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  世界的受造
   
  任何研究科学的人,都知道科学的四大要素:时间、空间、物质、因果。奇妙的是,《创世记》一章一节正将此四要素包含在内:起初(时间),神创造(因果)天(空间)地(物质)。

      

  圣经所启示的神,是自有永有者。万物是因他的旨意而被创造的,所以,圣经《创世记》卷首,庄严宣告起初神创造天地,和其中的万物。

  

  自十九世纪以来,根据理性主义发展的现代科学理论假说,高举人本主义的大旗,否认神迹的可能,质疑圣经《创世记》的记载。过去百多年来,也有些基督徒科学家面对世俗科学的冲击,重新解释圣经,作出妥协。


  但是,我们必须谨记:不应迁就科学的假说或理论,而强解经文,使之符合现代人的胃口。因为科学理论并非绝对真理,科学观察方法有其局限,我们不当以流行的“科学”,来主宰对圣经的解释。


  科学与圣经

 
  科学是研究自然启示(即神在自然界赐下的启示),圣经是超自然启示(神直接用言语和行动的启示,超乎自然界的范围)。人必须根据超自然启示,才能对自然启示有真确的认识。


  在人类犯罪堕落之后,人的理性受到罪的影响,更需圣经的指引,才能明白科学的目的与意义。人本主义的世俗科学,以唯物论自然主义挂帅,将自然律绝对化,否定神迹的可能,成为了科学主义


所以,我们必须小心区分何为科学所发现的事实,何为科学家的解释。千万不可本末倒置,以科学理论来解释圣经。

  圣经的作者,即造物主,是一位伟大的神。超自然启示自然启示,都是从他而来的,不会有任何冲突。科学所发现的事实,是不容忽视的自然启”,但圣经更是神的话,绝不会有任何错误。只是我们对圣经的解释,可能会有错误。我们要区分圣经所说的,与我们对圣经的解释


  毕竟,天地被造之时,你我并不在场。只有在创造主的直接启示(即圣经)引领之下,我们才能正确解释科学研究所得的间接证据。我们应当谦卑,聆听神向约伯所说的话:我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧!你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。(《伯》38:4-7  


  问天地之初  


  论到起初,当前讨论的核心集中于三个问题:《创世记》中的一日是否是廿四小时地球被造的时间距今有多久创造是否包括了进化过程在内


根据圣经,对三问题提出回应,供读者参考:

  一.创造的一日是否是廿四小时?
  《创世记》第一至二章记载,神六日创造,第七日安息。关于这六的时距与次序,基本上有三种主要看法:

  正常日论The Normal Day View
)。视每为一般正常日,廿四小时,而且六日是按次序排列。

  时代日论The Day-Age View
)。视每为一段时距,可以是长久的时代,而且六日是按次序排列。

  架构日论The Framework View
)。视六日为文体架构,以范畴来分类描述,一日并非廿四小时,而且六日并不一定按次序排列。

  上述三种看法是对《创世记》第一至二章的不同解释,这是解经的问题。我们必须根据圣经(不是根据科学理论),来评估这些论点。


  1、文体架构

  架构日论者的主要根据是文体架构:第一日(日月光)对应第四日(日月星),第二日(天空与水)对第五日(天空飞鸟与水中活物),第三日(陆地)对第六日(陆上动物与人)。前三日解决混沌(没有形式),后三日的范畴,解决空虚(没有内容)。然而,文体架构并未否定正常日的可能。

《创世记》使用的叙述文体,并不排除其历史性真实。同样的理由,时代日论也不能肯定绝非廿四小时。
  2、科学考量

  有些人从阳光雨水的考量,认为六日不是廿四小时,且六日并且不按时间次序排列。其理由是:植物在第三日存在,24小时的雨水浇灌也不足以叫植物生长。且第四日才有太阳,第三日不能行光合作用,植物不能长大。

  其实,光在第一日就有了,水也早就有了。生物被造之时的大小与成长的速度,是由神命定,神迹并不受自然律的限制。举例来说,神造的植物动物,一出现就已是成熟的个体,并赐予足够养料,而后有源源不绝的供应(阳光雨水)。


