂不是说过，恩典乃是白白给的，好像我们所呼吸的空气，又像我们饮的水；若你以前说的属实，那你现在就不应再提奉献的事。」牧师想了一下，很严肃地回答说：「弟兄啊，你说的不错，恩典是白白给的，好像我们呼吸的空气，又像我们饮的水；但你若要水流到你家的厨房，就必须装设水管，这笔费用非出不可。」是的，付出装设水管的钱，为使水能流入我家；照样，十分之一的奉献是为着打开天上的窗户，让神能够倾福与你。

作者：姜武城

作者: 沙沙 時間: 2014-6-15 23:37

（22）对信仰认真

但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」……既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。（来四3至6）

听过道、接触过福音真理的人，也有两种不同结局。当人以谨慎的态度接受神的话，便「得以进入那安息」；相反，轻忽真理的人，便不能进入安息。

以色列人在旷野的经历是一个反面教材，新约也有类似例子，如假先知们呼叫：「主啊，主啊！」又奉主名传道、赶鬼、行许多异能，主却明明的告诉他们：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（参太七22至23）说明那些对神、对真理不认真的人，不能进入安息。

对信仰谨慎的人，所过的生活会追求与神的道调和，其关键不是听了多少道，而是信道有多深，行道就有多殷切。

作者：里健

作者: 沙沙 時間: 2014-6-15 23:38

（23）疏解怨气

那时，门徒增多，有说希利尼（希腊）话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。（徒六1）

圣经有几处地方讲及信徒之中的一些「怨气」，是源于信徒群体没有顾及一些人的需要。教会刚刚诞生不久，讲希腊话的犹太人感到希伯来人信徒忽略了他们的寡妇，因而产生怨气，使后来决定选立执事来解决问题。在提摩太前书中，保罗亦特别嘱咐提摩太，怎样处理在教会中供养寡妇时所要注意的原则，可见在当中有些人曾感受到忽略，不满教会的安排。而旧约中，尼赫迈亚也曾积极处理被掳归回的以色列人中，有钱人压迫穷人的问题。

这给我们一项清晰的原则：不是说信徒中间凡有人「发怨言」都是没信心，悖逆神。有时怨气的产生，是跟信徒群体对一些事情能否处理得当有关；尤其涉及资源能否公平地分配，有需要的人能否得到照顾。在教会中，公平地运用资源，顾及不同人的需要，原是十分重要的。当一些人在这类事情上明显受到忽略，甚至被亏负，信仰群体便很难保持真正的合一。纵或有些情况在短期内不能协调，但长期来说必须面对，且要按真理加以调整。

作者：徐道励

作者: 沙沙 時間: 2014-6-15 23:39

本帖最後由沙沙於 2014-6-15 23:42 編輯

（24）贤愚之别

大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」（撒下十二13）

唐太宗有魏征犯颜直谏，大卫有先知拿单说「你就是这人」。二人都是明君，但都不因为从未犯过大错，也不因身旁有人直谏——历代暴君都有诤臣；但夏桀杀关龙逢，商纣杀比干。贤愚之别其实是能不能接受忠谏。

有人以为基督教说人都有罪，叫人反感、抗拒、无法接受，应该多讲爱和恩典。殊不知这正是逆耳忠言与阿谀奉承之别，也是听者贤与愚的试金石。

近代教育家教父母们以欣赏、称赞取代规劝、责备，免得伤害孩子的弱小心灵。殊不知这样做正是为社会培养心理脆弱、没有勇气面对自己错误，也无雅量接纳逆耳忠言的后代。难怪现代人尤其抗拒真理，你跟他们讲圣洁生活，他们会恨你呢——跟昏君没有两样。

求神赐我们刚强的心，敢于面对自己的错；并赐我们宽广的心，容得下从神来的逆耳忠言！

作者：冯文庄

作者: 沙沙 時間: 2014-6-15 23:40

（25）恩典与工价

拔示巴……生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。（撒下十二24至25）

耶和华有恩惠，有怜悯，有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒，祂没有按我们的罪过待我们，也没有按我们的罪孽报应我们。戴维犯下杀人夫夺人妻的重罪，神不但赦免，还爱他和拔示巴所生的孩子，更将他们列入耶稣基督的家谱中，真不可思议！令人难以置信。

