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標題: 2014 年5月 [打印本頁]

作者: pedro 時間: 2014-5-4 05:18 標題: 2014 年5月

本帖最後由 pedro 於 2014-5-8 01:03 編輯

与主同感受

经文：「祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无分无业，他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业，耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。祭司从百姓所当得的分乃是这样：凡献牛或羊为祭的，要把前腿和两腮并脾胃给祭司。初收的五谷、新酒和油，并初剪的羊毛，也要给他。因为耶和华你的神，从你各支派中将他拣选出来，使他和他子孙永远奉耶和华的名侍立事奉。」申命记 18：1-5

(一) v.1~2 神叫人无分无业，不等于甚么也没有给人：
1) 这班人没有像其他以色列人一般，实质地拥有一块地为业，神是知道的。既然神如此命定(或注定)，就必不丢弃他们。
2) 既是神命定的，祂不会任由他们捱饿；因为祂的目的不是叫事奉祂的人受苦。
3) 神是要他们作代表，代祂收取以色列人所献之物，意即，他们所收的，就是神所收纳的。

要认定，神不偏待人。我们既然归属于祂，事奉这位赐下百物的主宰，就不要怕祂会忘掉我们生活上的需要，要坚信祂必看顾，并且按时供应；如此，才能谨守遵行主的吩咐，专心事奉主，不会因前境「无拿」(没把握)而担忧，以致变节。

(二) v.3~5 其实这班人得的是最好的：众人未享用之先，要先献给神，他们代神收纳供物，并且享用这些美物。

以色列人与神关系好时，事奉神的人得着好处。以色列人与神关系不好时，事奉神的人立刻受到影响。

能第一身感受到人如何对待神，感受一下神的感受，才能与主站在同一立场上，与主同工。

事奉神的人若愿意关注神的感受，无论神如何安排我们的「命运」，也不算待薄我们，因为这些安排叫事奉祂的人更儆醒、更贴近祂。人若只关注从「事奉」而来的利益，就会渐渐失去儆醒的心，将宗教活动变成自己得利的门路而矣。

我们事奉神，若感受到弟兄姊妹很自我中心，不肯为主摆上时间，不肯为主奉献金钱，又不检点生活，只在那里指指点点，诸多挑剔，使我们灰心难过，但不要因此放弃在神面前事奉的机会；因为主是借着我们的处境去体会主的感受。因此我们要更热心爱主，与主同工，使主心满意足才对。

能与主同心同行是我们人生最大的福气：环境顺利丰裕时，我们赞美主；环境堪坷时，求主加我们力量去承担主的托负。

作者: pedro 時間: 2014-5-8 01:04

要效法主对待服事神的人

经文：「利未人，无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，就要奉耶和华他　神的名事奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前事奉一样。除了他卖祖父产业所得的以外，还要得一分祭物与他们同吃。」申命记 18：6-8

我们对待服事神的人要效法主的观点，才算分别为圣，谨守遵行主的话：

(A) v.6~7 神鉴察人事奉祂的心，只要是「一心愿意」，神必悦纳。

神要的是「心」，不是家势、知名度、才干或魄力。

属神的人若舍本逐末，是寻求人外在的条件，漠视了事奉主的心；在个人的事奉上，在选择「领袖」上，也会有所偏歪，致使教会走向属世的路，将主放在一旁，即使教会「经营」得十分体面，但却不知主在何方！

事奉神的人若能一心一意向主，便为教会之福，弟兄姊妹要珍惜之。

(B) v.8 神供应服事祂的人，是按他们应得的分，不是连他们「私有」的也计算在内(广东人称「算到尽」)。因为神是有丰盛的慈爱、对人有恩的主。

属神的人若效法外邦人那「算到尽」的思考方式，连他们的祖业也计算，觉得他们既然有钱，就不必「做到足」，藉此可以省回一点开支；事奉神的人定必可以生存下去，神会透过其他途径供应他们的需用，但属神的人就失去了主的心，似外邦人多过似主，活不出神的性情，更丧失了神透过我们供应其仆人的福份，十分可惜。

作者: pedro 時間: 2014-5-8 01:05

要作完全人

经文：「你到了耶和华你　神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。]你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的　神将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的　神面前作完全人。因你所要赶出的那些国民，都听信观兆的和占卜的；至于你，耶和华你的　神从来不许你这样行。」申命记 18：9-14

不要以为作「完全人」(v.13)是要靠己力做到最完美。其实圣经本身已解释了，要在神面前作完全人。

(一) v.9~10 要懂得分辨何为神憎恶的事：
人若失去此触角，就不能与神同心，不能分别出罪恶的事，向周围属世的人与事有样学样。

人要谨守遵行主的话，必定要有神忌邪的心，才能对周围的人与事作出准确的判断。

神给我们的生命赋予我们准确的触角，使我们可以感受到神爱甚么憎甚么；只要我们不去效法从世俗而来的思想行为，就不致迷失了也不自知。

神的儿女若效法从世俗而来的行径及思考方式，就会使教会世俗化，像以色列人蒙神赐下美地，却学迦南人(当地人)拜神所憎恶的，致使属神的群体被世界同化，失去了见证主的能力。因此，神的儿女要常自我反省，与神保持密切的关系，使那内住我们里面的生命触角时常敏锐，得以在这世代中谨守遵行主的话。

(二) v.12~13 要明白神作事的法则与动机
为何神要赶出迦南人？因为神憎恶他们拜偶像。若以色列人不明白这一点，就会以为自己比人好，因此，神赐迦南地给他们；他们甚至以为神黑白不分，占人地土…

人若漠视神透过历史所带出的心意，必然会重蹈覆辙，像今天教会正在发生的许多事情一般。

(三) v.14 要认定神那里没有转动的影儿
「神从来不许」(v.14)不会有一天变成「容许」的。人多世众、社会模式等等，并不能改变神的尺度。可惜，许多时候，人要做某些事情时，就硬要将神的性情改变。

若神判断了不容许的事，就永远也不容许的。

今天不少人以为神的心意与观点会随时代转变，其实不会！因为神是昨日、今日、直到永远也不会改变的神。

要认定这一点，如此，才能谨守遵行主的道，不致迷失在这个迅速变坏的世代中。

作者: pedro 時間: 2014-5-8 01:06

本帖最後由 pedro 於 2014-5-12 08:00 編輯

要知道神必讨罪

经文：「耶和华你的　神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你　神一切的话说：‘求你不再叫我听见耶和华我　神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。’耶和华就对我说：‘他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」申命记 18：15-19

