神の仆人之家BBS - Powered by Discuz! Board

繁體 | 簡體

Sclub交友聊天~加入聊天室當版主

(檢舉)

新浪微博

QQ空间

Facebook

Google+

Plurk

Twitter

Line

標題: 基督为何到世上来 [打印本頁]

作者: 思恩 時間: 2012-6-20 22:51 標題: 基督为何到世上来

基督为何到世上来-唐崇荣

来源：互联网    整理：归正主编

   索引：亲爱的弟兄姐妹，从来没有人像耶稣基督，因为他是赐生命的主，所以他十字架上死了，埋葬了，第三天从死里复活，证明他真正是生命的主。今天，如果基督到世界上来，是把这些这么伟大的东西赐下来，你到底认识他到什么地步？

   「人生如同云雾」（参：雅各书四章 14 节），这是圣经讲的，忽然出现，忽然消失。一百年前你在哪里？没有一个人会回答这个问题。五十年以后你在哪里？没有一个人肯定的知道，可能有一些人还活在世界上，多数的人，一定离开世界了。有时候我看一张椅子，我很羡慕它，它比我长命。旁边一块石头，就从亚当以前就有了，不知道几千几万年。把整个宇宙，跟我的出现做一个比较，我是初出茅庐，是刚刚昨日才不久以前做孩子，上幼儿园，现在已经看到孙子了，是一个老人家了。

   我是来的吗？我如果是来的，我是从哪里来的？我为什么来？而我不是来。如果我来，表示我曾经在别地方从那里来。很多人问「上帝从哪里来？」，每次我听到这个问题，我就感到这个人心里面一定有一个「哪里」，然后上帝从「那里」来。但是那个「那里」从「那里来呢？那就更难问了。如果上帝从哪里，来到「这里」，那么「那里」就不是「这里」，「这里」就不是「那里」。「那里」跟「这里」之间一定有距离，而「哪里」跟「这里」都是局限的，有限的地区。上帝如果从那里来，来到「这里」的话，那么，祂是从有限界进到有限界。从有限界进到有限界，那就是在有限的地区中间，因为「距离」加上「时间」的必须，就产生了移动，这个叫作「从那里来」。我不能说我从那里来，因为我的出现是父母亲结合以后，把我生下来的。而结合的父母亲他们根本不知道，生命怎么样在胎里面形成，他们只照着「生律」（生育的规律）去体会这个过程。这其中真正的基础是谁定的，不是人可以知道。

   有时候我听青年人说，「来，我们结婚！然后造几个人出来。」我听了很不自然，你怎么会做几个人出来呢？人生人，绝对不是人自己可以控制，可以明白的。所以最聪明的人可能不能生孩子，不懂得什么叫做生孩子的，竟然生了孩子。我们在这个「生」的过程中间，是一个被动者，不是一个主动者，而整个生命一直延续下来，是从一个生命的源头产生出来的，而那个生命的源头的本身，是创造者，是供应者，是保全者，是延续者，也是终久要审判人类的，那一位叫作「上帝」。

那一位真神，曾经创造了万有，然后祂到世界上来的时候，祂用了「来」这个字。我们只能说「我出生」，「我生出」，「我被生下」，中文是「我生了一个孩子出来」，「我生出一个孩子来」，英文不是，而是「一个孩子生进我家里来」，A child isborn into my family。所以中国的文化跟西方的文化有不同的地方。中国的文化是脏了把它扫掉。扫到哪里？扫到隔壁。隔壁说，「怎么有这个东西？」明天他扫回来，这个叫作「礼尚往来」。西方的文化不是扫来扫去的，是把它吸尘，把它吸去。所以「扫」的文化是解除困难，交给别人，而「吸」的文化是把困难吸收进去。

   这个都是跟最基本的一些观念有关系而产生出来的。而这种「吸尘器」的观念，是解除真正肮脏污秽的办法，把它吸掉，把它担当掉，这个东西是从基督教来的，因为我们的罪，我们怎么解除它？「把它推卸它，把它排除掉，把它否认掉，把它甩掉，让别人去承担吧！」这不是基督教的思想；基督教的思想，是基督来担当我们的罪，来承担我们的刑罚，所以这个观念完全不同。

