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發表於 2014-8-14 09:21
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基督的寿衣
针对尸衣的真实性,最强烈的反证,可能就是尸衣埋葬的程序,和新约记载基督的埋葬程序,不相吻合。
“古时候要剃掉头发(T.B.,Moed.Kat,86),但现在只要洗净即可。然后将九桶冷水倒在尸体上(有些地方的作法,还要把死人直立起来)。这些都是宗教上的洁净礼仪……。
尸体当然要完全乾燥,小心处理,不容许有片刻的暴露。女性尸体也要经过同样的洁净过程,但须由同性来处理。使徒行传九章三十六节,我们看到一个新约时代的例子,有个妇女于安葬前,人将她洗净了。
按正式的习惯,尸体洁净后,要用各种不同的香料膏抹尸首……。还记得吧!马利亚曾受人斥责枉费了香膏,耶稣解释道:‘由他罢!他是为我安葬日存留的!’(约12:7)以后我们看到圣经记载,大约有一百斤的没药和沉香,为着耶稣的身体而带来(约19:39)。
按照惯例行完了洁净礼后,就要给尸体穿上寿衣(Mish.Sanhed,6。5)……。寿衣和新约的细麻布(Sindon)是一样的(参考太27:59),由白色细麻布作成,毫无装饰,不可染色。
制作寿衣通常是妇女的工作,简单的织在一起,不可以有结。根据一些人的看法,这表示死者的心脱离了今生的忧虑。但其他人的看法,则认为是表达一种愿望,即死者的骨骼,可以很快地化成原始的尘土(Rokeach,316)不管是男性或女性尸体,至少须要穿上三件衣服。”(from The Jewish Quarterly Review Vol。7。1895,pp。260,261)。
尸衣创说者研究新约时,会产生几个问题。首先会有尸布的冲突。照新约和犹太人安葬的习惯,可清楚看到,基督安葬的尸布,是由好几块构成,而不是像尸衣一样,由一块长四尺宽十四尺的布料作成。
约翰二十章五至七节清楚提到,基督的裹头巾,是另在一处卷着,与包身体的细麻布分开放着。然而,杜林的尸布,不但描绘了脸面,也包含了身体的其余部份。
经文不只指出,有数块尸布用在基督身上,并且也提到那是“狭长的布”、“包裹的布”、或“细麻绷带”,好像用在木乃伊上的一样。
比这些描述基督安葬用的细麻布更重要的字是七十士译本里的Kalutto(外衣,王上19:13),和Peribllo(衣裳,创38:14)。这两个字是特别用来描写像尸衣一样的衣服。但在新约却没有看到。其付之阙如,意义至为重大。
第二,约翰福音中有关安葬的记载(约19:40),使用了复制的形式:数块细麻布。事实上,所有的福音书,都一致记载,基督的身体,被“裹起来”。
“约瑟取了身体,用乾净细麻布裹好。”(太27:59)
“约瑟买了细麻布,把耶稣取下来,用细麻布裹好。”(可15:46)
“就取下来用细麻布裹好。”(路23:53)
“他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了”(约19:40)
马太和路加所用的动词Entulisso,意思是裹起来、包起来。马可用Enei1eo,意即包裹、监禁。约翰则亲眼看到基督的身体确实是裹起来了。动词Deo表示“捆绑”或“束缚”,为监禁的结果。
所以根据经文的证据,我们可从字的选用和位置、获致很好的结论。正如约翰清楚的说道,耶稣是用一些细麻布条捆起来,而不是用一块布包裹起来的。一些有关布的用字,清楚的指出了这一点。所用的动词,也得到证实。特别选用的字,更使得此一事实昭然若揭。
杜林尸衣还有第三个问题,尸衣的创说者承认,尸衣的真实性端赖身体不能被洗这一事实。有凡个理由,说明这点很重要。(1)他们认为身体上出现乾的血块,表示身体没有洗过。(2)需要死者的汗液,当作折光透镜,聚集放射线,以留下形像。
威尔森(Ian wi1son)即表示基督的身体,没有被洗过。他写道:“有人辩说,洗濯是规定的礼仪,不论是否在安息日,都准许行此礼仪。一些著名的新约学者,并不赞同这种观点。甚至在最好的解经中,似乎也很少反对说在安息日前,根本没有时间洗耶稣的身体,尤其是关乎洗濯的礼仪,犹太人有各种的规矩。
事实证明,在安息日之后,也不可能履行这项礼仪。我们了解,福音书的作者,在直接承认这件事方面有些勉强。唯有主张耶稣没有被洗过,才能维护杜林尸衣的真实性。”(from The shroud ofTurin,by IanWilson,P。56)
以上的结论大错特错。由于安息日迫近,没有时间以水洁净身体,这种说词同样的不堪一击。因为圣经说,他们仍有时间用一百斤的香料膏在身体上。在安息日确实可以洗涤和膏抹身体,这也是明显的事实。
但是,尸首可以在安息日洗涤和膏抹,然而洗涤时要托住四肢,免得脱臼,要把头底下的枕头拿开,身体可以摆在沙上,让身体不致太快腐烂,两颚也可以扎起来,不要太紧,只要不往下掉就好了。(Mish。Shabb。33:5,from The Jewish Quarterly Revies,1895,Vol.7,P。118)
假如身体没有洗过,约翰不会也不能说,已遵造了犹太人殡葬的规矩办理了。
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