神是听见舆论的(.15~17)，因此，人别胡乱说话。人说的话神听见，而且尽可能俯就；但人若在神俯就人时愈发显出其自我，甚至妄论神的作为，就必定得罪神，自取责罚(v.18~19)。

这里所预言的，是神所要差来的义仆主耶稣。(我们在此暂且不看这预言。)

凡奉主名来传主话语的仆人，若得不到神的支持，谁可作主的工？神不会助长其仆人的自我，但神会显出祂是真正管治其子民的主宰。

因此，人不要随伙起哄，随意批评神所差来的仆人，以为可以按自己的心意，用「舆论压力」就可达到目的。

神知道人的用心，亦知道人眼中有没有神，因此，我们在发出「舆论」时，要先省察自己的动机及与神的关系。

广东人有云：「打狗看主人」。神也警告说：「谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。」

要安居于神赐的美地，永保神给予的一切丰盛，就要听从那奉主名来者所说的话，得以谨守遵行主的道。

作者: pedro 時間: 2014-5-12 08:01

随时留意神的作为

经文：「若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。」申命记 18：20-22

「先知」的职事是在话语上；其人在传神的讯息上，会显出他是否真正的先知。

人可以在那里玩弄手法，甚至「假传圣旨」，但别人仍能辨认出其真伪，那就是神的印证。

若神不印证其人传的话，表示那人是凭己意说的，这等人将神的旨意弄得模糊不清，凡听他的人，都不能接近神，这等人的工作，在神面前可憎至死(v.10)。

甚么人在没有神差遣的情况下竟敢「假传神旨」？大概是要借「神的旨意」建立自己的权威及在群体中的地位吧！这等人甚或已有点名望，又或受某个「利益集团」的撑腰，因此，在他们谬论神的话时，仍为群众所接受；由于其「有利位置」，造成群众中有人怕他们，即使发现有点不对劲，也敢怒不敢言！有时，又因群众关心自己的利益多于关心神的旨意，乐于有「名人」在他们中间传讲神的话，是否合乎真理也不介怀，神是否有印证也不重要，结果属神群体中就有「假先知」的生存空间了。

有时又因属神的人不留意神的作为，先让某些偏见存在心中，结果失去了分辨力，以致某些人谬讲神的话时受骗，被假先知利用神的权威欺压也不敢分辨！

人若关心主的事，留意神的作为，谁也骗不了他。

今天，许多人说在教会中遇到不好的传道人，看见某些恶人恶事，结果退去，离开主，将责任推到主的头上，发神的脾气。

是否应该检讨一下，自己是如何跟从主？

要谨守主的话，永不离弃主的道，就要随时留意神的作为。

作者: pedro 時間: 2014-5-12 08:02

在主里给人留余地

经文：「耶和华你　神将列国之民剪除的时候，耶和华你　神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城邑并他们的房屋，就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华你　神使你承受为业的地分为三段，又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨、无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。所以我吩咐你说：要分定三座城。耶和华你　神若照他向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你。你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的　神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，免得无辜之人的血流在耶和华你　神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。」申命记 19：1-10

(一) v.1~3 属神的人要常纪念自己如何从神那里蒙受大恩，便能给「无心之失」的人留下余地。

(二) v.4~7 犯错的人当受制裁；但制裁的程度就得看其动机(v.4~5)。面对利益受亏损的人，无论犯错的一方是否有心，心中总是过不了去，因为那亏损是实在的，报复行动当然不受理性所规限(v.6)。

在如此矛盾的情况下，属神的人就得服在神的观点之下，给犯错的一方有生存的空间，使「那无心之失」不再造成更大的悲剧，致使整体的社会受亏损(v.10)。

人受亏损就会失去理性，那时，神的律法正好成为复仇的工具。原来神的律例典章不在表面的条款那么简单，更要有神的性情：人若体会神给自己的厚恩，就能对身边得罪自己的人较易宽容。

教会中弟兄姊妹一同成长，共处多年，不免易有「新仇旧恨」。当事人若明白神给自己的恩义有多厚，便不易对某些人伤害过自己的地方耿耿于怀，给人留有余地，让往事随时间过去。

(三) v.8~10 人若愈是爱主，愈愿意谨守遵行主的道，就愈愿意给人留有更多余地。

一个人是否爱主，是否明白主恩，是否愿意谨守遵行主的道，由他怎样对待那些得罪自己的人就可见一斑。

作者: pedro 時間: 2014-5-12 08:04

本帖最後由 pedro 於 2014-5-15 11:07 編輯

眼不可顾惜

经文：「若有人恨他的邻舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，本城的长老就要打发人去，从那里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血的罪，使你可以得福。在耶和华你　神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭司，并审判官面前，审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。」申命记 19：11-21

属神的人常在「眼」上面出了问题，怪不得主说过：
「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」(太 6：22~23)

属神的人若眼睛顾惜了不当顾惜的，就会将神的心意放在一边，建立不「神治」的体系。因此，神一而再嘱咐其子民，在蒙大恩得享神所赐的福气时，遇上一些问题，就要依循神的尺度去办：「你眼不可顾惜」(v.13，21)。如此，才能叫全体属神的国度谨守遵行主的话。

(一) v.11~13 谁利用神的恩典，以为可以滥用神的慈爱，包庇其罪行，逃避犯罪的后果者，皆要在神绝对的标准下定罪。

今天教会中不少人一句「爱心包容」，就容许不合神法则的事存在，甚至成为教会中的领袖，名为事奉，实在藐视了神的慈爱。此等人能够存在，是因不敬畏神的人眼中顾惜这等犯罪的人；为何会顾惜？因为合自己的心意，因为与自己感情好，因为人用自己的尺度取代了神的尺度。

在「大是大非」、「黑白分明」的尺度下仍能混过去的人，是因为「大气候」容许其有生存空间。

属神的人要按神的尺度分出「罪」来，否则，在不知不觉间，全群就会偏离了神的道。

(二) v.14 神给以色列众支派分定了的地界，要全体共同去持守，才不致因人为因素(如借贷、卖地等)而渐有改变，神给以色列人「禧年」的用意就在此：人不可以因个人的能力去改变「神的命定」。

