免費論壇 繁體 | 簡體
Sclub交友聊天~加入聊天室當版主
分享
返回列表 查看:3970 | 回復:9 發帖

马太福音 第七章

本帖最後由 pedro 於 2016-6-2 08:35 編輯



我认为耶稣无疑的是人类历史上最伟大的导师。研究他的教导习惯是很有趣的。他教导的方法是宣布一个原则,然后再举例详述。他宣告真理。在我们的一生中建立一些我们生活的原则是非常重要的。但我们需要知道我们为什么要按这些原则生活,而这只有通过举例说明,我们才能理解。所以耶稣在登山宝训中一直遵循这个方法,先宣布原则,然后以举例详述。在第七章,我们以耶稣宣布的一个新的原则开始。

他宣告,你们不要论断人、免得你们被论断(马太福音7:1-2)
这是一条关于不要论断人,免得你们被人论断的原则。


接着他就详细说明。


因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们。(马太福音7:2)


然后他又举例说明。

为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、然后纔能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗、也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。(马太福音7:3-6)

马上这个信息会在很多人的脑海中造成了一些困扰。因为看起来好像耶稣刚刚告诉你不要去论断人,接着他马上又转过来告诉你不要把你们的珍珠丢在猪前,或者把圣物给狗吃。


这就需要对人作一定的论断。我能跟谁分享圣物呢?我能跟谁分享神智慧的珍珠呢?我不得不作一些论断,因为我不能跟狗或猪分享神的真理。耶稣在这里讲的基本意思是我们不要去定他人的罪,但我们可以区别对待。定罪是神保留的特权。神是最终的审判者。一个弟兄该不该定罪不是由我说了算,这个权力掌握在神的手?。神为自己保留了最终的审判权,这事不是我该参与的。

使徒保罗在他写给罗马教会的信中谈论到人们在世上所行的种种罪恶的事,以及这个世界变得何等的可怕。他们满心是凶恶,荒淫,他们说亵渎的话,他们行淫秽的事。他们做了一切不义的事。

在宣布了他们在世上所行的种种恶行后,他说道,你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪.因你这论断人的、自己所行却和别人一样。(罗马书2:1)

你若是论断人,就是无可推诿的。现在,如果我看着别人做的事说,"噢,那真是太可怕了,噢,这是不正当的,噢,那真是邪恶。"我是在承认我知道那是不正当的,这是邪恶的。


但如果我也做了同样的事,或者仅仅是程度上有一点点不同而已,那我真是在定自己的罪,因为我已经承认我知道什么是对的,却还做不正当的事。而且我可能比先前那个人处境更糟。因为你看到我在论断他人,这表明我知道得更多,但我却做了同样的事,只是情形稍稍变了一点,名字和场景变了一下。很多时候,我们很轻易地去论断他人,但在情形稍微变一下时,我们自己却犯了同样的罪。

你们还记得拿单去见大卫时,把他国?一个富人的故事告诉他。那个人很富有,他拥有他渴望的一切。他有众多仆人,还有他想要的一切,许多的羊群、牛群。住在他隔壁的是一个穷人,除了一只小母羊羔,别无他有。他很爱他的小母羊羔,同它一起吃喝,与它同屋而睡。它是他的所有。有一天,有一个客人来到这富户家?,这富人就叫他的仆人到隔壁穷人家,抢走了小母羊羔,宰杀烤了预备给客人吃。大卫甚为恼怒,他论断那富人,对拿单说,行这事的人该死.(塞缪尔记下12:5)拿单对大卫说、你就是那人(塞缪尔记下12:7)


只是情形稍微变了一点。大卫有着众多的妻妾,又身为国王统治着全以色列,而他的邻居就是乌利亚。大卫霸占了乌利亚的妻子,又借刀杀了乌利亚。通过先知把情形稍作变化,大卫马上对那个富人作出论断,把那人定为死罪。


但把场景稍稍换一下,大卫就看到了他自己。嗨,大卫,你就是那个富人。虽然情况稍有不同,但大卫你就是那人。这对我们来说也是非常准确的。我们经常会很轻易地为某些事而定罪他人,但基本上我们这样做也是有罪的。


