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诗篇:第39章



39:1  我曾说:“我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。”  
39:2  我默然无声,连好话也不出口,我的愁苦就发动了。  
39:3  我的心在我里面发热。我默想的时候,火就烧起,我便用舌头说话:  
39:4  “耶和华啊,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。  
39:5  你使我的年日窄如手掌;我一生的年数,在你面前如同无有。各人最稳妥的时候,真是全然虚幻。〔细拉〕  
39:6  世人行动实系幻影:他们忙乱,真是枉然;积蓄财宝,不知将来有谁收取。  
39:7  主啊,如今我等什么呢?我的指望在乎你!  
39:8  求你救我脱离一切的过犯,不要使我受愚顽人的羞辱。  
39:9  因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。  
39:10  求你把你的责罚从我身上免去,因你手的责打,我便消灭。  
39:11  你因人的罪恶惩罚他的时候,叫他的笑容(注:或作“所喜爱的”)消灭,如衣被虫所咬。世人真是虚幻!〔细拉〕  
39:12  耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的呼求!我流泪,求你不要静默无声,因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。  
39:13  求你宽容我,使我在去而不返之先可以力量复原。”〔大卫的诗,交与伶长。〕
我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。约翰福音13:34-35

人们在地上花了那么多的时间来保护他们的生命,却很少或不想花时间在永生上面。

很少有人明白在主内是他们的惟一希望。

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 〖 诗卅九5 〗「你使我的年日窄如手掌。」

  我们两只手共有十个指头,一个指头代表十年,正好是一百岁。照说现在各种有利健康的条件增多,在正常情况下,人应该可以活到一百岁,那就是两个手掌。今天五十岁以上的人,我们一只手掌已经用完了,剩下这只手,还有多少年可以用呢?——寇世远《谨慎之道》


 〖 诗卅九9 〗「因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。」

  这是一个顺服神的态度。因为这事是神作的,是神许可临到我身上的,是为着我的益处的(罗八28),所以我就自然而然的服下来,默然不语,我不会说,为什么人家的遭遇是那样,而我的遭遇是这样。我们要学习认识神的手,服在神的手下。

  当我冥想时,火便燃烧起来(卅九1-13)  

  大卫委耶杜顿为主要音乐师之一,领导公共崇拜。(参看代上十六41-42;廿五1-3)

  这篇诗曾用于不同方面:(甲)会堂用它来解释雅各与法老的谈话,创四十七7-10;(乙)一五四九年的圣公会公祷书建议在丧礼中阅读它;(丙)天主教本立德修会基于第一、二节订立它的安静规矩。在所有这些用途,本诗引起一些有关信心的深入问题,这些问题超越一个理性的回答。

  我说(对自己说),我要谨慎言行,即是说,我的行为。当然,我第一个行动就是留意我的舌头、我的口、我的言语,然而诗人说,保持缄默,是没有任何效益。我感觉到心在里面燃烧,因为简单来说,我需要与恶人对峙,他们就在我面前,我长久和认真的思想这事,然后我才使用我的舌头。诗人明显地与耶利米一样,分享那种强烈的经验,有火在他里面燃烧(耶二十9)。

  因为,就算我在沉思,我认识到在生命中对恶人的态度,比起只是发热(第3节),有更重要的态度。例如,生命本身,包括他们的生命和我的生命,有什么意义呢?我还有多久的生命可继续活着呢?在永恒上帝的眼目中,我的生命事实上是如何的短暂和不重要呢(因此也包括我对恶人的忿怒)!事实上,全人类也是如此。〔在这时,热烈的叫喊,「击打铙钹」(即细拉)诗篇是何等奇特的啊!〕〕同样我们的需求和欲望方面,不错,我们追求金钱和金钱能够买的东西,然后我们死去──而我们没有任何的观念谁会享受我们所堆积的财富,然而我们却是为此而勤力工作的。多马斯卡拉(Thomas Carlyle)斥责任何对真理只作业余性追求的人,他指出玩弄真理和轻视真理是最严重的罪,卡拉总括地说,一个这样的人,当上帝已说话,而他继续说「我想……」,他是生活在一个空的影子中,他自己是虚假的。

