神の仆人之家BBS - Powered by Discuz! Board

繁體 | 簡體

Sclub交友聊天~加入聊天室當版主

(檢舉)

新浪微博

QQ空间

Facebook

Google+

Plurk

Twitter

Line

標題: 弥赛亚的比喻–新约圣经寓言阐释《第28章》 [打印本頁]

作者: 沙沙 時間: 2013-3-11 00:16 標題: 弥赛亚的比喻–新约圣经寓言阐释《第28章》

本帖最後由沙沙於 2013-3-11 00:18 編輯

第28章稗子 Tares

(马太福音13:24-30，36-43)

在所有的寓言中，稗子的寓言成了最具争论的理由。其不同解释在多纳图派信徒时代成了重要的原因。耶稣身体的复活和工作见Eureka II，第vii章节。多纳图派信徒反对在基督徒界滋生的堕落，否认那些自称为基督徒的人有资格。他们反对教会和国家之间日益增加的联合，后来由于君斯坦丁法，他们损失了用于拜神的房屋、被流放，有时甚至死亡。他们受到那些腐败教会领导的反对，特别是奥古斯丁，他有别于其他任何“父亲”，他建立了灵魂不死的教义，教会是天国，被视为教会认可的原则。多纳图派信徒是排外的，他们使用的论点之一就是对于稗子寓言的解释，耶稣教导说小麦和稗子必须一起长大，多纳图派信徒鼓吹的原则不是出于圣经。多纳图派的回答否定了奥古斯丁教。后者宣称“田”是教会，“小麦和稗子”应生存在一起；而多纳图派信徒坚持认为根据耶稣的解释那田是“世界”，寓言的教训与伪善异教的基督徒是否当被逐出教会没有关系。

解释寓言一个安全的原则是，不应在寓言上附加含意，不能和圣经简单的教义相冲突。由此可以判断，奥古斯丁对教会原则的观点是错误的，就像对人性的观点一样。改正这些错误时必须采用耶稣教义确立的方法。如果得不到恢复，冒犯者就被视为“外邦人”(马太福音18:17)。有关这个问题更详细的说明自然能在使徒书，特别是在关于教会组织的使徒书中找到。第二次警告（堤多书3：10）关于拒绝“异教徒”的忠告好像他在脑子里已经有了耶稣的话。在其它使徒书中，有关教会应尽的职责他说得相当清楚，“回避”，“不和他交往”，“远离”，“拒绝”，这些人是错误的师傅或者在他们的道路上坚持邪恶(提摩太后书3:6；哥林多前书5:11；提摩太前书6:3-5；约翰二书8-10)。这些被耶和华赋予资格的使徒所说的戒律相当明确，如果在松松夸夸的所谓信徒社会里推断出人类职责的原则，那是错误的。并不意味着错误的师傅允许在教会生活里保留他们的位置。

在后来，天主教徒很痛苦，他们必须受到异教徒的迫害，这说明小麦和脾子必须共同生长，直到历史末日。重点强调的警告在于虽然小麦和脾子生长在一起，但它必须被毁灭—这意味着在人做英雄的时代禁令并不适用；只有在异端完全显露出来时，才应忍受。对于这种解释，耶稣说不能采出脾子，这是一项有条件的禁令。

其它的观点在历史上也是有名的，因为人试图解释这个预言，并根据这个预言规范其行为。我们不能遵循这些观点。即使听众没有领会耶稣所说的意思，即使他的解释在当时没有完全被理解，在耶稣的思想里也必定有了明确的意图。这就是我们必须寻求的。

这个故事并非无中生有。根据说罗马立律，如果大量在耕地上播种杂草，被视为一种侵害行为。特伦奇从印度和爱尔兰例举了现代人过量的实例。

耶稣说，天国就像“人撒好种在田里”。他在睡觉的时候，敌人在播种“稗子”。他的仆人在稗子开始生长时发现情况，询问他是否应拔除这些稗子。主人指导他们说小麦和稗子都必须生长在一起，丰收到来时收割机将它们收集起来，焚烧稗子，储存小麦。

作者: 沙沙 時間: 2013-3-11 00:19

“稗子”是毒麦，许多生活在巴勒斯坦的人都是这样写的。汤姆森在《地与书》（The Land and The Book）中说:“请注意在大麦中生长的这些‘稗子’。谷物只是培养的适当阶段，用来说明寓言。在这些地方，谷物伸出来，他们都是这样，就连一个孩子也不会误认小麦或大麦；但如果小麦或大麦长得不好，即使再细仔地检查也常常无法察觉它们。我不能完全信心百倍地识别它们。即使是乡村农夫一般的除草也无法将他们区分开来。他们不会将稗子误以为是谷物，但它们的根常常纠缠在一起，所以如果不拔出来的话就不可能将它们分开。因此，两者都必须生长在一起直到丰收到来'。”