只要你稍稍换一下情形,稍稍换一下角度来看,总会令人大吃一惊,也是非常有趣的,你从别人那里会看到自己所犯下的罪是多么可怕。当你也犯同样的罪时,那些罪看起来就没那么可怕了。


我总是戴着玫瑰色的眼镜看自己,觉得自己挺不错。我可以清清楚楚告诉你我为什么这样做,但是,哦,他这样做太可怕了!经常我们有同样的过失,但我们会更加地鄙视他人,贬低他人。所以主说,你们不要论断人、免得你们被论断。(马太福音7:1)我不是来定罪的,这不是我的职责,那是神的职责。
1

評分人數

本帖最後由 pedro 於 2012-2-12 10:23 編輯

因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。(马太福音7:2)


我依据一定的标准去论断别人,我也在同样的标准下被论断。我设定了标准去论断他人,也为我自己设定了论断的标准。我以此标准去丈量别人,我也被同样的尺标所丈量。无论你用何种尺标丈量别人,这尺标也同样会用在你身上。你设定的标准就是你被要求的标准。


因此最好别去管论断的事。把它留给神去处理吧。当我试图去纠正弟兄的瑕疵时,主提醒我这是多么的愚昧可笑。我述说道,"主啊,你看到他眼中的小剌没有?哦,你看看这个。"主回答我说,看起来你很能发现你弟兄眼中的刺?你怎么没有注意到你自己眼中有一条宽12吋长的大木条呢?你知道吗,你自己的眼中有梁木。他又说,先去掉自己眼中的大梁木、然后纔能看得清楚、去掉你弟兄眼中的刺。换句话说,我这样一个满身都是瑕疵的人,又有什么资格去论断他人的对错呢?我本身已满是过错了。现在我若有份去论断别人,接着该轮到别人反过来找我的碴了,这就是人的本性。

如果你是那种经常在旁边论断定罪别人的人,那么他们就会非常非常仔细地查找你身上的错误,因为他们不得不通过贬低你来试图嬴回他们的面子。

因此,其原则是:你们不要论断人,免得你们被论断。然而,主还给了我们推理能力和智慧,他并不希望我们只是把它搁在身子上,把嘴一闭就了事。他告诉我们说,不要把圣物给狗、也不要把你们的珍珠丢在猪前、恐怕他践踏了珍珠、转过来咬你们。(马太福音7:6)


有一些人你就是无法跟他分享神的事,你甚至不该试着去向他们讲神的事。他们不尊重神的事,还以此取笑逗乐,把神的事踩在脚下糟蹋一番后,又转过来打击你。若是我不作一定的论断,我又如何知道我能和谁分享或不该跟谁分享神的真理呢?那时彼得正在边上聆听主的教导,有意思的是他后来在他的第二封书信中提及此事,他说的是那些假教师,作恶的人,还有假先知,他说道,俗语说得真不错、狗所吐的他转过来又吃.猪洗净了又回到泥里去滚.这话在他们身上正合式。(彼得后书2:22)


那些人又回到了他们的老我,彼得用的是同样的狗和猪的概念。有些人就是会嘲笑奚落属灵的事。对我来说,拿神宝贵的事,神在我生命中所作的美好的事,去跟那些人分享,无疑就是把珍珠丢在猪前。你不应该这样做。哦,但我究竟怎样才能知道呢?我怎样才能在不作论断和不至愚蠢到把珍珠丢在猪前的狭缝中行事呢?我到底该怎么照着行呢?良善的主在下一节经文中就告诉了我们,你们祈求、就给你们。(马太福音7:7)


耶稣在说到我们的祷告时,他用的是"祈求"这个词。他在说起他自己的祷告生活时,从没用过这个词。这个词的意思是"请求""恳求"或是"哀求"。当他说到自己的祷告生活时,他说我要求父神。当他说到我们的祷告时,他说我们要恳求,要祈求神。他可以要求他的父神,因为他是以与神同等的身份来到神面前,但我们却是以祈求者的身份来到神面前的。从某一程度上说,我们真的没有什么好奉献给神的,却只能是"祈求,就给你们。雅各说,你们求也得不着、是因为你们妄求、要浪费在你们的宴乐中。(雅各书4:3)


寻找(比祈求更强烈一)、就寻见.叩门、就给你们开门。(马太福音7:7)