人生的际遇时有不同，人人有异，或富或贫，或顺或逆，很难预计。属神的人不要因神赐下良好(经济)条件而占夺了神给其弟兄的位置；属神的人也不要因条件不及人而放弃神给他持守的份。

这里表面上未提到「眼」，实在暗示人不能眼目贪婪，觊觎神给弟兄的一份。

神分配给各人的生存空间，是要彼此尊重、共同持守的，这就是尊重神的主权，顺服神的命定。我们这班属神的人，也得彼此尊重、互相支持，好使神在我们整体上得荣耀。

(三) v.15~21若有人立心害弟兄作假见证，被查核出来，断事的人就不可按环境、按个人利益关系、按个人喜好和感受去判断当事人，甚至因「眼中顾惜」而轻判。

「虚假」是与神的性情有违背的，因此神不容「虚假」存于其国度之中。

若全体属神的人皆轻视「虚假」的存在，全群在无声无息中就会变质，失去了见证神的能力，与世界及鬼魔苟同。

今天，多少神的儿女未敢在法庭上作假见证，却随便说谎话，甚至争论「白色谎言」是没问题的。渐渐所见，教会中已失去应有的「求真」态度，不讲求道德标准，只讲求共存；其实是轻视了(甚至是看不见)神的信实，偏离了神的道，辱没了神的性情。

要一生谨守遵行神的道，就要小心眼目(心眼)的情况。

作者: pedro 時間: 2014-5-15 11:10

勇往直前

经文：「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你　神与你同在。你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：‘以色列人哪，你们当听：你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐，因为耶和华你们的　神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。」申命记 20：1-9

面对撒但的攻击，面对人生的种种逆境，面对自己孤立无援的境况，属神的人很易产生「怕」的情绪。

人一怕，就易萌生退意。

当我们怕的时候便想退去，如何可以谨守遵行主的话，面对困境，面对仇敌仍勇往直前，并且得胜？

(一) v.1 要回想：神起初如何带我们走上这条跟从主的路？以色列人出埃及本来是不可能的事，因为埃及军队势力甚大，怎可离开其势力范围？但因神的保守和拯救，再大的势力也阻不了神带人走祂的路。

我们怎会离开罪恶及死亡的势力走上神的路？我们怎可能摆脱魔鬼的势力？怎会走在神的路上事奉祂、跟从祂直到今天？

我们若能认真地回想，就不会被今天的难处阻碍我们前行。

(二) v.2~4 要相信神的话，认定祂的同在：

「孤单」常叫人失力。

撒但常叫神的子民觉得孤立无援，用形势恐吓他们，叫他们未战先败；人失败是先失去斗志，继而失去力量！

感谢主，祂常设立其工人传讲讯息，并且鼓励安慰属祂的人。

我们若肯接收从神而来的话语，明白神是多么乐意与人一同行人生路，乐意与属祂的人同在，我们就不致在面对困局时想掉头跑了。

甚么时候我们忘记神的同在，甚么时候面对争战就失去了力量。人生路上每多争战，谨记主的话语、认定主的同在，便不致偏离主的路，反能谨守遵行，勇往直前，看见神的工作。

(三) v.5~7 要剔除影响「战意」的事物：
要除去从地上而来的「拉扯力」(v.5~7)：诸如未了的心愿(v.5)，未享过的成果(v.6)，放不下的感情(v.7)；这些会叫人恋恋不舍，失去力量，走回头路，不愿向前。

以色列人全体面对严峻的局面，若军中有人未能全心全意付出，易叫全军失败。除去这些人，人数虽然少了，但反而减低阻碍向前的力量，得胜的机会反而大了。

在我们生命中若有甚么人与事暗中抵消了我们的斗志，叫我们不能发力向前、全心跟从主的心意者，要早日剔除，不可含糊不清，以致成为我们未来的拦阻。

(四) v.8~9 要解决负面的情绪：
军中有人实在信心不够，怕去打仗，就得除掉这种情绪的存在，否则必成后患，在重要关头影响军心。

在我们生命中，有些对神没理性的不信任，必须及早面对，不可滥竽充数，结果，在重要关头，这些「不信任」就会成为破口，叫我们全人溃败，在主的道上失节！

作者: pedro 時間: 2014-5-15 11:11

适可而止

经文：「你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你　神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。」申命记 20：10-15

以色列人若为扩张版图，在当时的国际社会而言，亦属无可厚非的事；但在此过程中，要记得：

达到目的后就要停手，不可将「目的」以外的形态加入其中。意即，成功取城后，要止住不必要的杀戮，否则，就是将人血气的一面，加在扩充神国的事上；表面是依神的许可办合理的事，实在是搀杂了人肆杀的罪在其中--在攻城夺邑的过程，顺手多杀一两个人，谁会追究？但想不到，却逃不过神的监察。

攻城要彻底，反抗不服的成年男丁可以杀尽，因要免留祸根。「达到目的」要彻底，不可留下甚么「祸根」在神的国度中，给仇敌留地步，将来叫属神的人受攻击。

若为扩张版图，可以攻城，但人家若肯投降，就不能滥杀。此乃神的心肠，因在神手中，凡有生命的也不可胡乱糟塌。

属神的人切忌在办理「合理」的事情时，因不体会神的心肠，得理不饶人，变成过份。

要能适可而止，不是由客观的尺度可订，而是内在生命的自我约束。

按着神生命的特点来为神办事，便能为神打美好的仗，叫人臣服于主。

作者: pedro 時間: 2014-5-15 11:13

本帖最後由 pedro 於 2014-5-18 23:41 編輯

分清「辜惜」与「爱惜」

经文：「但这些国民的城，耶和华你　神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你　神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己　神所行的，以至你们得罪耶和华你们的神。你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐，田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。」申命记 20：16-20

(一) v.16~18 为何对迦南地内的城邑要彻底屠城？神自有其道理；以色列人没有照办，结果后来就给他们同化，跟他们一起去追求虚谎、去拜偶像，背叛那位拯救他们的主。

