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標題: 第一部分神差遣耶稣基督受死的目的 [打印本頁]

作者: pedro 時間: 2014-2-20 08:39 標題: 第一部分神差遣耶稣基督受死的目的

第一章问题的提出

基督曾亲自告诉我们祂降世的目的。祂说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人” （路加福音19:10）。在另一个场合祂说，人子来“要舍命，作多人的赎价”（马可福音10:45）。

使徒保罗也清楚地陈述了基督降世的目的：“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代”（加拉太书1:4）。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提摩太前书1:15）。“祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多书2:14）。

从这些经文我们可以十分清楚地看出，基督死的目的是：

拯救人脱离罪，
解救人脱离这邪恶的世代，
使人洁净与圣洁，
让人成为行善的人。

其它的经文解释了耶稣基督因祂的死实际地作了些什么。我们能够注意到五个方面：

1、人们借此得与神相和（罗马书5:1）。
2、人们借此得蒙饶恕和称义（罗马书3:24）。
3、人们借此得以清洁和圣洁（希伯来书9:14）。
4、人们借此得神儿子的名分（加拉太书4:4,5）。
5、人们借此得享荣耀和永生（希伯来书9:15）。

以上这些证据表明，圣经的教导是十分清楚的﹕基督死的目的是要使人在今生得蒙赦免和将来得荣耀（并且事情的确是如此）。因此，假如基督是为所有人而死，那么以下两点必有其一是正确的：

1、所有人现在都得以脱离罪和蒙饶恕，将来也会得荣耀。
2、基督在实现祂目的这事上失败了。

通过日常经验我们知道，第一点是不正确的；而第二点（基督失败了）是对神的亵渎。

为了避免因接受以上两种观点所导致的困难，那些认为基督为所有人死的人说，神的目的不是要所有人得到祂死所带来的益处。他们说这些益处只赐给那些对基督生发信心的人，而且这种信心是一些人靠自己而拥有的，使他们与其它人不同。在我看来，这种论调更加贬低了基督因祂的死而实际获得的一切，因此，我要显明圣经所教导的与此截然不同，以此来反驳它。

作者: pedro 時間: 2014-2-20 08:40

第二章一件事由谁来做、怎样做和做的结果

在本书中，有三个词经常被使用，先简要地介绍一下它们是有益的。当任何一种行动发生时，就存在着实施者（谁做）；存在着所采用的途径（怎样做）；存在着期待实现的目的（做的目的或最后结果）。

我们按照我们做一件事情为的是什么（目的）来选择我们去做这事的途径。因此我们能够说，目的是选择途径的原因（根据），选择了正确的途径，目的的实现就是肯定的。因此我们能够说，途径是实现目的的原因（根据）。非常清楚，如果计划去做某事的实施者选择了做这事的正确途径，那么他就不会失败！

我们可以把这些原理应用到本书的讨论中去。我们首先要看，计划救赎我们的是谁。然后我们要看用来救赎我们的途径是什么。最后（在第二部分），我们要看采用这途径所导致的结果。

根据圣经，我们救恩的实施者是三位一体的神。所有其它都只是祂手中的器皿（使徒行传4:28）。让我们进一步学习这点……

作者: pedro 時間: 2014-2-20 08:41

第三章圣父——我们救恩的实施者

对于圣父如何是我们救恩的实施者这一问题，我们的回答是，在于两个方面：差遣子受死的是父，因我们的罪而惩罚基督的是父。我可以进一步考察这两个方面。

1、从圣经的许多经文中我们清楚看到，父差遣子进入世界。例如：“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加拉太书4:4,5）。对子的差遣在三个方面涉及到父神的参与：

i. 祂心中一直存有这原本的目的（彼得前书1:20）。
ii. 祂赐子被差遣去作工所需要的一切能力（约翰福音3:34,35）。（作为神的儿子，祂已拥有完全的神性；但作为人子，祂必须被赋予所需要的恩赐。）
iii. 祂应许祂的儿子为获得事工上的成功所需要的一切帮助（使徒行传4:10,11）。