   那么今天我们谈到「来」这个字的时候，我们要思想到谁用这个字用得最多，而且用得最深的意义的。世界历史上，从来没有一个人像耶稣基督一样，耶稣基督说「人子来」。「我来。」「来。」每一次如果一个人对你说「我来」，你可以问他，「你从哪里来？」因为来是一个过程，而来有一个原有的地方，就是他的出处。我今天说，「我今天早上从新加坡过来，而新加坡就是我的原有，我出发的地方，台北是我的目的地，所以我来。」

   「我来。」这句话，是世界所有最伟大的人，包括哲学家，文学家，文化巨子，或者宗教创办人，从来没有用过的。孔子没有说「我来。」苏格拉底没有说「我来。」孟子、帕门奈德(Parmenides, 约 515 B. C.)、卢克莱修(Lucretius， circa 99~55 BC)、安培多葛(Empedocles， 493~433 BC) 、亚里士多德(Aristotle， 384~322 BC)、柏拉图 (Plato， 427~347 BC)都没有用过这个字「我来」，这个字唯一是耶稣基督用过的。祂凭着什么资格说「我来」？因为祂讲「我来」的时候，表示你没有见祂以前，祂在别的地方存在过，这个叫作 (pre-existence)「先存」。

pre-existence 就是在历史中间的出现，不过是他生命的一个阶段，而还没有在历史过程中间存在以前，祂已经先存有，才可以说「我来」。「我到世界上来，我到你们中间来。」

   耶稣基督还有一句话，是从来没有一个人可以讲的，也没有人曾经讲过的，「你们在地上。」「你们在地上。」如果今天有一个人对你说，「你们这些在地上的人。」那我一定会问他，「你在哪里啊？」因为「你们在地上」，那讲话的人是不是在地上？为什么耶稣会讲这种话？讲这些最简单的话。「来」这个字，我们每一个人都用过，「地上」，我们都讲过，「你们」每一个人都知道，这些名词不必找字典，个个都知道的，但是这些名词背后的含意，才是我要讲的事情。除非他有一个很特殊的位格，有一个很特别的存在，有一个很超越的生命，祂不可能讲这句话。

   我们用神学或者哲学里面两个名词来了解，一个叫作contingent一个叫作incontingent，
contingent 的意思就是「偶存」，incontingent 的意思就是「非偶存」。「偶存」的意思，就是「偶然存在」，以前没有，以后没有，曾经存在过的，在一个暂时的过程中间存有过的，这个叫做「偶存」。那么，「非偶存」的可能性，就是「非存」，或者「永存」。「非存」就是不存在，「永存」就是在你没有存在以前他存在，你不存在以后他还存在，而且全世界所有曾经存在过的，后来都变成不存在的，在存在，不存在；不存在，存在；这些变换之上，永远没有跟变换发生关连的，因为他是不变换的，那个叫作「永存」，那个叫作 incontingent。

   所以呢，1940年你生出来，2005年你死了。你说「我活了六十五岁了。」那么1939年以前你还没有存在，2008年以后你也不存在了。那这个存在在这一段时间中间，有人在你生到一半的时候他生下来，所以你的「偶存」跟他的「偶存」，曾经有共存的一段时期。但是呢，等某一些人死的时候，你还在存在的时候，他死以后你还在存在，你还没有死以前，又有别人生出来，又有另外一个偶存，又继续下去了。这样，偶存连偶存，而支持整个人类，所有人类的共同存在的总存在的根基，那个是谁？那位叫作上帝，那位叫作永存者。所以圣经就用三个词来描写，昔在，今在，永在。大家说「昔在，今在，永在。」过去存在，现在存在，永远存在，那一位叫作上帝。

   地上的人除了平安以外，基本生活最需要的，我们要荣耀。所以很多要体面，要面子，要名誉，为什么？盼望不受人羞辱，不受人藐视，我们要光宗耀祖，荣耀。所以地上最基本的需要是「平安」，最高尚的目标是「荣耀」。而荣耀不是归于地上任何一个人，因为他多高还是地上的人，所以最高的君王、领袖、将军、富户、战士、富翁、总统，所有最高尚的人，启示录最后一段的圣经，提到什么呢？他们都要大声呼喊，「大山哪，倒在我们身上罢！小山啊，把我们压下去吧！因为我们不能抗拒那一位要审判世界的，他的威力的存在」（参：启示录六章 15~17 节）。所以世界的荣耀不是真的，世界的尊贵都是假的，耶稣在地上曾经讲一句话，「人所当作尊贵的事，在神眼中是可憎恶的事情」（参：路加福音十六章 15 节），表示价值观，人与神是不一样的。