TOP

有人指出说,这些希腊词"祈求,寻找和叩门"是现在完成时态。把它准确地翻译成英文应该是:坚持祈求,坚持寻求,坚持叩门,不单单是一次就完成的行为,而是一个持续性的行为,因此这是一个持续祈求,寻求和叩门的祷告生活。"我们祈求,就给我们,寻求,就得寻见,叩门,就给我们开门。"

因为凡祈求的、就得着.寻找的、就寻见.叩门的、就给他开门。(马太福音7:8)

现在他将进一步举例说明。


你们中间、谁有儿子求饼、反给他石头呢.求鱼、反给他蛇呢。你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女、何况你们在天上的父、岂不更把好东西给求他的人么。(马太福音7:9-11)


在此请再次留意,正如我们学习中讲到的,当耶稣说到祷告时,他总会提及与神的关系。他总在祷告中提到与神的关系。

我们需要思考一下我们与神的关系。这在祷告中是至关重要的。神是你们的天父。作孩子的有权利来到父亲面前祈求他所需要的。这里又一次,当他说到祷告时,他说到这种关系。


何况你们在天上的父、岂不更把好东西给求他的人么。(马太福音7:11)

他在这里再一次指出即使在地上的父亲,当我们的孩子来求我们时,我们也会认可他们必须的基本要求。如果我的儿子来求我,"爸爸,我饿了。我能要一块花生酱三明治吗?"我不会递给他一块石头说,"孩子,拿去啃吧。"我了解他必须的基本要求。所以他来求面包和花生酱时,我会说,"当然可以,自己去拿吧。"他又问道,"晚餐我们能吃鱼吗?能不能让我吃金枪鱼三明治?"如果他求鱼,你会给他一条蛇吗?当然不会了,这种想法该受遣责。我很疼我的孩子,我尊重他们的要求。他们若是求面包,我们就给他们面包,他们若是求金枪鱼,我们就给他们金枪鱼。


再假设我是不好的,是属于人类中道德低下的人,如果我是这样一个满是缺点,满是过错的人,还不至于残忍到当我的孩子求饼反给他们石头,求鱼反给他们毒蛇的人;即便是我都不会这么做,更何况我在天上的父?


你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女(马太福音7:11)
这里是从低层次到高层次来讲的。你们尚且不会,何况你们在天上的父、岂不更把好东西给求他的人么。(马太福音7:11)


在路加福音中,他是这样记载的,何况天父、岂不更将圣灵给求他的人么。(路加福音11:13)

有趣的是有人想宣传口袋怪兽的故,关于一个人来到神面前,祈求神的灵在他生命中作工。我听到过别人说,"你现在得小心一点,你知道吗,你在向神敞开你自己。因为曾有人想祈求受圣灵的洗,结果却被鬼附身。"这是我听过的最亵渎神的话,也是与耶稣说的最相相反的话。有很多人因为听了这些口袋怪兽的故事的缘故,变得非常地惧怕神。


是啊,我最好小心一点,该怎么向神敞开自己呢,你知道我并不想有类似的可怕的经历。你根本不用顾虑这些,你可以满怀信心地来向神祈求。当我敞开自己的时候,我的顾虑不是当我彻底地向神敞开自己时,神会对我作些什么。

我的顾虑是如果我没有彻底敞开我自己的话,我将会错过什么。没有,决对没有一点畏惧或疑虑向神完全地敞开我自己。这一点也不烦扰我。我一点也不忧虑什么是神要对我作的,什么是祂允许发生的,祂要让我去哪里,祂要我作什么。


但那些古老的口袋怪兽的故事,"哦,你要小心你说的不想做的事,你知道吗?那就是神要你做的事。"因此我们开始揣摩神的旨意,对他的旨意近乎畏惧。我讨厌蛇,爬虫和老鼠,如果我祷告说,"神啊,让你的旨意成全。"哦,你将被差去非洲最黑暗地方传教,老鼠在茅草屋顶上窜来窜去,而你整晚就在被子?发抖。不,这完全是对神错误的概念。


你在天上的父神非常爱你。他对你生命的计划,远超过于至今为止所有的计划。一个人身上所能发生的最美妙的一件事就是:放弃他自己的计划,完全地顺着神的计划。

没有比恰好就在神要赐给你的一切的中心更好的事了。这就是我所拥有的天父。他都是为我好。只有在我违背了祂要在我生命中成就的那些美好的计划时,祂才会对我生气。祂真的会对我生气,因为有时我会插手,我觉得自己知道的更多。