  综合上述,坚持创世的绝非廿四小时的看法,并不稳当;并且坚持六日不是按时间次序,亦嫌主观。
  3、“日”的字义研究

  《创世记》第一章的“日(day,原文yom)”,此字在旧约出现约二千二百二十五次,基本字义是正常日。虽然也有少数用法可按照上下文解释成一段时间,但是绝大多数都是指平常日。尤其当与序数连在一起使用时,都是指正常日有晚上,有早晨,此句在《创世记》第一章重复出现,也指向正常日

  十诫的第四诫命(《出》20:8-11
):我们要六天工作,一天安息的原因,是要效法神六日创造,第七日安息,此关连性也极可能表明,创造的与我们的平常,是同样的。

  此外,第四诫命叙述六日之内的,日(days,原文yamim,旧约里共出现八百五十八次,都是正常日,从未用来指长久年代。

  综合上述,从圣经有关的字义用法来看,正常日论是有其充分的证据。
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4、“时间”概念
 
  到底是不是廿四小时?这并非容易回答的问题。都是度量时间的单位,并非时间本身。对于受造的我们而言,我们活在时间里,可以度量计算时间,但是我们必须谦卑承认,时间是奥秘,科学与哲学都不能提供终极答案。


  圣经启示我们:神是昔在,今在,以后永在的全能者,他是初,他是终(《启》1:4817-18);他看一日如千年,千年如一日(《诗》90:4;《彼后》3:8)。


这显明神在时空之上,他创造时间,掌管时间,不受时间限制。他的日子,岂像人的日子?他的年岁,岂像人的年岁?(《伯》10:5

  对于生活在地球上的我们,是指地球自转一圈的时间,约廿四小时;是指地球公转一周的时间,约三百六十五天。如果地球自转与公转的速度改变,或者地球与太阳的距离有所更易,则一日就不是廿四小时,一年就不是三百六十五天。

  举例来说,在水星上,一日(约地球日59天),很接近它自身的一年(约地球日88天);在金星上,一日(约地球日243天),则长于它本身的一年(约地球日225天),真是度日如年啊!

  总之,与日只是计算时间的相对单位,并非绝对的参考指标。所以,争论创造之是不是廿四小时,并非明智之举。除非我们能确定地球自转与公转的速度从未改变,地球与太阳的距离始终不变,我们才能讨论这问题。所以,正常日论也面对一些解释上的困难,不应将其论点绝对化。



  5、圣经记载“六日创造”之目的

  圣经《创世记》六日创造的记载,是精简扼要的,并非要告诉我们创造的各项细节。关于神何时创造天地花了多少时间来创造地球,一日是不是廿四小时,《创世记》第一至二章的主要目的,不是要回答这些问题。因为圣经并非科学的教科书,只以现代科学理论来探讨问题。

  当然,圣经叙述创造的启示,都是真理事实,也回答了一些基本的问题。然而,圣经并未为满足我们的好奇心而提供所有详尽的资料。所以,正常日论时代日论范畴日论,都皆有优点,也有其困难之处。

  那么,六日创造的启示,目的究竟何在?为要显明创造的形式是六加一:神六日创造,第七日安息。所以,受造界与受托管理此界的人类,生活周期也是以六加一为基本形式(《创》2:1-3;《出》20:8-11),因此,人要六日工作,一日安息,人的安息是效法神的安息,因为人是按着神的形像被造。

  我们不要忘记圣经是救恩之书,是以基督耶稣为中心的救赎启示。《创世记》记载天地来历与人的被造,是以救赎为中心的启示:晓谕人犯罪堕落以先的状况,更彰显救赎是新的创造。所以,我们对创造的认识,不能与堕落救赎的启示脱节。六加一有其救赎圣约的意义,我们必须透过研读整本圣经,明白救赎历史的渐进启示,才能明白领会(《希伯来书》4:1-11)。

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本帖最後由 pedro 於 2012-4-13 10:07 編輯

二、地球被造的时间距今有多久?

