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第五章 經文 註解

新约:希伯来书第5章

体谅那愚蒙的和失迷的人

希伯来书 5:1-3 凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物和赎罪祭(或作“要为罪献上礼物和祭物”)。他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。故此,他理当为百姓和自己献祭赎罪。

理解祭司的角色与基督徒的生活是有关的,这不只是清楚耶稣的大祭司角色。因为作为基督徒,“你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”【彼得前书 2:5】作为祭司,我们要为它人代祷,体恤他们的罪,因为“你们所遇见的试探,无非是人所能受的。”【哥林多前书 10:13a】

这里,那些由祭司为他们代祷的人被描绘成愚蒙的和失迷的。这里“愚蒙的”的意思是“那些因失误而做错事,犯罪的人,而不是那些故意犯罪的人。”要知道他是在说那些在摩西律法之下的祭司。按照摩西律法,只有不是故意犯的罪才能被饶恕。摩西律法里广泛地说到非故意犯的罪。例如,“以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事,误犯了罪,是隐而未现,会众看不出来的,”【利未记 4:13】还有,“打人以致打死的,必要把他治死。人若不是埋伏着杀人,乃是神交在他手中,我就设下一个地方,他可以往那里逃跑。”【出埃及记 21:12-13】耶稣作为“最佳定冠词”的大祭司遮掩所有的罪,无论是不是故意犯的。“你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。”【使徒行传 13:39】

摩西律法下的祭司的不足还表现在这些祭司自己也了犯罪,因此他们自己也需要一个中介。

祭司的职任

希伯来书 5:4-6 这大祭司的尊荣没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说:“你是我的儿子,我今日生你”(【诗篇 2:7】)的那一位。就如经上又有一处说:“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”(【诗篇 110:4】)

摩西的哥哥亚伦被神选来作大祭司。按照摩西律法,只有亚伦的后裔才能作祭司。神说:“你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。”【民数记 3:10】只有神才能分派祭司。因为祭司是中介,一个中介必须有双方的同意才能作他们的中介。神选择耶稣作“最佳定冠词”的大祭司。

首先神说耶稣是他的儿子。在耶稣受洗的时候,从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”【马太福音 3:17】同样在变像的时候神说:“这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。”【马太福音 17:5】变像在这个意义下特别重要。因为摩西和以利亚也显现了。但神所肯定的是耶稣,而且“他们举目不见一人,只见耶稣在那里。”【马太福音 17:8】希伯来书的作者同样说耶稣作大祭司不是利未人祭司的延续,而是另一等次的大祭司,超过利未人祭司的职任。

希伯来书作者在这里引用的诗篇第一百一十章是一章关于弥赛亚的诗篇。这章诗篇的第一节说:“耶和华对我主说:‘你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’”【诗篇 110:1】希伯来书 1:13把这一节应用到耶稣,彼得也在使徒行传他的第一个布道里也引用了这一节,并接下来说:“故此,以色列全家当确实地知道:你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。”【使徒行传 2:36】

希伯来书第七章将更详细地说到麦基洗德,我们在这里就不多讲了。

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耶稣为作祭司而受的训练   

希伯来书 5:7 基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。

虽然耶稣在他的事奉里一直在祷告,而且数次被从死亡的边缘上救出来,但我们唯一一次看到他大声哀哭,流泪祷告是在客西马尼,也许还有在十字架上,这一次他没有被免去死亡——真的没有吗?的确,“救他免死”指的是不是复活呢?在使徒行传第二章,彼得的第一个布道里,他引用了诗篇第十六章里关于弥赛亚的诗篇——暗示那是耶稣的祷告——他说:“因此我的心欢喜,我的灵(原文作“荣耀”)快乐。我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。”【诗篇 16:9-10】,彼得在【使徒行传 2:31】里说这指的是耶稣的复活。

还注意到耶稣在客西马尼请求不要被钉十字架。但重要的是,他接着说:“然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。”【路加福音 22:42】耶稣的祷告被听见了,虽然他的具体请求没有得到应允。但无论如何,他甘心如此,神派了天使来加添他的力量,为将要发生的事做好准备。

从这些事实可以得出很多,但特别是关于他作为我们的中保的角色,耶稣有亲身接近天父,大胆地请求,但仍然让天父作最后决定的经历。从某种意义上讲,你想要一个符合律法,然而能够同情你,并愿意采用所有的步骤,为你向那些有权威的人陈情的律师。耶稣不只是关心。他的爱是强烈的。