我觉得自己最清楚什么对我最有利,因此有时候我会性急,因为我急于想得到我所想象和梦想的,我认为那是对我最有利的东西。所以当我急于求成的,祂就会约束我,这不是因为祂不爱我,而是因为我扰乱了祂要成就我的更好的计划。

神要在你身上成全的计划,是能发生在你身上最重要的一件事。对一个人来说,他所能做的最明智的一件事,就是把自己的生命完全交在神的手?,因为神是爱你的。你在天上的父神要把最好的赐给你。

所以(马太福音712请注意到"所以"这个词永远不会成为一个想法的开始,它是一个结论的概要词,正如莫博士(McGee)说的,"只要你发现有所以这个词,你就要问为什么。"现在这里有个所以,因此你要问为什么?


这个转换经常被称为金律,这条规律并不是独立存在的。很多人经常犯的一个错误就是省去"所以",而仅仅引用"你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人"这一部分不是金律,这样引用是不准确的,只会令你觉得非常无助。如果没有这个"所以"在里面,你是不可能实现的。


所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人.因为这就是律法和先知的道理。(马太福音7:12)


这是这一段经文的最后一节。你们不要论断人、免得你们被论断。(马太福音7:1)


记住祂告诉你们的"你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你。"你们怎样论断人,也必怎样被论断。",因为是你在设定量器的标准,所以不要论断人的结论是,所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人。(马太福音7:12)

TOP

本帖最後由 pedro 於 2012-2-12 10:33 編輯

会有很多人告诉你基督其实并没有宣布什么新东西,这只不过是过去那些伟大的导师和哲学家口中非常平常的说法。


孔子说,"己所不欲,勿施与人。"你们中间老一辈的听到的是这个道理。

我们小的时候也听过很多孔子的谚语。


斯多德也有类似的说法。"你不想别人怎样对待你,你也不要怎样对待别人。


"苏格拉底说,"不要对别人做你自己不喜欢的事。"所以人们认为他们已经把基本意思表达出来了。错了。你去读苏格拉底也好,亚?斯多德也好,孔子也好,或是其它任何的学说,他们都是被动的。

换句话说,因为我不想被你杀害,所以我才不杀害你。我不想你抢劫我所以我才没有抢劫你。这些都是被动的。耶稣却是把它放在主动的位置,所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人.(马太福音7:12)


是以积极的立场。换句话说,我要是跟随孔子的话,我就不会恨你,然而我跟随耶稣的话,我就会爱你。不单是不做某事,不消极就得了,而是要积极的。我要是跟随孔子的话,我就不会偷你的东西,但是,跟随耶稣的话,我还要给你东西。

你能看到这个不同吗?一个是消极的,你和别人的关系中你是被动的。另一个,耶稣用积极的方式阐明,使我主动向你显示良善,恩慈和爱,显示慷慨之心。因为我愿意人怎样待我,我也要怎样待人。"所以"一词再次表明,离了神在我生命中的能力,我就无法履行耶稣基督的这个命令。"所以"这个词就把你带回这些经文里:你们祈求、就给你们.寻找、就寻见.叩门、就给你们开门。因为凡祈求的、就得着.寻找的、就寻见.叩门的、就给他开门。(马太福音7:7-8)

你被带回到这些经文里。我自己做不到。我里面没有行事的能力,我必须求神借着他的圣灵,在我的生命中动工。我必须寻求神在我里面的爱的力量,因为离了那个爱,我就无法照着这登山宝训?的要求生活。


现在,耶稣开始讲解对这原理的应用。他已经阐明了原理,就该举例详述了,最后,就像所有的信息一样,都应当具备这一点,必须鼓励你把所学的应用在实际的生活中。因此,耶稣开始劝告。先是警告,再是积极的陈述。


你们要进窄门.因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。(马太福音7:13-14)


耶稣首先告诉我们,"你看,前面是窄门,是小路。"要求有委身,要有奉献。一个人要成功,都得这样做,除非你进窄门,走小路,你便无法成功。你必须委身,必须奉献于你的事业。所以,这道理不单单指做基督徒而已。也应用在生活上的成功和努力,尤其是做基督徒。前面是窄门,是小路。


