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標題: [宗教＆信仰] 基督教信仰是一种心理寄托吗？ [打印本頁]

作者: pedro 時間: 2012-7-23 00:22 標題: 基督教信仰是一种心理寄托吗？

　　人性是脆弱的，无论外表多么坚强的人，内心深处都有不堪一击的一面。人是渴望爱的，每个人一生都在追求爱与被爱。人是寻求真善美的，古今中外的文学艺术都想表达最真最善最美的境界。人是不完美的，圣贤也有三分错。人是有终极关怀的，因此人思想永恒的问题。

　　当人们的精神渴求得不到满足时，便需要上帝来作为一切理想的归宿。因此，基督教信仰可说是一种心理现象、心理需要、心理创造、心理效果。相信有一位上帝，是否可得到一种很好的精神寄托呢？

一、心理现象

　　常听人说基督信仰是一种心理现象，说人有某些心理需要，像软弱感、无助感和依赖感，便“创造”出一个神来自我满足。公式如下：信仰＝心理需要＋心理创造＋心理效果。这种说法似乎给了基督信仰一个合情合理的位置：不是没有价值，只是没有普遍价值；是一种主观经验，不是一个客观事实；只有那些有上述心理需要的人，或者，只有当人们有上述心理需要的时候，才需要神、创造神并享受神。而说话者通常有这样的言外之意：“像我这样，或坚强、或豁达、或明智、或什么都不在乎的人，压根儿不需要什么神。”说到底，似乎神并不是一个客观存在，而只是一种心理存在。

二、心理需要

　　说实话，我不能说这套说法毫无道理。就说心理需要吧，心灵饥渴的人，谦卑软弱的人，哀恸无助的人，真的就容易接近神。悲伤的诗人唱道：我的心渴慕神，如鹿渴慕溪水。为什么这样的人心中有神，而神志刚强、春风得意或自视清高的人心中难有神呢？这里，让我借用老子一个比喻：处卑居下的地方，水──“上善若水”，真道之相──就容易流到，而处高居上的地方，水就不容易流到。人心也是如此。神的灵进入自卑者的心，使他因自卑而蒙福；自高的人，则等于以自高拒绝了神的赐福。所以耶稣说，自卑的必升为高，自高的必降为卑；虚心、哀恸、温柔、清心的人有福了，他们必得见神。老子说柔弱胜刚强，哀伤者得力，也是指卑微的人可以得着真道的力量和赐福。

　　本来在人间，卑微就是卑微，软弱就是软弱，从哪里得力，何以能升高呢？转化的奥秘全在于神道的介入。一个真正谦卑的人，一定是对神有心理需要的人，一定是期待和寻求神的人；这样的人，最终也一定能得着神的保守，从天上加给他灵力。因为“凡寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”其实，神的灵就像水一样，早已注定要遮盖那些自卑者而与自高者无缘。在这个意义上可以说，真正谦卑的人早已注定是神要拣选赐福的人了。

　　那么，什么是真正的谦卑呢？是不是通常所说的谦虚、谦让、谦谦君子？不。人在神面前的谦卑，是人彻底了悟自己生命、道德和智慧的有限性，是真正知道自己可悲、可怜、可恶的本相。诗人说：“神啊，我观看您指头所造的天和您所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，您竟顾念他？……在您看来，千年不过如夜间的一更。……您洞察我们的罪孽，您剥开我们的隐恶……我们度尽的年岁，好像一声叹息。神啊，求您指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”──这才是真正的谦卑！严格地说，这不叫谦卑，这是人的真实！人在这种真实境况下寻求神，是最正常不过的心理需要了。相反，人若动辄便以自己的聪明评判这、褒贬那，就好像人在宇宙中最权威最聪明一样，而在聚敛财富权势时，那贪婪相又好像他是永远不会死的一样，这样的人当然不会有对神的心理需要，但这样的人不是有点儿像鸵鸟把头埋在沙地里逃避事实一样吗？

作者: pedro 時間: 2012-7-23 00:23

三、心理创造

　　再说心理创造。水，显然不是低洼之地“创造”出来的，而是原来已经存在，注入低洼之地的。“高地”想──“我不需要所谓水，我就没有水，可见水不是普遍的客观的存在”。基督信仰在人心中的光景不也是这样吗？当神的灵像活水江河注入信仰者的心里，也是透明柔软流逸的好像不真实不存在一样，但信仰者身上流露出来的爱、真诚和平安喜乐等果子，使无神论者不得不承认他们确实“创造”出来了叫做“神”的东西，满足了他们的需要，而“我”──无神论者说──“我不需要所谓神，我就没有神，可见神不是普遍的客观存在。”