  关于地球被造的时间,圣经并未提供直接的答案。爱尔兰大主教吴歇尔(Ussher1581-1656)根据圣经家谱,一代加一代地计算,提出创造之时是主前4004年说法。

  然而,他忽略了圣经家谱的性质,即某人某人,并不一定是父生子,可以是祖父生孙辈,甚至可以是某人了某一谱系(即以其中最有名的人代表其族系)。


  圣经所记载的家谱,既然是精简的大纲,就必须从上下文来了解上代与下代的关系。所以,要准确计算时间,就不能单以家谱来计算。


  地球的年龄的答案,可以从科学所发现的事实来讨论,但是不能根据现代流行的科学理论或假说来定案。


  福音派科学家对此议题,大体上分成两派:年轻论年老论。两者的区别是,对于地球的年龄,年轻论是以千或万(Thousands)计,年老论是以十亿或百亿(Billions)计。

  1、年老论的论据
  除了来自天文学的理论,地球年老论的根据,主要是来自地质学观察(地层,沉积石,火山石等),与放射性年代鉴定法。年老论者宣称:这些证据肯定地球的年龄,至少在四十或五十亿年以上。

  一般说来,时代日论者与范畴日论者,接受地球年老论正常日论者则接受地球年轻论


  地球年老论者也有接受一日是廿四小时的,例如间插论Gap Theory,认为《创世记》1:11:2之间,可有长时距的间插)。者间断日论Intermittent-Day Theory,主张日与日之间,可有长时距的间断)。


  明显的,这是因为他们相信创世的是廿四小时,又接受地球年老论所产生的折衷看法,并无圣经的确凿证据。


  地球年老论的根据,并非来自圣经,乃是现代科学研究的一种解释。其前提假设是:万物依循既定不变的发展过程,古今一致。

既不考虑地球上曾发生剧烈变化(如挪亚洪水),也不在意未有证据证明放射性年代鉴定法在超长时距(如万年以上),仍是可靠的。

  因而年轻论者提出反论,认为地层沉积或石头形成,并非一定要那样长久时间。他们认为年老论者忽视了普世性的大洪水,对地质带来的影响变化。他们更质疑放射性年代鉴定法的局限性与误差度。


  2、时间的计算

  
  事实上,要正确计算地球的年龄,须有下列必要条件:


  (1)计时器的时间单位必须有意义且具可读性。


  (2)计时器的灵敏度,必须符合所测时间间距所需。


  (3)必须知道从何时开始计时,以及其计时周期。

     

  (4)必须知道计时器是否归零,或是从已存时分开始增算。

     

  (5)计时器是否按固定不变的速率进行,或必须知道其不规律性为何。                                    


6)一旦计时开始,计时器不能被任何方式打扰,或中途重新计时。

  
    

  地球年老论所依据的计时器,不能达至上述所有必要标准,所以,其地球的年龄,仍是推测而已。此外,前面所述的时间概念,也指明计时器所在的观察位置,以及测量者的解读,都不是绝对的。


  3、起点的成熟

  根据《创世记》第一至二章的记载,亚当与夏娃被造之时,一开始就是成人,不是刚出生的婴儿。同理,神所造的大树,很可能不是小树苗,已有多层年轮;刚造好的石头与地层,已含有多层物质沉积;放射性同位素在起点时,可能已经成某种比例。


科学理论本身也不能不承认起始点的奥秘。以大爆炸Big Bang)理论为例,接受此说的天文学家,都承认目前无法研究到大爆炸起始之前,因人类所知的时间与空间是从那时开始的。在大爆炸起始点的基本粒子,是先存在的。这些基本粒子看来已经上了年纪。换言之,在起始点的物质,看起来比起始点地球年老论并未考虑起始点的成熟,以致很可能把地球看得老过其实

  4、无法下定论

  综合上述,地球年老论就科学而言,仍有许多疑点需澄清(至于地球年轻论也有证据支持)。因此,关于地球的年龄,笔者认为无法遽下定论。

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 三、创造是否包含进化过程在内?
  关于进化(Evolution,首先要澄清此词与相关用词的语意与观念。进是指进步的变化演变。简单来说,微进化(Micro-Evolution,是微小幅度的变化,在同类生物中衍生新品种;广进化(Macro-Evolution,则是广大幅度的变化,演变出前所未有的异类生物微进化,如培育出新动植物品种,是我们经常观察到的事实;广进化,如达尔文进化”宣称人与猿猴来自同一祖先,则是没有直接证据的假说。