2、从圣经的许多经文中我们清楚看到，父因我们的罪而惩罚耶稣基督。例如：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”（哥林多后书5:21）。我们可以这样说，基督替我们受苦和受死。如果情形如此，那么，基督替那些为自己的罪而将受苦的人而受苦，这说法难道不奇怪吗？

我们可以这样来看这事：基督在以下三种情况之一下受苦：

i.为所有人所有的罪，
ii.或为一些人所有的罪，
iii.或为所有人的一些罪。

假如最后一种情况为真，那所有人还有一些罪在自己的身上，因此没有任何人能够得救赎。

假如第一种情况为真，那为什么不是所有人都从罪得释放？你或许会说，这是因为他们的不信。但我要问，不信是一种罪吗？如果不是，那为什么人要因它而受罚？如果是一种罪，那么它肯定属于基督为之而死的罪。因此第一种情况不可能为真！

所以，惟一的可能显然是基督只为一些人（神的选民）担负所有的罪。我相信这正是圣经所教导的。

（本书第四部分将讨论圣经运用了诸如“世人”和“普天下人”这些词的段落。）

作者: pedro 時間: 2014-2-20 08:42

本帖最後由 pedro 於 2014-2-20 08:43 編輯

第四章圣子——我们救恩的实施者

由于圣子甘愿按父神的计划去行，我们就能够说祂也是我们救恩的实施者。耶稣说道：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约翰福音4:34）。基督甘愿作我们救恩的实施者表现在三个方面：

1、祂甘愿放弃祂神性的荣耀，成为人的样式。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（希伯来书2:14）。请注意这里说的是，祂之所以这样，不是因为全人类都是血肉之体，而是由于“神所给祂的儿女”（希伯来书2:13）是人。祂甘愿成为人只与那些儿女相关，而不是与全人类相关。

2、祂甘愿献上自己。的确在许多事上，祂都是被动地去忍受的。但祂也的确主动和甘愿让自己去经受那些磨难。若没有这样的心甘情愿，那么祂所受的磨难就没有任何价值。因此祂说：“我父爱我，因我将命舍去……没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约翰福音10:17,18）。

3、祂目前为祂儿女的祷告表明祂甘愿作他们救恩的实施者。基督现已进入了天上的圣所（希伯来书9:11,12），祂在那里所作的是代求（祷告）。请注意，祂并不是为世人祷告（约翰福音17:9），而是为那些祂为之而死的人祷告（罗马书8:34）。祂祷告，无论祂在哪里，都使那些父所赐给祂的人也同在那里，叫他们看到祂的荣耀（约翰福音17:24）。所以，问题十分清楚，祂不可能为所有人而死！

作者: pedro 時間: 2014-2-20 08:43

第五章圣灵——我们救恩的实施者

圣经说到圣灵在三个方面与父和子同工救赎我们。这些方面表明祂也是我们救恩的实施者。

1、当子成为人时，祂的身体是由圣灵在马利亚的肚腹中孕育的。“耶稣基督降生的事，记在下面：祂的母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕”（马太福音1:18）。

2、圣经说到当子献自己为祭时，祂是借着圣灵这样作的。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（希伯来书9:14）。由此我们可以清楚看出，从某种意义上来说，圣灵是使子献自己为祭成为可能的器皿。

3、圣经在几处地方清楚表明，使基督从死里复活的工是由圣灵来作的。“按圣善的灵说，基督因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗马书1:4）。

显然，圣灵参与父和子救赎我们的事工。

我们已看到，三位一体的每一位都可称为我们救恩的实施者。然而，我们不可忘记，虽然因我们学习的目的而区分了每一位的事工，但事实上我们的救恩并不出于三位实施者，而是只出于一位，因为神只有一位；记住这点是重要的。所以我们说，三一神是我们救恩的实施者。