   那么在至高之处，那最高的地方，昔在，今在，永在，那永存者的境界是怎么样的境界呢？这就是宗教的动机。宗教盼望能找到那这个，宗教盼望能到那里去。那这个「能到那里去」是一个什么？是一个以「此」为出发点，以「那」目的地的地方，是「去」的，不是「来」的。所以宗教说「我想去。」「我要上西天去。」「我要到涅槃去。」「我去。」你的出发点在哪里？这里。但耶稣基督说，不是，「我从那里来。」目的地在哪里？这里。所以你的出发点，正是基督的目的地，你听明白了吗？我们的出发点是挣脱偶存性给我们的捆绑，达到永存性的境界的果效。

   这是所有宗教最后，盼望达到，在理想中间做梦盼望达到的终极点 ---- 从偶存性的捆绑，偶存性的限制，从偶存性的痛苦，从偶存性的生、老、病、死、苦的这个挣扎中间解脱，可以去到一个没有眼泪，没有悲哀，没有疾病，没有痛苦，没有死亡的终极乐园，在那里，停止了一切的劳苦，停止了一切的叹息，停止了一切的哀怨，停止了一切不公义的社会，停止了良心的控告，在那里永远的安息，是从「这里」去「那里」。但是耶稣基督说「不是，我是从那里到这里来。」

   所以今天我们就从这个字看到了，一个不同的出发点，和不同的目的地，是耶稣基督跟宗教不同的地方。所有宗教盼望达到的，原就是基督愿意离开的。盼望可以达到最高的境界，原就是永存者差派祂的儿子到世界上来的那个出发点。所以耶稣基督在约翰福音第十六章28节说「我从父出来，到了世界；我又离开世界，回到父那里去。」这十六个字，「从父出来，到了世界；离开世界，往父那儿去。」这四句话的摆列给我们看到，基督跟所有的宗教不同的地方在哪里？所有的宗教是从「地」到「天」一个单方向的理想。I want to go there from here,this sinful world.「这个充满罪恶，充满黑暗的世界，是我要挣脱，我要到那里的一个我原有的，偶存的地方，我从这里去那里。」这是宗教的出发点。但是耶稣基督给我们看到的是什么？刚好是反过来，是双向的，不是单向的。因为宗教从这里到那边是一个单向的，而耶稣说我从那里到这里，再从这里到那里，是双向的。

   我很盼望今天你可以从这些很简单的话语中间，找到了本质上完全不同的这个差异。耶稣基督与所有的宗教家不同的地方在哪里？源头不同，本质不同，方向不同，而且他是双向的，他是从至高之处到地上来，然后再把我们从地上带到最高的地方去。

   我们今天看基督讲这句「我来，我从父出来，到了世界，我又离开世界，回到父那里去。」这句话已经解决了许多宗教所盼望达到，而没有办法达到的问题。那，耶稣基督讲这句话的时候，他就告诉我们，他不是出于这个世界的。所以约翰福音第三章最后一段，约翰说，「从地上来的讲地上的话，从天上来的讲天上的话」（参：约翰福音三章 31 节）。耶稣基督说，「我就是从那里来，到这个世界上。」所以基督到世界上来，就结束了，或者归纳了所有的宗教哲学所盼望达到，而没有办法达到的。这一个本质的差异，没有一个人像约翰讲得这样清楚的。他说「从天上来的讲天上的话，从地上来的讲地上的话。」这一句话已经暗示我们，从基督的言语，你可以找到祂是谁。

