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世界的受造
任何研究科学的人,都知道科学的四大要素:时间、空间、物质、因果。奇妙的是,《创世记》一章一节正将此四要素包含在内:起初(时间),神创造(因果)天(空间)地(物质)。
圣经所启示的神,是自有永有者。万物是因他的旨意而被创造的,所以,圣经《创世记》卷首,庄严宣告起初神创造天地,和其中的万物。
自十九世纪以来,根据理性主义发展的现代科学理论假说,高举人本主义的大旗,否认神迹的可能,质疑圣经《创世记》的记载。过去百多年来,也有些基督徒科学家面对世俗科学的冲击,重新解释圣经,作出妥协。
但是,我们必须谨记:不应迁就科学的假说或理论,而强解经文,使之符合现代人的胃口。因为科学理论并非绝对真理,科学观察方法有其局限,我们不当以流行的“科学”,来主宰对圣经的解释。
科学与圣经
科学是研究自然启示(即神在自然界赐下的启示),圣经是超自然启示(神直接用言语和行动的启示,超乎自然界的范围)。人必须根据超自然启示,才能对自然启示有真确的认识。
在人类犯罪堕落之后,人的理性受到罪的影响,更需圣经的指引,才能明白科学的目的与意义。人本主义的世俗科学,以唯物论与自然主义挂帅,将自然律绝对化,否定神迹的可能,成为了科学主义。
所以,我们必须小心区分何为科学所发现的事实,何为科学家的解释。千万不可本末倒置,以科学理论来解释圣经。
圣经的作者,即造物主,是一位伟大的神。超自然启示与自然启示,都是从他而来的,不会有任何冲突。科学所发现的事实,是不容忽视的自然启”,但圣经更是神的话,绝不会有任何错误。只是我们对圣经的解释,可能会有错误。我们要区分圣经所说的,与我们对圣经的解释。
毕竟,天地被造之时,你我并不在场。只有在创造主的直接启示(即圣经)引领之下,我们才能正确解释科学研究所得的间接证据。我们应当谦卑,聆听神向约伯所说的话:我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧!你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。(《伯》38:4-7)
问天地之初
论到起初,当前讨论的核心集中于三个问题:《创世记》中的一日是否是廿四小时,地球被造的时间距今有多久,创造是否包括了进化过程在内。
根据圣经,对三问题提出回应,供读者参考:
一.创造的一日是否是廿四小时?
《创世记》第一至二章记载,神六日创造,第七日安息。关于这六日的时距与次序,基本上有三种主要看法:
正常日论(The Normal Day View)。视每日为一般正常日,廿四小时,而且六日是按次序排列。
时代日论(The Day-Age View)。视每日为一段时距,可以是长久的时代,而且六日是按次序排列。
架构日论(The Framework View)。视六日为文体架构,以范畴来分类描述,一日并非廿四小时,而且六日并不一定按次序排列。
上述三种看法是对《创世记》第一至二章的不同解释,这是解经的问题。我们必须根据圣经(不是根据科学理论),来评估这些论点。
1、文体架构
架构日论者的主要根据是文体架构:第一日(日月光)对应第四日(日月星),第二日(天空与水)对第五日(天空飞鸟与水中活物),第三日(陆地)对第六日(陆上动物与人)。前三日解决混沌(没有形式),后三日的范畴,解决空虚(没有内容)。然而,文体架构并未否定正常日的可能。
《创世记》使用的叙述文体,并不排除其历史性真实。同样的理由,时代日论也不能肯定日绝非廿四小时。
2、科学考量
有些人从阳光雨水的考量,认为六日不是廿四小时,且六日并且不按时间次序排列。其理由是:植物在第三日存在,24小时的雨水浇灌也不足以叫植物生长。且第四日才有太阳,第三日不能行光合作用,植物不能长大。
其实,光在第一日就有了,水也早就有了。生物被造之时的大小与成长的速度,是由神命定,神迹并不受自然律的限制。举例来说,神造的植物动物,一出现就已是成熟的个体,并赐予足够养料,而后有源源不绝的供应(阳光雨水)。
综合上述,坚持创世的日绝非廿四小时的看法,并不稳当;并且坚持六日不是按时间次序,亦嫌主观。
3、“日”的字义研究
《创世记》第一章的“日(day,原文yom)”,此字在旧约出现约二千二百二十五次,基本字义是正常日。虽然也有少数用法可按照上下文解释成一段时间,但是绝大多数都是指平常日。尤其当与序数连在一起使用时,都是指正常日。有晚上,有早晨,此句在《创世记》第一章重复出现,也指向正常日。
十诫的第四诫命(《出》20:8-11):我们要六天工作,一天安息的原因,是要效法神六日创造,第七日安息,此关连性也极可能表明,创造的日与我们的平常日,是同样的。
此外,第四诫命叙述六日之内的,日(days,原文yamim),旧约里共出现八百五十八次,都是正常日,从未用来指长久年代。
综合上述,从圣经有关日的字义用法来看,正常日论是有其充分的证据。 |
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