作者: pedro 時間: 2014-2-20 08:45

第六章基督的作为是用来获得我们救恩的途径

正如我们在第二章中所说的那样，一件事情的实施者会采用某种途径去达到他所期待的目标。在救赎我们的实际事工中，基督已完成了两件事。（我在这里所考虑的并不是使我们得救的永远计划，而只是在历史上对这计划的实施。）基督的这两个历史性作为是：

1、祂过去将自己献上，
2、祂现在为我们代求。

基督将自己献上包括祂甘愿忍受与祂降世受苦和受死的一切：舍去祂自己的荣耀，由童贞女怀孕生出；祂一生对父旨意谦卑顺服的行为；最后，祂死在十字架上。

基督为我们代求包括祂的复活和升高，因为这些是祂代求的基础；若没有它们，就不可能有祂的代求。

我们将在下一章中更为详细地考察这两件事，但现在我要作几点说明：这两个行为都具有相同的目的。献上和代求都是为了“领许多的儿子进荣耀里去”（希伯来书2:10）。这两个行为的目的都是为了使同一群人得益处；祂为那些祂为之而死的人祷告（约翰福音17:9）。我们知道，祂的代求定会成就——祂曾说，“我也知道祢常听我”（约翰福音11:42）。因此，所得出的结论是，所有祂为之而死的人必定会领受到因这死所获得的一切益处。这清楚地反驳了基督为所有人死的教导。

作者: pedro 時間: 2014-2-20 08:46

第七章基督献上和代求是成就我们救赎的唯一途径

注意圣经怎样把基督的献上和代求联系在一起是十分重要的。例如：

基督称那些祂担当其罪孽的人为义（以赛亚书53:11）。
基督为那些祂担当其罪的人代求（以赛亚书53:12）。
基督从死里复活，为要称那些祂为之而死的人为义（罗马书4:25）。
基督为神的选民而死，现在为他们代求（罗马书8:33,34）。

从这里我们清楚看到，基督不可能为所有的人死；因为这样的话，所有的人都称义了——但事实显然不是这样。

献祭和代求都是要祭司来履行的职责。无论他在哪方面失败，他都不够资格作他民忠心的祭司。圣经说，耶稣基督既为我们作挽回祭（献祭），又作我们的中保（代求者）（约翰一书2:1,2）；祂既献上自己的血（希伯来书9:11-14），又替我们祈求（希伯来书7:25）。由于祂是一位忠心的祭司，祂必完美地履行这两种职责。既然父常常应允祂的祷告，祂就不可能为所有人祷告，因为并非所有人都得救。从这里我们也可清楚看到，祂并非为所有人死。

我们也不应忘记基督现在为我们代求的方式。圣经说这是借着祂在天上显示自己的血（希伯来书9:11,12,24）。换句话说，祂是借着向父显示自己的受难而为我们代求的。所以，受难和代求这两个行动都必定关联着同一些人，要不然若说代求以受难作基础就站不住脚。

在约翰福音十七章的祷告中，基督把祂的死和代求联系在一起，作为我们得蒙救赎的惟一途径。在祂的祷告中，祂提到自己将舍命，为父赐给祂的人祈求。如果这两件事是基督亲自联系在一起的，我们就最好不要将其分开。它们谁离了谁都不行，正如保罗所说“基督若没有复活（因此现在没有在为我们代求），你们的信便是徒然；你们仍在罪里”（哥林多前书15:17）。

所以，如果我们把基督的死和祂的代求分开，我们就没有得救的确据。如果基督现在不为我代求，那么说祂过去为我而死有什么益处呢？只有祂现在称我们为义，我们才有脱离因我们的罪遭定罪的保障。如果基督不为我祈求，我仍遭定罪。因此十分清楚，祂为之而代求的人必定是那些祂为之而死的人——所以祂不可能为所有的人死！

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