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弥赛亚的比喻–新约圣经寓言阐释《第61章》

第61章做弟子身份的考验 Tests for Disciplesip

(路加福音9:57-62;马太福音8:19-22)

路加福音讲述了一组三个关于耶稣关心做门徒条件的寓言。第一个和第二个寓言在马太福音(8:19-22)的上下文里都能见到,但它们的意思取自路加福音。因此,我们可以看出来,它们或者在原本的历史位置上,或者它们被路加介绍到这里,因为事件和内容相互见证,使两者更富有意义。

那个时代是多事之秋,耶稣有许多助手帮他从事传教工作。除了极大地发展已开展的工作以外,门徒参与传教工作也是训练未来工作的一部分。耶稣首先派出十二位门徒(路加福音9:1-6),不久之后主又指定了七十名,分成小组将他们派往他正准备访问的那些地方去做准备工作(10:1)。他对两组人都赐予了治愈患者和传播福音的能力。十二和七十在旧约历史和类型上是象征性数据。以色列有十二个部落,有七十个国,起源于创世记第10章挪亚的儿子们。这两个数字都出现在立法的典礼上:在会幕的筵席上要献上12块未经发酵的饼,七十头小公牛(民数记29:12-34),这是千年国的典礼,是天下各民的收获。在选择传教士人数中,但愿我们能找到一点线索,主的传教涉及人类所有的家庭—亚伯拉罕的赐福不仅仅对于被神应许的国民,也赐福给地球上的千家万户,这赐福靠耶稣作为种子而来?

在两次委任当中—向十二人和七十人的委任—我们发现对三个人的记录主设置了条件,对每个人都区别对待,适当试验。

第一位热心;他连忙说:“主啊,无论发生什么事情我都会跟随你”。自愿者极具价值,如果动机正确,如果人的判断合理且有辨别能力。人或许提供帮助是为得到个人优势;或许为了得到赞扬;或许有愿望分享普通的活动。耶稣仔细地分析了做门徒所需的要求:“若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我”(路加福音9:23)。假如那人认可“无论何处”,则有可能是牢狱和死亡,如果不包括这些,耶稣通过背负十字架的比喻指明自律是什么呢?主人算清自己的从前,并反复说明(22,44节)。曾经好客的撒马利亚人现在对他关起了大门(53节),门徒必须准备做一个受辱的人(10:10)。主人准备受到轻视(以赛亚书53:3);耶稣说仅管弃绝他的仆人也会传到他那里(10:16)。这人是文士(马太福音8:19),这类人中有一位喜欢被称作拉比,喜爱人在街市上问他安,喜爱筵席上的首座(马太福音23:6,7)。这样的人能忍受给什么吃什么吗(路加福音10:8);不要化时间问人的安(4节),分享人待主的轻蔑吗(16节)?耶稣指责这类人为“狼”(马太福音10:16);要成为“狼群中的羔羊”(路加福音10:3)?

这些事情在耶稣的回答中都没有提到过,但都已经包括其中了。“无论到哪里我都要跟着你—”那人说。“跟着?”耶稣回答说;因为他的道并非通向舒服、安息和安全。“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方”(58节)。撒马利亚人的行动解释了他命运的隔绝;旅居者甚至没有禽兽与飞鸟具备的那些简单的东西。

耶稣没有拒绝那人的请求,而是通过比较勾勒出他在众人当中的地位,要求那人深思熟虑自己选择的结果,考虑遇到困难不变心所付出的代价。

耶稣招呼了第二个人。那人找了一个借口:“主啊,容我先回去埋葬我的父亲。”这对那人看起来是一个合理的请求,但耶稣对丧灭时男人和女人的态度好像不符合他的回答。过错不在耶稣的回答,而在于我们不能理解那人请求的方言。实际上几乎可以肯定他的父亲并没有死,甚至连病也没有。这种说法大约四十年前在一本关于巴勒斯坦的书籍中有过描写,它讲述了下面的事情:“一个美国人曾尽力劝说一位坚定的叙利亚少年去芝加哥发财。那个少年显然受到了诱惑,但他转身微笑地对身边的中年男子,指着他说:‘容我先回去埋葬我的父亲'”(《圣地》The HolyLand,Fulleylove & Kelman)。

三百年前Lightfoot指出了那人请求的意思。只要他的父亲活着他就得侍候他;他的父亲是“第一位的”,然后才是耶稣。他的回答可能是真诚的,因为头生对于父亲死亡的责任表示孝顺(参见创世记46:4)。但他也可能出于礼貌拒绝跟随基督。在东方各国许多人都以对父母尽孝作为不做其它事情的借口,他们表达方式与路加福音记载的用词形式相当。

耶稣要求人应首先追求神的国;他说对父母亲的爱必须排在对他的爱的后面。因此,耶稣驳斥了那人的请求。“任凭死人埋葬他们的死人。”有许多“死人”听不到基督的声音(约翰福音5:25),因此,他们与基督里的生活无关。任凭死人埋葬他们的死人;基督的呼唤是对生命的呼唤和传播生命的道,呼唤脱离那些接近死亡的活动。“去传教”,为了主的丰收,迫切需要劳动者(路加福音10:2-3)。

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第三个人却并不一般。第一位热情高涨,第二位缺乏热情,第三位温和。和第一位一样,这人也提出做弟子,但他做弟子有条件,“主,我要跟从你,但容我先去辞别我家里的人”(61节)。告别是自然的事情;但在西方告别时很简单,利百加离家去做以撒的新娘只需“几天”时间。打招呼通常也很费时间,会干涉其它紧急的事情;因此这些事情是禁止的(10:4)。这人对耶稣的回答使我们想起以利沙对以利亚的回答,基督的回答考虑了以利沙的职业及其特别的危险性。

这人考虑其它事情“凌驾”于对基督的顺从;耶稣的回答是要求信徒始终不渝地接受与他共同生活受到的艰难困苦。“手扶着犁向后看的,不配进神的国”(路加福音9:62)。箴言有语,“懒惰人因冬寒不肯耕种,到收割的时候,他必讨饭而无所得”(箴言20:4)。所罗门也为农夫的失败补充了另一个原因:“看风的,必不撒种;望云的,必不收割”(传道书11:4)。犁田必须在雨季,即使坚硬的地用一只手也可轻轻地犁动。冷天或大雨天常常是耕作季节不耕作,而让田野在丰收季节荒废的借口。如果冰雹和下雨让农夫渴望火炉旁边的温暖与舒服,或者说如果不断地和身后的同伴农夫会谈,那么他的犁沟不可能整齐。他不胜任做农夫的证据是显而易见的。

“不适合”,耶稣果断地说;因为生命本身是严肃的。艰难时期会冷却精神上的发光,暴风雨时间会伤害面容,视觉困难—这些是勇气考验、真挚的考验,对耶稣尽职的考验,用基督的话来说,“适合神的国”。

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