“两者一起生长”的普遍原则与偶然拔掉误茎的习惯做法并不矛盾(见Stanley著《西奈山和巴勒斯坦》，426)。这种做法是可能的，为谷物节省了不少麻烦，但过量播种毒麦不可能根除杂草而不伤害好作物。

“毒麦”，一位加利利本地人说，“是一种讨厌的杂草，生长在巴勒斯坦的小麦地里。必须雇用妇女从种子中剔除，小心的农夫甚至从小麦的种子中剔除，用作种子。一般的做法是脱粒后从小麦中分出毒麦。将谷物倒在大盘子上，妇女能挑选出毒麦，毒麦是一种种子，在形态和大小上类似小麦，颜色为灰石板色。”

即使在小麦中留有很少的几粒也会毁坏整个丰收。毒麦的苦味会使面包难以入口，使食者得病。

这个故事很难向听众解释，所以，当群众被打发时门徒问耶稣其中的意思我们并不会感到惊奇，说到这个寓言他们同样感觉到理解上的困难。“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”然后耶稣列举了所有具有意义的要点(太13：37-43)。

“他回答说：‘那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。’”

这个寓言和播种者寓言之间在使用时的不同之处就立即显现了。耶稣在此详细说明了播种者。另外，在播种者寓言中种子是天国里的道；这里种子指个人，包括好人和坏人。我们必须记住这些不同点。

耶稣解释说田就是世界，为正确理解这个寓言，我们不可将世界变成教会。由于人子为播种者，该寓言的出发点是自己的传教，我们可能会加入被专门指派的人的工作，被赋予能力，在全世界执行他的教训。

在播种小麦之后，敌人会在同一块田地里播种毒麦。其它播种者开始他的工作，但他们播种的是假小麦。看起来很像小麦，但是有害无用的。耶稣说小麦是天国的子女；毒麦是邪恶者的子女。然而后者的专业水平相当于农夫。因此可以看出，该预言预报了一种制度的发展，他们伪造耶稣传播的真理，自称是他的教会，但其实是“邪恶者的”教会。

作者: 沙沙 時間: 2013-3-11 00:19

保罗在他最后的书信中警告危险的提摩太人，他们有虔诚的形态，但否定神的能力；健全的教义不能坚持，谎言随之而来。他还进一步说明该变节是伪造真理的形式。“由于雅尼和佯庇抵抗摩西，这些人反对真理:思想堕落，非难真理。”埃及魔法师是如何反对摩西的呢?他们效仿他的工作，重复他们能做的奇迹。于是，真理再次受到抵抗，错误确立。

新约圣经使徒书和启示录的读者不会错过反复强调的警告说明。该警告不仅仅只有审判和遮敝日的困难；作者预见了邪恶的全面发展。气氛充满了未来风暴的征兆。基督徒的历史不同于此，实现了使徒们的预言。

在使徒时代不久之后，在异教徒世界里“神秘事物”迷惑了人们的思想，堕落了使徒们的教义，使异教徒在教会里觉得很自然，而使徒们反倒成了陌生人。教士的发展，洗礼意义的改变，异教三位一体的改变，灵魂不朽哲学概念，异教典礼的介入，诸如在使徒教会里焚烧小蜡烛—所有这一切都把真理改变成了谬误，从忠诚锡安到服务从根本上导到这些错误的巴比伦。

毒麦是邪恶的子女。邪恶是肉体思维的化身，因此，毒麦只是象征，不是教会里变节的信徒，而是名义基督徒大变节的会员，因为假冒者诱使他们脱离真理，使他们自由。

这类邪恶的增长如何允许呢?耶稣在寓言中说它允许发展到历史末。广泛传播的影响才能毁灭，靠使徒们工作确立起来的信仰才能毁灭它。但有一个分隔期，在时代的末日。人子，播种者，他的劳动成了历史的开端，将差遣天使收割者将所有冒犯者逐出他的国。因为这世界是神的国，神拥有国的时候就会到来。那将是基督教徒审判、显露出真实本性的时候。然后也是天国里的子女显现在辉煌阳光里的时候。因为天国里的子女就是但以理所说转变成义人的人，耶稣将认定以先知的话兑现他们的报酬。

因此，这个寓言和教会生活的原则没有任何关系。它不会传授真理和谬误的折衷。它没有许可罗马教皇毁灭那些被她视作异教徒的人。它没有说明人子开始时的行为是真理的种植者；它表明多年来他允许那些假冒者从事恶行，毁灭他的工作，但最后在审判日他会从他的国里根除邪恶，逐出那些神讨厌的人；还会和他的朋友一起将光明和健康带给这个世界。

歡迎光臨神の仆人之家BBS (http://siervodediosar.aylog.com/)