神的话句句都是炼净的，而且绝对无误，人若能谨守遵行，彻底服从，就能得丰盛的生命。

若连神也不能爱惜的人与物，就是必定不可留的；人若按自己的喜好及尺度让他们存留，就是为整个属神的群体留下祸根，自害己命。

人若珍惜与主的关系，尊主为大，便能依照神的话去行，而且随着年日，在灵命上长进时，便能明白神的教导是何等准确的。

教会若不肯依照神的法则而行，却依自己的目光及喜好去行事，就会容纳了很多叫人背道的人与事存在，蚕食神的国度。

爱惜神不容许存在的人与事就是辜惜，是十分危险之事，是谨守遵行主道的大忌。

(二) v.19~20 围城久了，不免动了血气，因当事人要忍受攻城之苦，到城一破，他们就会将怒气发泄在无关的层面上，就连树木也遭殃。

树木本无攻击性，何罪之有？其存在也无害，怎可成发泄怒气的对象？

属神的人不可被情绪支配，要受神的生命支配。

神珍惜的，属神的人一点不可践踏。更要用心思，使看来无大用的，变成有用：树上的果子可作食粮，是对人有益的；人若肯冷静一下，供应不到果子的，不等如无益，只是另有用途！

在神那里，可以爱惜的，比人看见的更多。为此，我们更当信任神的尺度。

要谨守遵行主的道，要有主的性情，才有主的眼光。

作者: pedro 時間: 2014-5-18 23:42

本帖最後由 pedro 於 2014-5-18 23:44 編輯

除去罪的污染

经文：「在耶和华你　神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，长老和审判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑。看哪城离被杀的人最近，那城的长老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷去，在谷中打折母牛犊的颈项。祭司利未的子孙要近前来，因为耶和华你的神拣选了他们事奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。那城的众长老，就是离被杀的人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，祷告说：‘我们的手未曾流这人的血，我们的眼也未曾看见这事。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。你行耶和华眼中看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。」申命记 21：1-9

有一件神看为恶的事发生在属神的人中间，那班最可能牵涉其中的人，不可以一句「事不关己」就可以当甚么事也没发生过，因为神在那里察看，而且会向有关的人讨罪。

有些事情发生了，沾污了神的领土，阻碍了神在其中行走。可是，这些事情又是没有甚么方法可以解决的，使人很易用「不了了之」的方法解决了便算；久而久之，属神的族类中，就会藏污纳垢，失去了神的同在；人可以将这些事看为无可奈何，甚至渐渐将之淡化，变为小事(因为似乎与日常生活没有多大关系)，但神却认为不能等闲视之。

罪必须以死作代价，此乃每个属神的人必须认定的。

这里，未曾负轭的母牛犊就是预表神儿子成为挽回祭的事。长老们虽然与命案无关，但仍得为神的国度祷告；任何属神的人，特别是领袖们，看见神的国度有得罪神的事，也得去祷告，好使全群与神之间没有隔膜--若非有神的救赎，谁有资格为人代祷？

即使自己没有牵涉其中，罪仍是罪，罪仍存在神的家中阻碍神的赐福。

即使没有解决办法，罪仍是罪，仍需神的赦免，仍需代祷，求主怜悯。

神要祂的子民对罪十分敏感，处理罪时十分认真与彻底，祂要人与祂同心，好使祂能在其国度中通行无阻。

要谨守遵行主的道，除去罪的污染是必须作的事。

作者: pedro 時間: 2014-5-18 23:43

待人以理

经文：「你出去与仇敌争战的时候，耶和华你的　神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去，她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢女待她，因为你玷污了她。人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的，到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他，因这儿子是他力量强壮的时候生的，长子的名分本当归他。」申命记 21：10-17

(一) v.10~14 女人在古代没有地位，被掳的女人更没有地位、没有自主权，但在神眼中，她仍是一个人，即使是未蒙拣选的族类，她仍是一个人。

人要在一个被自己掳来的人身上满足自己，表面上看是绝对有主权的，但在神眼中，属神的人待任何一个人，仍应以人的本质来看待对方。

要与一个被掳来的女子同房，大概那个女子也没有甚么可说的--但在神眼中，要与她同房即是要她作妻子，因此，要以丈夫之分待她，让她为父母哀哭一个月(等她)，才娶她，并且给她妻子的身份。(v.13)

神知道她有遭遗弃的可能性(男女的爱不易终身相守)，男人可以在此时运用社会给予的权利去卖了那女子--但此时神看的是「玷污了她」，此乃一个不可抹煞的事实。

爱她时是妻子，不爱她时就当货物卖了，在神眼中那有此理！

神的儿女在处理些与自己的利益有关之事时，要小心。在人不觉得不合理时，在神已可能看为不合理了。

因此，要谨慎，免得以自己为中心，不理会别人死活及损失，结果失去神的性情。

(二) v.15~17 有两个妻子已不合理；在不合理的基础上产生不合理的行为是常有的。爱某妻必爱其子，立其子为长子，多分一分家业给他是十分平常的。

但在神眼中的道理是：「长子的名分本当归他(真正的长子)」。神看的不是甚么环境因素，而是看事实的本身。

对妻子不合理，对儿子也大可不合理。人若对家人不合理，对外人更可以不合理。

今天这个世代许多事不合理，连属神的人也不知不觉间被同化，变成弯曲悖谬；因为人易按自己的爱恶来待人，不是按情理的本身来待人，不单叫人受亏损，连自己也受亏损。

要谨守遵行主的道，就要按神放在我们里面的生命待人，不是按个人的喜好和利益待人--特别是那些深受我们影响(或支配)的人。

作者: pedro 時間: 2014-5-18 23:44

分清国法与家规

经文：「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’ 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。」申命记 21：18-21

儿女是父母的挚爱，是未来的盼望所在。

人爱家中的成员是极为合理的事；但人若以为家庭成员的问题，是关上门一家子的事，就是极大的错误！

在神的眼中，父母不单是为自己养育下一代，更要对社会、对神的国度负上极重大的责任。

一个人连看得见的父母也不放在眼内，其悖逆程度可见一斑。一个人敢轻视父母的惩治，在神眼中是要不得的人，不能容许他将来祸害社会，甚至伤害其他人！

在神的国度中，不容许有轻视父母的人存在，若父母背后有神赋予管教的权柄，此人轻弃的，更是神的管治，如此，不是家规的问题，而是国法的问题！神的国度是不容许此等人与事存在的。