   一个人所讲的话，就是他生命的一个表达。一个人所讲的话的程度，就是他人格的程度的表达。一个人讲话的分量，就是他生命的分量的表达。一个人讲话的内容，就是他生命的内容的表达。一个很粗俗的人，很难讲出很高尚的话，一个很有学问的人，他不愿意讲那些非常没有道理的事情出来，因为他的生命是怎么样，他的言语就表达出来了。所以约翰的这个定律是很重要的。「从天上来的讲天上的话，从地上来的讲地上的话。」如果今天有一个人，是法国派到这里的代表，「你从哪里来的？」「法国代表。」「你讲什么话？」他讲厦门话，你相信吗？如果他是法国派来的，他应当讲法语呀，对不对？照样，如果耶稣真的是从天上来的，耶稣讲的话一定有天上的本质，所以呢，祂讲的话一定跟所有的哲学家，所有的宗教家，所有的科学家，所有的世界上，所有最有学问的人不一样的，因为祂的话里面有「神性」的层次。所以我从圣经看见，约翰的这个定义，「天上来的讲天上的话，地上来的讲地上的话」，让我们从基督的言论中间，发现祂有天上的本质。

   耶稣基督讲的话是「神性」的话，所以祂才说「我来了。」祂不是说「我从前生出来。」祂说「我来。」为什么？以神性的本质讲话。耶稣基督说什么？「你们在地上的。」为什么？因为祂不是地上的，祂是天上的。耶稣基督说「我与你们同在，直到世界的末了」（参：马太福音廿八章 20 节）。那不是人可以讲的话。所以基督的这些话，都是祂天上来的记号。

   基督还有一些话是超时间，超空间，超物质，超捆绑，超越有形世界的话语。耶稣说「你们在地上有两、三个人奉我的名祷告，我就在你们中间」（参：马太福音十八章 20 节）。现在我问基督徒，你经历过这样的事吗？你经历过吗？你相信不相信，我们今天奉主的名祷告，祂就在我们这里。感谢上帝！我经历过，我们经历过。但这一句话，不可能从别的人口讲出来。只有那一位，「我从父出来，到了世界」的那一位讲得出来，因为祂是永在，永存者；祂是遍在，全在者；祂是存在根基的本源；祂是神性的基督。

   那耶稣基督说「我来」，「祂为什么到世界上来？」就成为我们今天思想的主题。现在我要从耶稣在圣经里面宣布的我来，我来，我来....，八、九次的宣布中间，我只提四样，来与大家思想。

   为什么耶稣到世界上来？第一、就是在路加福音第十九章第10节，耶稣基督第一个宣布，「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」这是耶稣基督的第一个宣布，第一个最重要的宣布，为什么祂到世界上来，祂说，「我来是要寻找人，我来是要拯救人。」这一句话隐藏着什么呢？隐藏着人应当对人的了解的真正的程度是什么？今天人类最大的问题，不是对自然不了解的问题，是对自己不了解的问题。

   苏格拉底 (Socrates，469~399 B.C.) 在两千四百多年前，就提醒人类一件事情，「你什么都要知道，你就不知道你自己，你到底有什么意思？」哇！这一句话很有意思。「你什么都要知道，你不知道你自己，你做人有什么意思？」所以苏格拉底说，「知识在外面找，但是知识的开端是在里面找，你要真正认知你自己，才做为基础，去认知你以外的其他。」

   为什么苏格拉底讲这句话呢？因为苏格拉底以前所有的哲学家，他们所写的书不外两个大题目，第一个题目就是on nature，论自然。第二个题目就是 onprinciple，论原理。所以阿基米得
(Archimedes ，287~212BC) 找到了原理，找到了杠杆的原理，他找到了什么？找到了比重的原理，找到了天文的原理。毕达哥拉斯 (Pythagoras，582?~500? BC) 找到了几何的原理，他们要知道的就是「自然为什么是这样？」是自己这样叫做「自然」？或者是有其他的原因，使它这样所以然？他们要明白。那么，结果找不到答案的时候，就找到到底什么原理，使自然有这些规律存在，以致于我们从这些规律可以找到它的现实和现象的变化，是从哪里到哪里演变的。

   所以这个就产生了两种书，一种是 on nature，第二种是 on principle。但是无论他们怎么研究，怎么进步，怎么厉害，苏格拉底说「你怎么厉害，怎么研究，缺乏一件事情。你研究的都是身外之物，你研究的不是身内之己。所以你研究自然却忽略自己，你研究外面忽略里面，你研究大自然整个天象、地理，你忽略了人性、伦理。」所以希腊哲学就从认知自己，是一切知的开端。人的好奇使我们什么都要知道，这个知道，那个知道，「啊！我知道了！我知道了！」人家讲秘密话，你最爱听的对不对？街上两个人大喊大叫，你快快走掉。两个人讲悄悄话，你就跑去听。你很喜欢知道这个，知道那个，什么都知道，但是最重要的，你自己是谁，你自己为什么做什么，你自己应当做什么，你完全不知道。所以苏格拉底说「你完全搞错了，你应当先知道自己，你才知道自然，因为知道自己是一切知识的开端。」