　　你这还没有得着神的人，当然不可能知道神的存在，因为你还没有得着神。但你应当知道一点，那就是，局部还没有经验过的事，不一定整体上不存在。真正“科学”的态度应当是，对神先保持沉默，在沉默中等待，也许有一天神的灵会临到你──或者因为什么东西使你警醒到人脆弱伪善的本相，而真正虚静了你的心，或者什么时候你的卑微低下可以引来圣灵爱抚的潺潺流水，或者神迳直地呼召你，要你这顽梗不化的人为神作见证！如果你终究得不着神，说什么也是一件遗憾终身乃至抱恨永恒的事，因为很多人确实经历了神，他们会告诉你这件至关重要的事：不是什么人创造了神，是神创造了你和我。

四、心理效果

　　现在说心理效果。说信仰是一种“心理效果”，明显带有轻蔑针贬之意，因为世俗主义者的人生一般是重视经济效果、社会效果、健康效果和实验效果等等，而将心理效果看做是软指标，是一种虚无缥缈的东西。这样轻心重物、舍内求外，恰恰是世俗人生最可悲的错误之一。

　　圣经上说，保守你的心要胜过保守一切，因为人生的果效都是由心发出。世人都追求幸福，但常常不明白幸福的果效最终是从心里发出来的，所以他们像捧着金碗讨饭一样，漠视宝贵的心灵，却向财富、情欲、名声、权力等等去讨幸福，结果讨来的是欲火、妒忌、贪婪、无聊和厌倦。进一步说，由于世俗主义者的人生不是以心灵为支点，而是以变换不定、虚幻不实的外物为支点，所以他最终──不管是在生前或死后──定会发现，他是错将生命建立在五光十色团团转的肥皂泡上了。大作家海明威、杰克伦敦、三毛都是在经济、社会等“外部”效果日正中天的时候自杀，为什么？因为他们的“内部”心理效果不好。

　　《圣经》上说，神把永恒放在人的心里。注意，不是放在肉体里──肉体很快就朽坏不见了──而是放在心里。所以自古以来人心探索永恒，追求永恒，时空有限的人与永恒无限结下了不解之缘。然而世人却越来越随从肉体的贪婪和智慧的自恃，到今天，现代享乐的肆虐和人本主义的泛滥早已把人心中永恒的声音淹没了，心成了物的乞丐，灵性成了理性的奴仆，永恒被瞬间所谋杀了。当今世人不相信有一位放置永恒在人心里的永恒者，并不是因为永恒者真的不存在了，乃是因为世人沉溺于世界而荒废了心灵，丢了这个盛有永恒的宝贝。这样，他们就与永恒者没有关系了。

作者: pedro 時間: 2012-7-23 00:24

五、内心的改变

　　我信主以来，所蒙的福份莫大于内心的改变。天还是那个天，地还是那个地，但内心一变，万事万物对我的价值和意义都变了。原来以为有益的，现在知道有损，如名声地位；原来所羨慕的，现在视为粪土，如骄奢淫逸；原来奉为智慧的，现在看出愚昧，如人本主义；原来觉得合情合理的，现在觉得卑劣丑陋，如光火发恨。为什么？因为这颗心灵回到了真善美的源头，归依了永恒无限者，仿佛凌空俯视世俗人生，其短暂、狭隘和虚幻的真相就大白了。

　　记得一位名诗人说，“上帝对我的微微一笑，远远胜过诺贝尔奖”。的确，上帝若在你心中微笑，世界就化作了尘埃；当圣灵抚摸你的心，肉体便不复存在──没有生的焦灼，也没有死的冷酷。若说这是一种“心理效果”，世上还有什么比这种“心理效果”更真实可贵呢？这是生命在永恒中的翱翔，是将世俗的幻象和接踵而至的死亡戮穿、战胜、超越。真正的信仰就是这样：你的身心进入一个巨大的、真实的世界而被震惊和慑服，你融进其大善和大爱中而感受到无法抗拒的净化与升华，你从中得到出奇的平安喜乐而不能不激动、赞美和感恩！从此，你全身心、全人格改变了，你成为一个新人，活在永生中，这个世界是你的客旅之地，你以慈悲之心劝诫世人，以爱心传讲真道，务求使人明白生命的真相，免于沉沦。你直接以神为师，不再迷信纷纷百态、莫衷一是、却个个自以为是的人间小学问和什么伟人、圣人、名人之类。你得享万物之益却不受其累，参透万事之理却不求其利。你的好行为使世人想起神、赞美神……；这就是基督信仰的效果──由心而身，由己而人，由今生而永恒！

作者: 沙沙 時間: 2012-7-23 10:15

我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。来10:39

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