父母容易因太爱子女，以致为他的恶行恶性情自圆其说，其实是害了子女，也对神不忠，对社会不负责任，为神的国度留下祸根！

子女不孝、不受管教，父母要十分留意，到不受控制的程度时，就要将他交出来，以国法制裁，表面是「残忍」，实在是在神面前对社会国家负责。

今天，我们看见许多父母纵容子女犯法，为他掩饰、辩护、包庇，对受害人十分不公平；其子女更不知悔改，以致泥足深陷。直到有一天，子女做了一些恶事，受社会法律判以重刑时，谁也救不了他。

我们是属神的子民，在教养子女时，要认定我们是为国家、为社会、为主去养育一个好公民。

如此，不单我们能谨守遵行主的道，我们的子女也可以。

作者: pedro 時間: 2014-5-19 01:14

将产业分别为圣

经文：「人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你　神所赐你为业之地。因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。」申命记 21：22-23

神所赐的地业，除了私有的家居用地外，那共有的部份表面是不属自己的，是属国家的，但归根究底，是属神的子民共同拥有的，更是我们这班人在神面前负责管理的。

任何形式的产业，皆要认定是神所赐的，我们在承受这福泽的同时，也要妥善管理，才算得上是感恩，是珍惜！

神所赐下给我们的产业，既是属神的，就不能容许有受神咒诅的事物存在其上。

要常作检视，若任由受神咒诅的事物在众人眼前存在，久久不挪开，就不能得神所赐的福气。

当主赐给我们有私人的物业、有美好的生活环境、有好的教会生活时，我们如何对待神所赐的这一切「产业」？

记得，我们只是一个管家，在神指定的这范围内，要将荣耀归给祂，按祂的心意打理产业，因为真正的主人是祂。

人若要久享这产业，就得谨守遵行主的道，将产业分别为圣，按神的心意打理之。

作者: pedro 時間: 2014-5-19 01:15

有所不为--不佯为不见

经文：「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把牠牵回来交给你的弟兄。你弟兄若离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找，就还给他。你的弟兄无论失落甚么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。」申命记 22：1-4

有些人未认识主，但很乐于助人。但有些人信主多年，却仍十分吝啬，不肯给予人一点点帮助，甚至是「举手之劳」也不肯。

可见肯不肯助人是性情的问题，不是知识或律法的问题。属神(信了主)的人，不理会天性上是喜欢助人与否，一旦立定心志谨守遵行主的话，就要按神的性情来对待人。

我们不再是自己的人了，我们既有一位主，祂又将其生命及性情放在我们里面，我们就能活出神的样式--不是单单「要求」或「标准」。

经文所记，神教导属祂的人：只要在个人能力范围内加以一点帮助，别人就可免去亏损，此乃责无旁贷的事了。

我们人性的弱点是容易「佯为不见」的，因为：
* v.2「离我远」--即做成麻烦。为免麻烦，最好不要「上身」，装作看不见就可乐得清闲一点了。

* v.2「不认识他」--知道有人会受亏损，但因与当事人没有关系，因此，由他亏损也罢。

* v.4原来神给我们看见某人在困境中，而自己又可以帮忙此人，就不可以不理会他；无论我们认识或不认识那个人。

喜欢帮忙人者，不认识的也肯帮。

不喜欢帮忙人者，关系很密切的人也不肯帮。

可见决定性因素在其人的性情本身，不在乎「技术上」的问题。我们的主是一位好怜悯施恩典的神，属神的人得着其生命，就得谨守遵行祂的话，建立一个分别为圣的国度；主就常在我们中间了。

作者: pedro 時間: 2014-5-19 01:16

本帖最後由 pedro 於 2014-5-19 01:18 編輯

有所不为--不倒转乾坤

经文：「妇女不可穿戴男子所穿戴的；男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你　神所憎恶的。」申命记 22：5

古时，男女衣饰分别很大，男人竟会穿上女人的衣服，又或女人穿上男人的衣服，是十分反叛的行为。他们内心对造物主所安排的性别，十分不满，于是在行动上提出抗议。

今天，衣饰潮流趋向中性，但人类对造物主于自己生命中的安排，依然藏有很深的不服。

常听见人说：「若我是个男人，就不用如此惨了！」
又或：「若我是个女人，我们一生就会快乐多了！」

好像这位生命的主宰故意戏弄，为人制造遗憾甚至悲剧！

属神的人要从心底降服于主的安排--由生命最基本的事上开始：是男是女，不由我们选择；生男生女，也不由我们安排；我们不用接受得如此无可奈何，却要甘心乐意地赞美主。

不必为了证明自己这个性别比另一个性别更强而活，要为主而活；别人怎样看自己，又或因自己是某个性别而「输蚀」，都不足以令自己的人生失败；我们若顺服主的安排，甘心在这些「不利」的条件下努力做好自己的本份，就必看见神的荣耀。

要谨守遵行主的道，就要彻底顺服神在我们生命中任何的安排。

作者: pedro 時間: 2014-5-19 01:17

本帖最後由 pedro 於 2014-5-22 10:32 編輯

有所不为--不乘人之危

经文：「你若路上遇见鸟窝，或在树上，或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。」申命记 22：6-7

母鸟孵蛋时，为了保护下一代，不轻易离开其雏鸟。捕鸟的人可以利用此天性，一并将二者皆捕获，而且不费吹灰之力，当事人甚至可以说是天赐良机。

我们的主不是一位乘人之危的神，因此祂吩咐其子民要像祂去处理此种「良机」；就是要放过这位因尽天职而舍命不肯离去的母雀。

在人视为「良机」的，在神却看为乘人之危。属神的人要因应神的性情去判断此类事情。

其实要去分辨也不难，只要与当事人易地而处即可。例如有人欠债要变卖产业得流动资金周转，买方可以因应卖方的困急而「压价」；对方为要快点得到现金而无可奈何地变卖东西：买方在此不公平的情况下得到心头好，就可被视为乘人之危。

