接受一至三章为历史性的记载,自然会面对上述的困难。但细读十一章9节下:「因我是神,并非世人,是你们中间的圣者,我必不在怒中临到你们。」可给我们一点亮光。参这经文的上下文,正是神公义与慈爱相争下,其慈爱的得胜(参十一8至9上)。神是神,并非世人。祂凭其自主,立意施恩。祂是以色列的圣者,也是律法的主,是超乎一切律法规限的。作者: pedro 時間: 2012-3-3 09:37
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三总结 1 神学大题
i 耶和和华的「知识」 「知识」在新约与旧约,都一致的指向「经历上的知道」。本书刻意的形容百姓的罪就是「无知」、「不知道」(十一3 四1、6)。他们本当有对神亲身的经历(十一1至4),却得不到这知识应有的果效。废掉知识为整个以色列民族史的写照。
ii 「淫乱」与「背约」
「淫乱/行淫」为本书责备神谕中的钥语。在约的关系中,代表了以色列民最基本的罪,是不贞于神的「圣约」是污秽了这圣约两方面立约人所许下的承诺(出十九4至8)。
iii 约爱观
本书的约爱观,是突破性的新的启示,是超越了「祸福之道」(申十一26至28,廿八章)这历代神治理百姓的原则,是一种"in-spite-of"的爱(十一8至9)。
iv 神的情感
「神的情感」是本书一个很独特的神学大题。十一章是「神苦神学」(Theology of the Pain of God)一个很重要的启示。神在生发其约爱/怜爱时,神的公义与其慈爱两属性起了争战,虽然神的慈爱得胜,但神的情感中尝受了痛苦,付上了代价。
v 耶和华为以色列的神
旧约的神观不是一个抽象的观念,而是历史性的、以神的作为为中心的。神是主动进入以色列人的历史中,借着祂的拣选、拯救与立约将自己显明给百姓。「耶和华为以色列的神」这大题在本书中有详尽的阐释。神拣选了以色列(十一1),将他们从埃及为奴之家领出来(十三4),并在旷野给与选民供应与带领(十一3及其后,十三5,九10)。耶和华是审判的主(五10,十二14,十三11),也是拯救以色列的神(十四8)。
2 应用
i 若以赛亚书五十三章是预言主在加略山的痛苦,何西阿书十一章8节便可代表主在客西马尼的经历。试从何西阿书十一章的信息来思想神的情感。神是高高在上,至圣尊荣的创造主,祂亦是满有感情,愿意俯就卑微世人的主(十一4)。我们会否思想到,若我们叛逆犯罪,对神不敬,会叫神的感情尝受痛苦?正如使徒保罗在罗马书中的呼唤:「(难道)我们可以仍在罪中,叫恩典显多么!」(罗六1)那在罪中挣扎的弟兄姊妹,当在现今的光景,尝试体会神的心肠神是为着我们的罪尝受痛苦。
ii 新约的信徒同样是蒙拣选的圣民(彼前二9、10)。借着我们对神的委身、跟随,同样在这「约」的关系中为神的约民,并在神的恩典中,享受这「约爱」/「怜爱」。
iii 以色列民弃掉知识,因「无知」而灭亡。我们对神经历上的知识也不少。这些经历上的「知道」,是否能在我们信徒生命中产生应有的果效,叫我们能更深地去爱,更坚决地跟随,更大的委身呢?