   但是圣经说「不不不....，你知道自己才知道一切的开端是对的，但是你怎么能知道自己？」苏格拉底没办法，所以苏格拉底的哲学停到那里，正像孔子的哲学也停在那里，因为他停在人与人之间伦理的了解，人与神之间的关系，他完全没有办法。所以圣经提出另外一件事，苏格拉底说「认识自己是一切知识的开端」，圣经说「认识上帝是一切智慧的开端」。

   如果你认识自己，真正要认识，你透过一片镜子，才能看见你的表面，对不对？你照镜子可以看见你的表皮，你连看见你的心脏都不能。你照镜子只能看见你的表皮，不能看到你的骨骼。但是你要看到你自己的内心，你的内心，心性、灵魂，永恒的事情的话，你需要来到上帝的面前。所以呢，认识知识的开端，就是从「知己」开始的。认识智慧的开端，就是从敬畏上帝开始的。所以，这样，圣经把最最最基本的道理，告诉了我们。那么你把这些全部归纳起来以后，你回到耶稣基督所讲的话。耶稣基督说「我来是要寻找，是要拯救失丧的人。」

   苏格拉底说，你要认知你自己，而耶稣说，「你要认知吗？我告诉你，人类是失丧的。」所以基督就直接点出了，人类是失丧的，We are lost.人类最大的问题，不是知识的问题，人类最大的问题，不是科学问题，人类的最大的问题，不是医学问题，人类最大的问题，是方向的问题。

   今天整个医学界要发明用什么 genetic engineering，这个叫作用「遗传学的工程」去改造我们的基因.... 等等，以后这些东西发明了以后，大财团就把他收买了他的版权，然后控制全人类。为什么？是为了要赚钱。所以到底科学是为了什么呢？是为了钱呢？或者为了人类的健康呢？或者为了环保呢？或者为了幸福呢？我看见政治家也好，科学家也好，商业家也好，企业家也好，全世界所有的人已经掉在一个「不知为什么活在世界上」，没有方向的道路中间。所以这个问题呢是比科学、经济、军事、政治更重更重的问题！毛zhe东好像自己厉害得不得了，他从来不知道要把中国带到哪里去。

   今天的政治家以为自己很厉害，不知道要把台湾带到哪里去。今天的美国不知道过五十年以后，美国人要走到哪里去。他们赚最多的钱，有最强大的武器，但是他们的道德越来越沦落的时候，他们的灵魂到哪里，他不知道。所以人类最大的问题在哪里？方向的问题。「南辕北辙」的这一个故事，你们都听过了，就是有多少的财力，你有多强的战马，你有多坚实的战车，你有多少的油，多少的粮草都没有用，因为你的方向是错的！人类的第一个问题，就是我们灵魂在永恒中间是失去方向。所以耶稣基督说「我为什么到世界上来？我来是要寻找，我要拯救失丧的人。」这是第一样。

   第二样、耶稣基督的宣布中间第二个最重要的宣布是什么？「我来了，不是召义人，乃是召罪人叫他们悔改」（参：马太福音九章 13节；马可福音二章 17 节；路加福音五章 32 节）。好像说耶稣把人类分成两种，一种是义人，一种是罪人。但是保罗说，「世人都犯了罪」（参：罗马书章23 节），所以保罗把世界上的人把他归成一类或者两类啊？一类。保罗把人类归成一类，耶稣把人类归成两类。请问，是保罗对？或者耶稣对？耶稣这句话是第二次把人类的状况提出来，就是人类是不但没有方向，人类失去觉悟。什么觉悟呢？就是「自己有罪的觉悟」。一个骄傲的人会不会说「我正在骄傲」？他不会发现他在骄傲的。一个很笨的人不会说「我很笨，我正在笨。」没有的！所以人最大的毛病是不知自己，也不觉悟自己真正的状况。