是的，神的慈爱令人难以理解到忿忿不平的地步。所以浪子的兄长觉得父亲不公平，清早进葡萄园做工的人觉得园主不公平，我们觉得神不公平；但唯其如此，才突显恩典的意义。恩典是不配得的。若我们觉得我们配，我们好，我们能，我们贡献大，神赐福保佑我们是应当的，不赐福保守是对不起我们，那么我们其实不明白甚么是恩典。我们希望得的是工价，不是恩典。只有从最不配的人身上，我们才看到恩典是甚么回事；可我们往往不从这方向看，反大呼不平。咦！原来我们没真觉得自己是不配的蒙恩人。难怪我们感恩不深，爱主不多，还觉得神亏欠我们。求主怜悯！

作者：冯文庄

作者: 沙沙 時間: 2014-6-15 23:42

（26）破壞已成

只有暗嫩一個人死了……王和臣僕也都哭得甚慟。（撒下十三33至36）

別以為神有憐憫有恩典就輕易犯罪，神雖然赦免；但罪已釋出破壞的能量（所以世界才有災難，我們才需要救主）。好比始祖犯罪，神預備救恩；可地已受了咒詛，死已從罪而來。又好比大衛，神赦免他；但他的惡行在兒子身上已產生不可磨滅的影響力，後來長子暗嫩所犯的罪就是姦，三子押沙龍所犯的罪是殺。

大卫沒教好孩子，暗嫩強姦妹妹，他不伸張正義，導致押沙龍要自己執法。後來押沙龍密謀篡位，他像不察，不防範未然。就這樣，神藉先知拿單所說的預言一步步應驗：「『你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。』」（撒下十二10至11）罪的後果非常嚴重，難怪神說：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」

可幸接下去是：「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（出廿5至6）兩種情況都見於大衛身上，因他既愛神，也曾藐視神。神啊！求保守我心，免得我得罪！

作者：冯文庄

作者: 沙沙 時間: 2014-6-15 23:43

（27）条件优厚

以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。（撒下十四25）

有时我们羡慕条件优厚的人，觉得他们命好，长得聪明、漂亮，家里有钱，不需努力便坐享其成；自己则要艰苦奋斗，也许还爬得不高。其实表面上风光不保证幸福，就像押沙龙，长得那么漂亮、聪明，只是想歪走歪，不安分守己，要夺王位，结局是惨死。撒但条件更好，是天使长，但因不守本位，要与神同等，结果变成魔鬼。人为万物之灵，条件很好，始祖住在乐园，无灾无病无痛苦，不必为口奔驰，不怕失业；只因不守本位，被逐出乐园，结果「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」（罗五12）。

虽然这样，江山还是如此多娇——还是那么多人爱世界；但随着人越来越自以为聪明，越来越不守本位，要自我封神做主，世界就越来越乱，灾难就越来越多。你以为地震海啸杀人很多吗？远不及历世历代因为政治斗争及当今堕胎而死的人数。性解放拆毁了多少家庭，毁了多少人一生？条件优厚却不敬畏神，所带来的灾祸更大。但愿我们羡慕走神的路，胜过世上优厚的条件。

作者：冯文庄

作者: 沙沙 時間: 2014-6-15 23:44

（28）外表出众

押沙龙对王说：「求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：『耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。』」（撒下十五7至8）

不要做追星族，不要看重外在美。押沙龙出奇漂亮，也是出奇的坏。若说戴维的失败影响他，那么戴维的悔改、敬虔为何没影响他？此处押沙龙借用神的名字欺骗父亲，想是投其所好，以为只要搬出耶和华的名字，父亲就必信他。押沙龙不认识神，不惧怕神，不守神诫命。他杀兄暗嫩，是犯十诫中第六诫；弒父夺位，犯第五诫；此处妄称耶和华的名，是犯第三诫。后来他与父亲的妃嫔行淫，犯了第七和第十诫。这个人外表出众漂亮；骨子里却也出众肮脏。就像很多明星、名人，外表漂亮，广受欢迎，却甚么肮脏事都做得出来。主耶稣说：凭着他们的果子可认出他们来。所以不要因某人漂亮、说话动听，就做他的迷哥迷姐。「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。」（十五11）近朱者赤，近墨者黑，与不敬虔的人亲近，容易被骗和被利用。求主帮助我们不看重、不跟随外表漂亮却不敬畏神的名人，以免被人误导走迷。

作者：冯文庄

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