属神的人十分易跌入此陷阱。

乘母雀守护小雀时一箭双鵰者，因一点利益就叫自己失去怜恤的心，是在灵魂的层面上极大的损失。

不乘人之危者表面是依神的吩咐放弃一点点的好处，却可在神面前承受更大的福气。

若能谨守遵行主的吩咐，其性情便能愈来愈似主。

作者: pedro 時間: 2014-5-22 10:33

有所不为--不御责

经文：「你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。」申命记 22：8

建造房屋好像是自己的事情，但原来神要属祂的人在做自己的事时，也顾及别人可能受到的影响。

有谁可能会从正在建造的房屋中掉下来？可能是建筑工人，甚至可以是冒失闯入的途人；当然，后者的可能性很低，而且有点咎由自取的感觉。但无论如何，神珍惜每个人的生命。

属神的人不单单是给为自己办事的人有报酬就算了，更要替他们着想，防止他们受伤害。

原来在能力范围内替人设想，为人做一点功夫，防止人受伤害，是属神的人之责任；因为我们跟从的，是一位拯救人、保护人的神。

在此事上，显出神的心意是：神的儿女待人应尽心尽力为人设想，易地而处地为人做点事，免得人在自己手上受伤害，可以预防的也预防。

人应尽的责任未尽之，就是罪。

昔日未有工业安全的条例，但这位爱惜人的神早已教导其子民要如何待人；原来律法的总纲就是爱，在爱中能生出完备的条款，叫人受保障。

我们若有神的爱在心中，就不会觉得神的话难以谨守遵行了。

作者: pedro 時間: 2014-5-22 10:34

有所不为--不搀杂

经文：「不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。」申命记 22：9-11

人很易按自己的喜好、个人的方便、甚至只为跟从大部份人的习惯而做事；结果是容易产生混杂。

将两样种子一齐培植在葡萄园中有何不好？
将牛驴并耕有何不妥？
将羊毛和细麻搀杂作衣服有何不善？

这些做法产生出来的结果，仍会是有收成(不然不必充公 v.9)，仍然可以有衣服穿，牛驴似乎在人操控下仍可合作；但整个社会却似乎在一个「混杂」的形态下运作。

我们的神是一位事事都分得很清楚的神，祂喜欢「纯一不杂」，祂创造天地时是各从其类的。

相反，撒但喜欢没有底线，没有规限、混乱、模糊不清、混沌虚空。

跟从神与跟从撒但的生活形态、心思意念、行为，完全是两个极端。

我们生活在一个从衣、食、住、行各方面也可以胡乱组合、完全不协调、没有底线的社会，作为神的子民，在其中怎能不受熏陶？

大抵上昔日的迦南人也像今天的人一般，混乱、搀杂、凡事只为一己的利益与方便。

神将以色列人安置在如此美地上，并且教他们如何过另一种形态的生活，因为生活培养生命。

从每天的生活细节上，从衣、食、住、行的寻常环节上，学习谨守遵行主的吩咐，属神的人才能培养出神生命中那种纯一不杂的质量。

作者: pedro 時間: 2014-5-22 10:35

本帖最後由 pedro 於 2014-5-24 09:35 編輯

提醒自己和别人

经文：「你要在所披的外衣上四围做繸子。」申命记 22：12

在所披的外衣上四围作繸子是提醒自己：我是属神的人。

原来在民数记15：39~40如此记载：「你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。」

这种衣饰同时也是对外人的宣称：我是属神的人。

基督徒在未信主的人中间生活，必须让人知道自己是一个属神的人，与此同时，更要记住神的教导和期望。

不要只让人称自己为「教徒」，要让人透过我们去认识神，并且叫人知道神为人做过的大事，神如何期望人与祂建立关系。

衣服是必须品，因此，透过衣服作见证，表示神视我们为祂作见证、带人认识祂是必须的事情。

衣服是天天要穿的，是与我们分不开的，表示神要我们天天记住自己的身份及任务。

要谨守遵行神的吩咐，不是「看情况许可」而做的事，而是生命中不可分割的一部份，是必须天天作的事，是生活的重要部份。

作者: pedro 時間: 2014-5-24 09:36

禁止「婚前性行为」

经文：「人若娶妻，与她同房之后恨恶她，信口说她，将丑名加在她身上说：‘我娶了这女子与她同房，见她没有贞洁的凭据。’女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长老那里。女子的父亲要对长老说：‘我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，信口说她，说：我见你的女儿没有贞洁的凭据。其实这就是我女儿贞洁的凭据。’父母就把那布铺在本城的长老面前。本城的长老要拿住那人，惩治他，并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。」申命记 22：13-21

我们生活在一个没有神的世代中，「贞洁」已被轻视至极，男女间的关系被完全扭曲，婚前性行为甚至被视为「拍拖」的必然部份！

在教会中，孤男寡女单独外游已属寻常的事，司空见惯，不必避嫌，因为大家已被此无神的世代同化。恐怕今天在属神的人中教导「贞洁」的观念，有时会给人有「多余」的感觉。

在神眼中，「贞洁」是理所当然的事，无论时代发展到甚么地步，神的性情并不会因人的堕落而改变。

女子的贞洁被重视到一个地步，连丈夫信口雌黄诋毁太太失贞也得受惩治；在一个以男性为中心的社会，女子的人权受贬低，但神却不容许其贞洁受怀疑！

不要问：「那么丈夫婚前有性行为何以不受罚？」神是不偏待人的主；神自有追究之法。

这段经文集中的焦点是，一个女子要保守自己的贞洁。若婚姻的盟约是用以预表神、人的关系，那么，教会(基督的新妇)就有责任保守自己的贞洁；我们只与主联合，不与其他的假神偶像、或从世上而来的事物联合。

在这个不讲求贞洁的时代，多少女子用自己的身体换取物质、向上爬的机会、又或用以牢笼自己心仪的对象！

在一个失去「贞洁」观念的时代，一个属神的人如何理解「盟约」的真义？教会如何抗衡「宗教大淫妇」的潮流？

要谨守遵行主的话，不偏不倚行在主的路上，就要从男女关系的贞洁上做起，及早悔改，重归正道。

作者: pedro 時間: 2014-5-24 09:37

除掉「婚外情」

经文：「若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。」申命记 22：22

在一个「合则留、不合则去」的社会，婚外情被视作等闲之事，大不了一纸离婚书就可以解决此三角关系。

在神眼中没有「第三者」、「谁是最爱」、「相逢恨晚」、「错配」、「性格不合」等事情；在祂只有「盟约」。人以任何理由破坏此盟约，就是侵犯了神及其族类的圣洁。

神若不是这样的一位神，我们早已被弃！

若我们因着神的性情受如此深恩，就要格外尊重祂的性情与法则。

今天世人十分抗拒「淫乱」这形容辞，属神的人也不例外。奇怪，这似乎与受教育的程度没多大关系；有时，人受教育多了，反而懂得舞文弄墨，用弯曲悖谬的道理欲更改神的法则，藉以自辩。