只有委身,奉献才能成功。"你们要进窄门"这经文提醒我们耶稣在约翰福音14章说过的话,腓利或是多马才说过,主阿、我们不知道你往那里去、怎么知道那条路呢。

耶稣说、我就是道路、真理、生命.。(约翰福音14:5-6)


注意,他最先提到那窄门,"道路"然后,他说,要留意假先知。我是真理,他指的是进入永生,那引入永生的门。


我就是生命。我就是道路、真理、生命.(约翰福音14:6)


因此,要进窄门。有些人总在指责说我太狭隘。你难道没有留意到当今强调广阔吗?一些人喜欢把路变得如此宽广,以致最终,每个人都在那条道上;最终条条大路通向神,最终大家都不会有事。他们喜欢把路变得如此宽广,以致全人类都包括在内,只要他一生中有些宗教热情就行了。


因为,你要是虔诚的话,主一定会接受你的。注意,耶稣可不是这么说的。引向永生的是窄门,是小路,走在其上不多。引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。

要是人指责说你太狭隘的,赞美主;你走的是正路。引到灭亡的路、那门是宽的,也是很流行的。

引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。(马太福音7:14)


往下是预防假先知的警告,他们到你们这里来、外面披着羊皮、里面却是残暴的狼。(马太福音7:15)


经文中有许多防备假先知的警告,这样,我便作判断的责任。倘若我要防备假先知的话,就必须判断。我看到或听到某人不对劲的时候,我必须要有能力判断,"嘿,那人是个假先知。我得防备着他。"这防备假先知的警告有着很大的难处,因为他们表面上并不像狼。


他们身上并没有写着,"我是假先知。"他们外面披着羊皮,伪装成羊的样子。我必须防备假先知。我怎么知道一个人是假先知呢?耶稣说,我就是道路、真理、生命.若不借着我、没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)


如果有人告诉你,除了那窄门,小路,还有其它引向生命的道路,那人就是假先知。你有没有看到这警告的上下文?

当今有很多人跟你说,只要思想好;只要过积极的生活,你就响应了神所要求的一切。不是的,这里警告我们说要防备假先知,因为他们披着羊皮进来。让我说明一点,假先知危险的一面,是他们大多时候传讲的是真理。你知道,一个假先知要是只讲荒谬可笑的事,那么他一点都不危险。他头一次说话,他口中的第一句话就荒谬不已,嗨,那家伙不对劲。

TOP

他是个假先知。他们通常以真理打进来的。他们身上尽是真先知的记号,他们所说的一大部分都是真实的。贺柏阿姆斯特朗Herbert Armstrong 说过的大部分是真的。


耶和崋见证人说的大部分是真的。JosephSmith(约瑟。史密斯)说的大部分是真的。因此你无法立刻辨别一个假先知。因为他通常是以真理带领人们,用真理去吸引他们。但到了最根本的,到了有关你的永远救恩的基本真理的时候,他是否把你带到那窄门,小路上?他是带领你单单信靠耶稣基督,还是带领你信靠一个宗教仪式呢?他是否要你信靠一个教会?


如果一个人企图要你信靠耶稣基督之外的任何事物,才可以得永生,而不是单单仰望耶稣基督得到永生的,那人就是假先知。

但是很多时候,你听他讲了一大堆了,他才提到这最根本的题目,他们通过讲大部分真理,把你引入欺骗的迷宫。真正的问题是,他们提到道路的时候,他们给你指引得永生的道路是什么?一个假先知的目的常常是剪羊毛,而不是喂养羊群。


你加入一个计划,你会发现他们不断强调你作奉献支持他们的计划。贺柏阿姆思壮Herbert WArmstrong虽然不要求你的奉献;但是他要你写信索取免费小册子,免费杂志,他一旦使你上了钩,他便开始要求双倍甚至是三倍的奉献,使劲地催迫你在经济上受他们的束缚。彼得在警告防备假先知时,这是假先知的一个记号,他们看重金钱,他们最终会绕着圈子提到金钱,强调金钱。