   齐桓公怎么死的？齐桓公在朝的时候，有一个中国第二个最大的名医来看他，这个人叫作扁鹊。第一个名医叫作什么？华陀，第二个叫作扁鹊。扁鹊一看到他，讲一句话，「皇上啊，我想你有病了，好不好让我医你一下，因为你的病是很重的病。」「哈哈哈哈....，我无痒无痛，全身舒适，你不必讲这种没有用的话，走！」把他赶走了。第二次他再来的时候，他说「陛下，我很衷心的劝你，你的病已经进到更深的地步，还可以医，请快快让我医你。」「哈，谢谢你，啰啰嗦嗦的爱心，我根本没有事情，走！」把他赶走。第三次来的时候，这个扁鹊看到他，他就不多讲话了。后来说，「你如果肯的话，我还尽量可以帮助你，医好你的病。」他说「不必了，我根本没有事，你看错了，你去医别人吧！」他走了。第四次，周游列国回来，看见齐桓公，看了，一声不响就走了。哇！齐桓公看见这个人不跟他讲话，叫人去追他，「叫回来！」这个很奇怪哦，平常跟他讲他不听，不跟他讲他要追。把他叫回来问他说，「为什么第一次来你啰啰嗦嗦。第二次唠唠叨叨，第三次喋喋不休，这一次一言不发就走掉了？」他说，「皇帝啊，对不起，你已经病入膏肓了，已经没有法子可医了。」「哈，你再吓我也没有用，我没有事。」叫他走，走了以后，不久，突然间就死了！不是没有医，不是不能医，不是没有人要医，不是没有办法医，是因为他自己没有觉悟到他的病的状况。

   耶稣基督说，我来是召罪人，不是召义人，因为那些自以为义的人有灾祸了，他在耶稣的救恩上无份的。如果你以为你是好的，你以为你是上天堂的，你以为你是没有罪的，我告诉你，耶稣到世界上来，是没有给你份的。但是如果你是肯说，主啊求你光照我，给我觉悟到我的罪，我愿意到你面前来，求主赦免我，求主拯救我，耶稣说，我来就是召罪人悔改。

   有一个宗教的领袖，是法利赛派的人，他到圣殿那里去的时候，他就开声祷告，站在高台，为什么呢？这样人才知道他的敬虔嘛，因为除了上帝知道，人不知道很可惜，对不对？所以他就大声祷告，但是圣经说他是自言自语，言下之意是什么，上帝不听。他祷告什么？世界最可怜的人，就是向上帝祷告，上帝不要听，奉献给上帝，上帝不要用。自以为认识上帝，上帝说「我不认识你。」这种人最可怜的。这个人祷告什么呢？「上帝啊，我感谢你，因为我比别人更好」（参：路加福音十八章 11 节）。奇怪，有这样的感谢哦！「我，每个礼拜禁食两次，我奉献十分之一」，这些都是真的，这都是很好的，今天很多基督徒都不如他的。他一个礼拜禁食两次，一个礼拜奉献了十分之一。「我不勒索，我也不犯奸淫」，「我也不像这个税吏」，他就指另外一个人，所以他祷告完了以后呢，我们看，耶稣说「他大声，或者他自言自语讲话的时候，好像在祷告，我看不是祷告，是「报告」，是「宣告」，是「控告」，不是祷告。」祷告的背后，不是要上帝听，所以上帝也不想听，因为他也不要人听，正像两个小孩子祷告，圣诞节过了，新年要来了，除夕的晚上，哥哥、弟弟跪着祷告。哥哥大声的祷告，「上帝啊，祖母说，她新年给我一辆脚踏车，明天就是新年，到今天晚上她还没有买！」他祷告得很大声，他的弟弟感到不舒服，说「哥哥，你不要太大声，主耶稣没有耳聋。」他说「嘘！弟弟不懂事，主耶稣没有耳聋，祖母耳聋，你知道不知道？」所以他一定要祷告的很大声，因为他不是祷告给上帝听，他祷告给他的祖母听，你明白吗？