  因此火在燃烧,对于生命的基本问题,我目前拥有唯一的答案。现在我知道,人类的哲学或科学都不能满足我的需要。我的指望在乎你,事实上,正如希伯来文中说,「我唯一的盼望」。因为上帝的同在和持久的爱,只有在立约的团契中才能找到,故此,假若我背叛这联系,任何愚昧人都有权因我这愚昧而嘲笑我。〔我们曾看过背叛(标准修订本释作过犯)是一个立约的名词。〕我最后认识到自己也是一个影子,必须离开它。当然我知道任何人也必须如此作。但是,主阿,我在约中与你联在一起!与永恒的你联系!现在我看到在这以前,我是哑吧,没法或不能张开我的口,但是你为我将它打开。这不足为奇,我成了无神论者嘲笑的对象(标准修订本作愚顽人──参看诗一篇;诗十四1)。这样的人没有认识到,你必须「以严酷来表示仁慈」。结果他认为我的信心没有使我比他更好。另一方面,我应该得到你给我的一切刑罚。但是请你将责罚从我身上移去,(这是我们发现在以赛亚书五十三章四节用于受苦仆人的字。)因为它是过于我所能承受的。我因你手的责打(第10节)而耗尽(标准修订本消灭)。主阿,请记得我的生命是非常短暂的。

  我承认这神圣的刑罚是非常应得的,而且只是显出上帝如何爱我们。祂可以忽视我们,但是祂不会如此。祂相信我们因祂名的缘故配受刑罚。如衣被虫所咬这几个字(或者是像虫的幼体)描述那对人最宝贵之处的缓慢侵蚀的行动,即是说,他所喜爱的(译者注,和合本细字),他灵魂的美丽,他的吸引力,他所羡慕的(像赛五十三2)。

  最后的呼喊表达出一个可怜的迷惑者,他不能明白上帝对他,对他的仆人和儿子的意向。虽然他已得到上述的结论。他不能深入了解以赛亚所说「上帝奇异的事」的意思(赛廿八21)。当标准修订本说:「不要停止你的平安」,这会误导我们,因为这动词并没有涉及平安。他所说的是:「(我宣告)虽然我是一个外人,即是说,我不相信真正是你国度的子民,不要掩耳不听我的流泪!(译者注,和合本译作不要静默无声)。与我的祖先一起,我只是一个不合法的住客,就算在你给予我们作为永远产业的土地上,我也是这样的人!」很明显诗人受到试探,认为出埃及记十九章五节中上帝对以色列的应许不是真实的,但是他忘记了在利未记廿五章廿三节中,上帝伟大的宣告:因为地是我的,你们在我面前是客旅,是寄居的。而这令人注目的异常事情常常出现在历史中,特别是在犹太人的历史中。

  所以这位可怜人呼喊:求你宽容我,使我可以尝受喜乐(译者注,和合本译作力量复原),因为当你看着我时,你只有使我忧愁和痛苦──在我去而不返之先。这篇诗的结局是可等悲惨!

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 〖 幸福就在眼前 〗

经文:「世人行动实系幻影,他们忙乱真是枉然,积蓄财宝,不知将来有谁收取」(诗卅九6)。

  据说,美国宪法公布后,富兰克林就宪法的意义发表演讲多次。有一次,有一个听讲者匆匆走到讲台前面,大声问道:「这些都是空话,你保证的幸福究竟在那里﹖」富兰克林对他笑一笑,恳切地回答说:「朋友,宪法只保证美国人有追求幸福的权利,不过,你仍得自己去追求幸福﹗」由富兰克林的这段轶事可以知道,光有良好的制度是不够的,光懂得金玉良言也是不够的;要追求幸福,惟有起而行,并付诸实践,才能获得。若饱食终日,无所事事,将陷于胡思乱想、空思妄想,无济于事。我们不只要有所求,同时还要有所为;只是等待幸福的来临,不作积极的努力,幸福仍是遥不可及﹗

  盛极一时荣华的拿破仑,当他被放逐到圣赫拿之后,曾说过这样的话:「我的一生,连六天的幸福日子都未曾有过。」

  但是既聋又哑,在肉体上是世界上最不幸的人海伦凯勒却说:「我已感觉出人生是何等的美。」

  其实,我们的世界所需要的,不是天才或聪明过人的人,而是实践家:行动的人。因为,使文明往前进进步的不是梦想家,而是身体力行的实践家。自古以来,有成就的人不仅是个坐而构思筹划的人,他必须也是一个奋起坐而起行的人。

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