  1、达尔文广进化论已式微


  众所周知,达尔文式的广进化论(所有生物都是从一单细胞演化发展出来的假设),一直缺乏直接确切的证据,矛盾漏洞层出不穷。就真实科学的角度而言,充其量只是一式微的假说。为何一般世俗科学家仍执迷不悟,视为金科玉律紧抓不放呢?很明显的,因为对于坚信无神论或唯物论──自然主义者而言,广进化论是所剩下的唯一的选择,是不能弃守的信仰。


  2、“神导进化论”的迷思

  有些有神论者,在世俗科学的影响下,接受广进化论,认为神可以使用广进化的过程方式来创造万物,因而提出所谓神导进化论。这种折衷妥协,既非真科学,也曲解圣经。《创世记》2:7清楚说明:亚当的被造,是神吹气的直接创造行动,亚当因而成为有灵的活人。

  神并未使用先存在的类人动物,将之演化升格为人(如神导进化论者所假设的),他乃是使用地上的尘土,赋之于生命。亚当是神直接的创造,是按照神自己的形像造的。夏娃也是神的直接创造,是从亚当的肋骨而出(《创》2:21-23),并非从动物演化而来。

  

  3、“各从其类”的创造

  
  《创世记》一章重复宣告神造万物,各从其类,无论是青草、树木、水生物、雀鸟、野兽等等,每提及一类生物都说一次神造它们各从其类11-122124-25)。为何不厌其烦地重复各从其类呢?明显的,神要我们确知,每一类生物都是神的直接创造。虽然我们无法直接将《创世记》的,仔细规划为现代生物学的分类法中的科、属或种,但是至少神造万物直接各从其类的圣经启示,否定了广进化的假说。


  4、圣经否定“神导进化论”

  神导进化论者,面对《创世记》一至二章的清楚启示,无法自圆其说,就铤而走险,接受自由派的解释,说《创世记》一至三章是诗体结构或寓言故事,不是历史事实。他们不能解释:为何神要用寓言故事,而不直接以历史事实来启示?他们更忽略了:即使是诗体的文学结构,也可用来叙述历史事实。主耶稣引证《创世记》一至二章,肯定亚当夏娃是历史事实(《太》19:4-6;《可》10:5-9);福音书的家谱与保罗书信,都见证亚当夏娃被造的历史事实(《路》3:38;《罗》5:12-21;《林前》11:81215:2245;《提前》2:1314)。

  整本圣经都启示我们:神造万物的方法是使无变为有(《罗》4:17);他说有就有,命立就立,他一吩咐,就都作成(《诗》33:9148:5)。《希伯来书》11:3诸世界是借着‘神的话’造成的;这样,所看见的,并不是从‘显然之物’造出来的。

  这清楚指明:我们所看到的任一类生物,都不是从已经存在的另类生物造出来的。创造绝不包含进化过程在内,所以神导进化论肯定是错谬的。



  结论:从“绝望”到“仰望”

  虽然人类不断探索起初问题,但是科学研究发现越多,问题就越多,困惑也越深。难怪爱因斯坦穷其一生进行科学研究,结论是主是奇妙难测Subtle is the Lor(此为其传记之书名)

  这正见证了圣经所说:神造万物,各按其时成为美好,然而,神从始至终的作为,人不能参透(《传》3:11)。人的理智有其局限,科学观察有其不准度。我们必须承认创造是神的奥秘作为,是人不能参透的。


  不但如此,神将‘永远’安置在人心里(《传》3:11)。因此,人心企盼永恒,想要追本溯源:这世界怎么来的?我又是怎么来的?我为何存在于此?又要往何处去?。这是我们内心的终极关切,更是心灵深处的悸动。Who Put Me Here。这是十七世纪法国科学家帕斯卡的名问,也是科学家不能逃避的问题。


  真实科学的研究与发现,叫人没有借口说不知造物主的存在。神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿(《罗》1:19-20)。创造宇宙和其中万物的神……将生命、气息、万物,赐给万人,要叫他们寻求神.……我们生活、动作、存留都在乎他(《徒》17:24-28)。


  我们若不逃避起初的奥秘所引起的终极关切,则结果必是从“对己绝望”转到向主仰望人的尽头,就是神的起头。让我们与大卫一同,向主献上感恩颂赞:我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说:‘人算甚么,你竟顾念他;世人算甚么,你竟眷顾他……主耶和华啊我们的主啊,你的名在全地何其美!(《诗》8:3-9)。



作者:吕沛渊

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