   所以你这个法利赛人祷告的时候，「上帝啊，我感谢你，因为我比别人更好。」他讲上帝一次，讲我四次，你看圣经。所以他的祷告不是在给上帝听，是我、我、我、我。祷告完了，上帝在天上塞住耳朵不听，上帝的儿子在地上说，「你讲什么？自言自语，多大的讽刺。」还有一个税吏，这个大家公认的，不忠于以色列，这个是卖国贼，这个是向外族倒的一个人来祷告，这个人是税吏。他说「上帝啊！」就搥胸，他不敢抬头，他低下头。他闭着眼睛，搥着胸。「上帝啊，开恩可怜我这个罪人！」他讲上帝一次，讲我一次，一讲自己的时候，就是需要恩典的罪人，需要可怜的罪人求上帝施恩。耶稣说，「这个人回去他就蒙恩了，他被称为义人」（参：路加福音：18章 14 节）。这就是耶稣心里所讲的第二个宣告，「我来。」为什么我来？「我不是召义人，乃是召罪人，叫他们悔改。」这第二样。

   第三样、耶稣基督第三个宣告是在马太福音第廿章18节，「我来不是要受人的服事，乃是要服事人。」「我来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价。」这是基督一生在人与人之间关系中间，一个最重要的宣告，他实实在在做到了他讲的每一句话。

   今天许多宗教的领袖在高台上，手指着这个，指着那个，叫大家做得半死，他一根头指都不动。今天有许多人指指点点，把别人骂得狗血淋头，自己一点都没有做榜样。耶稣基督说「我来了不是要受人的服事，我来乃是要服事人，并且要舍命做多人的赎价。」

   耶稣基督在上十字架以前，他替门徒洗脚。耶稣基督在十字架上的时候，他没有接受人好心要给他吃的醋，因为那可以减轻他的痛苦，他不愿意减轻痛苦，他要完完全全的把所有的痛苦，亲身担当到完。所以他一方面尝了，表示「谢谢你的爱心！」一方面不接受，表示他愿意担当罪恶痛苦到最深最深的地步。这些都表示了，我来不是要受人的服事，我来乃是要服事人，并且舍命做多人的赎价。

   如果你看圣经的时候，你发现，基督从被捉一直到十字架上断气，没有一句话责备人，没有一句话控诉人，没有一句话威胁人，没有一句话咒诅人，没有一句话辱骂人。他总是口出恩言，口出祝福的话语，没有咒诅的言语，没有埋怨的声音。因为他来不是要受人的服事，乃是要服事人，而且要舍命做多人的赎价，如同被宰杀的羔羊。每一次我讲到被宰杀的羔羊，被宰杀的羔羊，我的心就一片酸的意思在里面。因为我曾经到一个神学院去访问，讲完道以后，他们说，「唐牧师，现在你不要回家，我们刚好要杀一只羊。那你等一等看我们杀完了，你才回去好不好？」我说「好好好....。」我没有看过人杀羊的，杀鸡我常常看，杀羊我没有看过。所以我就跑到庭院去，他们把一只羊抓了，两只脚绑了，另外两种后脚也绑了，然后再把牠颈项绑了，用牠的脚绑到树上，几棵树拉直了他的身体以后，然后怎么办呢？他们就拿一把刀来，就从他的喉咙割下去。当一割下去的时候，我看那个羊抖一下，以后这个声音「咩」，以后就没有声音了。就是最后一声「咩」，就没有了，血就流出来。流完了以后，他们把绳子松了，整只羊就死了。

   我看了以后呢，我要回去了，但是整条路我在想，现在我明白了，「你如同羔羊，被带到宰杀之地」（参：以赛亚书五十三章 7 节）是什么意思。羊对人没有抵挡，没有反抗。羊身上也没有武器，可以与那些要杀他的人来相斗，他只有顺命，听话，直到死的地步。

   基督为什么到世界上来？第三样，在马太福音廿章28节所提到的这句话，提到了什么？赎价的问题，Ransom, to redeem us. As a ramsom for redeeming us.这Ransom的意思是什么？人已经失去了他灵魂的价值了。今天有许多人，为了一点点的利益，他偷东西，为了一点点的钱财，他出卖人格，很多的女人为了一点点钱财，出卖她的贞操，出卖她的圣洁，出卖她的身体。为什么呢？因为她不知道她何价，不知道她的价值，你把你的信用，把你的尊严，把你的人格，把你的精神，把你的信仰，把你的贞操，把你的青春，随便出卖，为什么？因为你得了一点钱而已，你知道你多值钱吗？你知道你价值多大吗？耶稣说「我来做你的赎价」，你的灵魂失去，是没有人可以替你买回来的。你就是把全世界的产业卖掉，没有办法买回来，除非上帝的儿子为你死在十字架上，才买赎你回来，这是第三样。「我来做你的赎价，我来代替你死，我来为你流血，我来为你舍命，成为多人的赎价。」这是第三个宣布。