教会中，无论多有「资历」的人，若牵涉在婚外情中，就是犯了奸淫，不容狡辩。

与丈夫(或妻子)以外的人有性关系，就是奸淫；无论理由是甚么！

这是「恶」，是必须从神的国度中除掉的。

要谨守遵行神的道，必须绝对忠于婚姻的盟约，不得越轨。

作者: pedro 時間: 2014-5-24 09:39

本帖最後由 pedro 於 2014-5-27 08:19 編輯

尊重及保护别人的婚盟

经文：「若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死，但不可办女子，她本没有该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。」申命记 22：23-27

「订婚」是盟约，原来与处理婚盟没多大分别。

男子玷污别人的「未婚妻子」不容于神的国度，女子若基于情势，不尊重自己的贞洁，亦是天地不容，因为她没有尽力自保。

男子在荒野强奸别人的「未婚妻」等同谋杀一般，女子乃受害人，求救无门，受玷污已很惨，值得同情，因此，在神面前，男的独应担罪。

可见「贞洁」是建基于一个互相尊重、互相保护的基础上，人若因一已之私，因个人利益，破坏了神国度的机制，便是得罪了当事人，得罪了全体，更得罪了建立此机制的神。

人类能生活得安全和愉快，必须有一套互相保护的法则，此乃人类的道德体系。

但今天世人愈来愈自我中心，圣经形容末世必有危险的日子来到，那时，人要专顾自己…

在属神的国度(今天即指教会)中，不单基督徒要尊重自己的婚约，也要尊重及保护别人的婚约。

作者: pedro 時間: 2014-5-27 08:21

一错不能再错

经文：「若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。」申命记 22：28-29

在神眼中，与一个处女发生性行为，是必须负责的事。

有了肉体的关系，就必须建立与此关系相称的身份。

神看的不是「是否相爱」的问题，而是「实际关系」的问题；因此，一个人必须想清楚，要为自己所作的负责。神不容许人成为情欲的奴隶，属神的人岂可轻忽处理男女的关系？

今天的人喜欢讲「诚意」，认为结婚要在男女双方最大的诚意下才可进行。难道与异性发生关系就不必拿出诚意吗？

人若惯于没有诚意的性行为，与娼妓或禽兽何异？岂非亵渎神的圣洁？

属神的人若沦落至此，生不如死！

神培育我们这群属祂的儿女，凡事都得负责，不存侥幸，不容我们不承担后果，更何况是男女的性关系？

作者: pedro 時間: 2014-5-27 08:22

固守常规

经文：「人不可娶继母为妻，不可掀开他父亲的衣襟。」申命记 22：30

婚姻不是制度上的事，而是生命上的事。

一个女子嫁了一个男子，就是在生命上与祂合一，他的儿子即是自己的儿子；即使不是自己亲生的。

丈夫即使死了，盟约已终结，女子有权再嫁，但一定不可嫁给儿子，因为此乃乱伦，是淫乱。

一切在常规以外的男女关系，皆有害于神的国度，因为会叫其他人失去常规的理念，步其后尘，走错路，混乱人伦及社会的秩序。

一个族类能分别为圣，必须正确处理两性的关系，坚守遵循创造两性的神之法则。这两性的关系，超越了「两情相悦」的层面，备受种种更重要的法则所规范，若一旦混乱了，就会失去了其本质，整个人类会灭亡得很快；神与人的关系会失落得更快。

属神的人若能在男女关系上谨守遵行神的法则，在「见证主」的任务上，已成功在望。

作者: pedro 時間: 2014-5-27 08:23

拒主所拒--不容败坏了的生命

经文：「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。私生子不可入耶和华的会；他的子孙直到十代，也不可入耶和华的会。」申命记 23：1-2

(一) v.1 「外肾受伤的与被阉割的」是指在生理上有人为缺陷的人，不论他们因甚么原因导致如此地步，他们是不能列入神子民的行列之中的。

神并非歧视身体有缺陷的人，只是这种生理状态代表了一种枯竭的生命(赛56：3)，是不能结果子的生命。

神的子民拥有的，是神的生命，是多结果子的生命。

(二) v.2 私生子是从情欲所生的，是从犯罪(淫乱)而生的，其生命带出的，是犯罪的结果，是有歪伦常的铁证，是不容于神命定之法则的。

将肉体的生命纳入神的子民中间，渐渐地，属神的人就分不清生命的来源，轻看了罪的恶果，甚至不知不觉地效法他们(混乱了男女的关系，叫神圣的婚姻变质)，动摇了整个社会的秩序，叫神国的见证蒙上死亡的阴影。

人若只看见表面上某人是否常参加教会聚会，又或有没有捐献金钱，忽略了其生命是否能彰显神的性情，漠视了其生命的真相，很容易将未得救的人纳入事奉主的行列之中。

人无论在教会出入有多久，一定是要看其生命，若其生命仍在罪中，又或久久也没改变，没有生命的果子，就不能因「面子」、「人情」、甚至「拉拢」而将其接纳，要依神的尺度拒于事奉班子以外，直到其人能清楚离开罪恶，重生得救，并且有神生命的流露，有圣灵的果子可见。

作者: pedro 時間: 2014-5-27 08:24

拒主所拒--不容仇敌有半点地步

经文：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毘夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的　神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。」申命记 23：3-6

(一) v.3~5 亚扪人与摩押人曾刻意加害神的子民，结果虽不成功，但不等于他们已改变立场。

神没有容许他们成功地加害其子民，但神记住他们的动机及恶行。

为了保护其子民，神不准那与神为敌者加入神国的聚集之中，免得他们有机可乘，在不知不觉间伤害了属神的人。

在「事奉神」的行列中，要留意那些「福音的仇敌」，表面事奉神，实在将神的道歪曲了，在救恩之外加上其他救法：例如要靠浸礼/洗礼才得救，单信主不得救；又或要敬奉其他圣贤/偶像，不要单敬奉主；又或推动与其他宗教合一…