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耶稣学了顺从

希伯来书 5:8 他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。

当你接到命令,要你做某件你已经想要去做的事,那么就没有顺从的参与。在耶稣道成肉身之前正是这样。但我们可以从他在客西马尼的祷告:“然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。”【路加福音 22:42】看出耶稣从此经历了顺从。“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”【约翰福音 6:38】作为一个人,耶稣的愿望不总是与天父的一致。但我们都是这样。这是人的本性的一部分。自然条件好的人往往不是好老师,因为他们不能体谅学生所遇见的困难。有些人这样看耶稣。但事实上他道成肉身的目的之一就是要经历人的软弱,这样他就能成为完美的中介。

“他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上!”【腓立比书 2:6-8】

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顺从的人的完全的救主

希伯来书 5:9-10 他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

耶稣在此之前尚不完全。他必须得以完全。“原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。”【希伯来书 2:10】如果耶稣需要训练,以成为完全的中介,那么我们呢?“你们所忍受的是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?”【希伯来书 12:7】

这里不是说耶稣使那些得救的人变得顺从,而是说耶稣使顺从他的人得救。这里“顺从”的原文又是“υπακουω”。使人得救的信是顺从的信。保罗写到:“我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道。”【罗马书 1:5】信会产生顺服。

那些声称愿意服从,却不寻求去听的人则不是这样,他们不以按圣经所说的去做的意愿去学习圣经。有些人避免听神的道,害怕看到他们不愿服从的命令。有些人声称“学习”圣经,但只学不包含应用的只言片语,以避免花时间考虑神的旨意。只是出于好奇而学习圣经和不付之于应用的查经都不能算作是学习圣经。

“并且他替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。”【哥林多后书 5:15】

作者在后面将更详细地讲到麦基洗德

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听不进去?

希伯来书 5:11 论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。

“听不进去”其实就是“不听”。“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的:但你们各人要快快地听,”【雅各书 1:19a】你有没有试着教某个人,但他就是听不进去。他其实没有在听。他没有注意听。这在很大程度上是因为他对其不认真。他不愿意将其应用到他的生活里。希伯来书的作者正是针对持这种态度的人写的这封信。怪不得希伯来书里充满了告诫。记得撒种的寓言说:“那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑钱财宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。”【路加福音 8:14】那些结不出成熟的子粒来的将被砍下来。“凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我:‘主啊,主啊’的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”【马太福音 7:19-21】

同样,耶稣说:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:‘你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’”【马太福音 13:11-15】

如果我们不把我们已经明白的付之于应用,神不但不给我们更多的启示,他还将把我们已经明白的一点点东西也拿走。我们看到在耶稣的事奉里,比如在约翰福音第六章里,他不时地会说一些难懂的事,去掉那些边缘上的门徒。

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你还没有毕业吗?

希伯来书 5:12 看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人!

虽然像雅各告诫基督徒的那样,不能轻看教师的职位:“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。”【雅各书 3:1】但随着基督徒的成熟,对他们的希望是他们能起到教师的作用。无论如何,当人长大,成了父母时,对他们的希望就是他们能够成为他们孩子的老师。基督徒生活也同样。

“工夫”在这里是“时间”的意思,那么他指的是多长的时间呢?看一下耶稣在路加福音第十三章里所表达的希望也许对此有所启发:“看哪,我这三年来到这无花果树前找果子,竟找不着。把它砍了吧,何必白占地土呢?”……“以后若结果子便罢。不然再把它砍了。’”【路加福音 13:7,9】耶稣训练他的门徒大约三年。虽然在此之前他们对圣经已有多年的经验。但无论如何,我认为如果一个成人成为一个基督徒,并专心于此,他应该在三、四年内就能成为一个圣经的教师。

注意到这里说必须从圣言小学的开端另教导他们,就如我们在前面提到关于马太福音说那些不把他们所知道的付之于应用的人:“连他所有的,也要夺去。”【马太福音 13:12b】不用则会失去!

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为成熟而训练

希伯来书 5:13-14 凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。

从上下文看,“仁义”指的是义的生活方式。而不只是位置的义——也就是说罪得赦免。婴孩享受他们的父母对他们的恩慈,但很少考虑对生活的责任。同样有很多基督徒和所谓的基督徒,他们享受基督的恩慈,但很少考虑如何过基督徒生活——顺服于基督的主权,做义的事,按神的道里所说的基督徒的生活负起责任来。就像婴孩一样,他们把去教会说成是让别人“喂养”,或找一个会“喂养”他们的教会,但一点也没有想到喂养别人,有时几十年仍处在戴尿布的阶段。

一个人的成熟表现在他把圣经应用到生活里。的确,成熟的人不需要别人训练他们。他们已经从此毕业,可以自己训练自己了。他们以恒切地应用圣经来训练自己。

就像婴孩一样,不成熟的基督徒容易上假教训的当,缺乏必要的判断能力。因为,“他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”【以弗所书 4:11-14】这些基督徒不能识别好坏。但这种识别能力不能只靠学习得来,还要靠不断地练习。有些教育不可能只靠读书得来。

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