   第四个宣布，最后一个宣布，我今天要提的，是在约翰福音第十章第10节，耶稣基督说，「人子来，是要叫人得生命，而且得的更丰盛的生命。」为什么祂讲这句话？在我没有信耶稣以前，我不是有了生命吗？我信耶稣以后，我不也是这样的生命吗？为什么祂来叫我得生命？在这一句话里面，耶稣基督不但提到人失去方向，不但提到人失去悟性，不但提到人失去价值，耶稣基督讲，人失去了那永恒的生命的关连。所以耶稣说「我来，把生命给你们，而且给你们更丰盛的生命。」

   然后我把这句话倒转过来，我要思想，科学家给我什么？道德家给我什么？宗教家给我什么？哲学家给我什么？政治家给我什么？把这些都思考完了以后，再归回来，「耶稣啊，你给我什么？」

   道德论善恶，科学论是非，哲学论智愚，宗教论今生跟来生应当怎样行。这些讲伦理，讲利害关系，讲是非的界线，讲真假的知识的这些的范围中间，都缺乏一件最基本的，耶稣基督讲生死的问题﹔这是宗教、科学、哲学、文化，世界所有的东西没有办法相比的，「因上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至什么？灭亡，反得什么？永生」（参：约翰福音三章 16 节）。不致犯罪，反得良善？不是。「不致愚笨，反得知识？」不是。「不致贫穷，反得富有？」不是。因为这个范围已经超过了所有其他的界境，不至灭亡，反得永生。这是基督与所有的其他的范围，其他的宗教界，哲学界，文化界，伦理界，知识界，科学界，政治界不同的地方，就是祂来是要解决我们的生、死的问题。叫一切信祂的人，不至灭亡，反得永生。「你们来吧，到我这里来，我把生命赐给你们，而且把更丰盛的生命赐给你们。」

   亲爱的弟兄姐妹，从来没有人像耶稣基督，因为他是赐生命的主，所以他十字架上死了，埋葬了，第三天从死里复活，证明他真正是生命的主。今天，如果基督到世界上来，是把这些这么伟大的东西赐下来，你到底认识他到什么地步？你是不是想「信耶稣就是做做礼拜」，礼拜天比较有一点填满时间，不太孤单的这种生活情趣。或者到教会去听听音乐，因为教会的音乐是世界著名的，是非常镇定心灵，是非常永久的艺术的价值的。或者你在教会交交朋友，你在教会里面得到一些宗教的知识吗？这都不是基督到世界上来的目的。因为耶稣基督说，「我来寻找你，你是失丧的，我要拯救你。」耶稣基督说，「我来，我要呼召你，你是罪人，你不要以为你是义人，我呼召你悔改。」耶稣基督说「我来不是需要你，不是要你服事我，是我服事你，因为我服事你的最高峰就把我的生命舍去为你死在十字架上。」耶稣基督说「我来是要把生命赐给你，使你不至灭亡，反得永生。」为了这些的宣告，耶稣基督从天上到地上来，感谢主！

﹝讲于2004年12月20日，台北浸信会怀恩堂。唐牧师允准节录浓缩刊载，未经唐牧师过目﹞

转自：唐崇荣国际布道团-动力季刊第16卷第1期

  整理发表：归正福音[www.guizheng.net]

作者: 沙沙 時間: 2012-6-22 08:38

个人感觉唐崇荣这篇说的不是很好，好像在绕口令，也不容昜了解他在说什么。
可能他老了，也许他回头看看他自己的讲章，或许他自己会爱笑。
不可否认因他本身是神学出身，为了拖拉时间讲道，讲章扯太远了，重奌没完全表达出来，在听的人会晕头转向。

作者: 思恩 時間: 2012-6-22 23:09

愿主怜悯，可怜我们这些罪人。

歡迎光臨神の仆人之家BBS (http://siervodediosar.aylog.com/)