表面上，好像是说说而矣，但在神的子民中，有不认真追求真理者，又或信仰不坚固者，易被勾引，随流失去。

上帝极之憎恶这些福音的仇敌，引进撒但之歪理，要害神的子民，使他们失去神的恩典；我们必须儆醒坚拒之。

(二) v.6 这些「福音的仇敌」不单不准入神的会，神的儿女更不可从他们求甚么好处！

这些人希望进入神的子民中间，不惜提供给他们许多方便、好处及支持；似乎与这些人和平共存，是建立神国的好方法；但神却嘱咐其子民：-

神可以给我们平安与利益，我们不必在其他(属神以外)的途径去寻找。

属神的人要能分辨到自己的保障及好处是由何处而来，便能谨守遵行神的话。

作者: pedro 時間: 2014-5-27 08:25

容主所容--恩怨分明

经文：「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄；不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。」申命记 23：7-8

以色列人可能会憎恨两种人：
* 以东人曾攻打过他们。
* 埃及人曾劳役过他们。

两者皆曾伤害他们，因此，到「翻身」之日，即使不报复，也有理由排挤他们，以致他们不能得神的恩典。

神指出以色列人不可对他们生怨恨之心，因为
* 以东人与他们有生命上的关系(以东人的先祖是以扫，以扫是以色列人先祖雅各布的哥哥)。
* 埃及人之地曾为以色列人寄居。

其实此二族人惹以色列人的怨恨及排挤，是可以理解的，因为以东人不念亲情，埃及人利用其强势劳役过以色列人。

即使是属神的人也易在此处境中对某些人产生怨恨：
* 有些亲人叫我们很难接受，甚至乘我们「落难」时欺凌我们，叫我们十分难受，但基于亲属关系，又不能不接触，结果，怨恨加深。

但神要人记住的，是生命上的关系，属神的人若漠视此关系，任让自己变成「六亲不认」的人，就亏缺了神的荣耀，失去了生命的见证。

* 有时，神容许属祂的人「寄人篱下」，不免遭人白眼，受人的「闲气」。这些际遇叫人十分难受，刻骨铭心。

但神要属祂的人记住的，不是别人对自己的亏欠，而是自己在人身上得过甚么。

我们的神是一位恩怨分明、念旧施恩的主，我们要谨守遵行祂的道，按祂的性情去接纳令我们感受不好的人。

作者: pedro 時間: 2014-5-27 08:28

毋碍主的同在

经文：「你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。你们中间若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营。到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华你的　神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。」申命记 23：9-14

v.9 「出兵攻打」是为了要得神赐的地业，理应必胜，因为迦南地乃神命定给以色列人的。即使是「注定」了的份，人仍需努力，最低限度，不要阻碍神的赐福，不要防碍神的同在。

「出兵攻打」是生死之间的事，若没有神的同在、「救护，将敌人交给你(以色列人)」(v.14)，以色列人可能得不到神的应许地，反而枉送性命；因此，要格外儆醒，免得败在仇敌的手中。

在此严肃的课题上，实在不容有失，更不可对神的吩咐马虎，掉以轻心。

何谓「远避诸恶」(v.9)？

原来平日觉得不太严重的问题，在与敌人对垒时，竟变作成败关键的所在！

v.10~11 「梦遗」有何不妥？原来在神眼中，最不为人知的层面也是十分重要的一环！最有理由的「恶」，在神面前仍是不被接纳的事，出事的人就得有所行动，解决在此恶上有可能造成对全群人的影响。当事人不可以自圆其说，又或怕别人知道自己的问题，就不肯出到营外洁净自己！当事人的梦遗若是出于心思上的邪念，更要藉此反省悔改，鉴察人心的主岂可与隐恶并存？

v.12~14 卫生及整洁的环境是圣洁的神所注重的：人在一个到处污秽的营中行走，尚且厌恶，更何况圣洁的神？

清洁的生命是从里到外的，此乃生命的流露。

属神的人谨守遵行神的道，要活出神圣洁的生命：从整洁美观的大厅、至井井有条的睡房、干净的衣物、卫生的洗手间、有条理的衣橱抽屉，全都在流露出个人生命的真相；这也是得胜生活的能力所在！不可轻视之。

我们如何迎接主与我们同住？。

作者: pedro 時間: 2014-5-27 08:29

本帖最後由 pedro 於 2014-5-30 08:20 編輯

乐于助人得自由

经文：「若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住，你不可欺负他。」申命记 23：15-16

奴隶是不受保护的一群，也非以色列的一族，其生命并不受重视，面对一个冒死从家主手中逃脱的奴隶，属神的人应如何面对？

* 若将此人交回其主，可以借机结交有点家财的朋友，将来好办事。若已与其主人认识的，更加深其友情。

* 若不将此人交回，可以据为自己的奴隶，加添自己家中的「劳动人口」。

* 若不将此人交回，可能无端与其主人结怨，他日造成自己的不便…

若从利益角度看，交与不交出此人也各有其理，但却与神无关。

原来属神的人处理事情，要从神的角度着眼，因应神的吩咐办事。不是「道理」对与不对，是处事的「人」对与不对。

能将神的生命活出来的，就是对。按神的吩咐，就能将其生命活出来。

神是一个乐于叫人得自由的神，神是一位不喜欢人受辖制的神。

奴隶即使是外邦人，也是神眼中看为宝贵的生命。神喜欢见到他自由地过日子。

属神的人如何待他，就叫他如何认识神。

以色列人立足于迦南地就是为向万民作见证。因此，属神的人要按神的性情与吩咐去安置一个孤立无援的人：

* 不可将他交付他的主人--不可叫他再受恶势力辖制。

* 在你那里与你同住--同得神的恩。

* 由他选择一个所喜悦的地方居住--得神荫庇。

* 不可欺负他--待人有恩，不乘人之危。

直到今天，神仍吩咐我们这些属祂的人，尽自己的能力，按神的心意，将人从罪恶的辖制下带出来，在神的荫庇中，与我们同享神的恩典！

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