在彼得后书2章,彼得警告防备假先知,从前在百姓中有假先知起来、将来在你们中间、也必有假师傅、私自引进陷害人的异端、连买他们的主他们也不承认、自取速速的灭亡。(彼得后书2:1)

你瞧,最根本的是否定耶稣基督是救恩的唯一道路。他们连自己的主也不承认、自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为、便叫真道、因他们的缘故被毁谤。

他们因有贪心、要用捏造的言语、在你们身上取利.(彼得后书2:3)

他们会叫你在街头卖杂志,或是挨家挨户地卖花,或是在停车场叫你卖花生。他们最终会在你身上取利,在你身上谋财,这就是最根本的。


他们很贪婪,他们要的是金钱,他们用金钱的花招耍弄你,你要是不全盘奉献的话,他们就使你觉得内疚,让你认为自己是吝啬鬼,他们会拿出罐子,叫你将你的珠宝放进去。他们只求在人们身上取利。当一个人强调金钱的时候,要留心,因为,首先,神不是没钱,他也不至于欺诈。神不需要人来支持祂的计划。神完全有能力提供祂计划所需用的。


神不会给人施加压力,要他们给钱,因为神不想人们作不甘心的奉献。如果有迫使你奉献给神的,他实在是想以错误的动机激发你奉献,因为保罗说,你不要作难,不要勉强。因此,当他们强调金钱的时候,乃是赚大钱的欲望和计划,你们要小心。

你们要防备假先知.他们到你们这里来、外面披着羊皮、里面却是残暴的狼。凭着他们的果子、就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢.蒺藜里岂能摘无花果呢。这样、凡好树都结好果子、惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子、坏树不能结好果子。凡不结好果子的树、就砍下来、丢在火里。所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。(马太福音7:15-20)

不是凭着他们的言语的果子,因为他们说的大部分都是真理,如果人们遵循真理,是会有好果子的。你最终要找的是他们个人生活中的果子。凭着他们个人生活中的果子来判断。所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。对假先知们作了警告后,他对假信徒也作了警告,他说,凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国.惟独遵行我天父旨意的人、纔能进去。(马太福音7:21)

首先,不说"主阿、主阿"的,没有人能进天国。保罗说,口?承认耶稣这是救恩的要点。

你若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里复活、就必得救.(罗马书10:9)

口里认耶稣为主是救恩的要点;但是耶稣说,凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国。虽然那是进天国的一个要求,有些称呼他主阿、主阿的人不会进入天国。在另一个场合,耶稣说,你们为甚么称呼我主阿、主阿、却不遵我的话行呢?


你瞧,我们的问题是我们把主这个词当成一个名字了,我们说,"主耶稣基督"我们把主当成是他的名字,耶稣是祂中间的名,基督是他的姓;他是主耶稣基督。然而事实上,我说主的时候,你应该在后面用上一个逗号,因为主不是他的名,而是他的头衔。那头衔意表着我和祂之间的关系。祂是我的主,我是祂的奴隶;我是祂的仆人,祂是我的主。


作为我的主,祂有完全掌管我生命的权利。祂吩咐我作事的时候,我无权问为什么。只有完全的顺服。我是祂的仆人,祂是主,整个头衔指的就是这个意思。那就是为什么耶稣指出人们的矛盾之处,人们称呼我主阿、主阿、却不遵我的话行。

那是自相矛盾的。如果你称祂为主,却叛逆的话,你在反抗祂的命令,你便成了那矛盾的一部分了。凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国。


指出只说合适的话是不够的。很多人都能说合适的话。约翰提到人们所说的合适的话,"我与神相交。"多么荣耀的话,但约翰说,我们若说是与神相交、却仍在黑暗里行、就是说谎话、不行真理了.(约翰一书1:6)


我可以说,"哦,我爱神。"但约翰说,人若说、我爱神、却恨他的弟兄、就是说谎话的.不爱他所看见的弟兄、就不能爱没有看见的神。〔有古卷作怎能爱没有看见的神呢〕(约翰一书4:20)

我可以说,"哦,常在基督?真是荣耀的事啊,我真喜爱在他里面的生活。"约翰说,人若说他住在主里面、就该自己照主所行的去行。(约翰一书2:6)你们为甚么称呼我主阿、主阿、却不遵我的话行呢?

在这方面有一个典型的例子,就是彼得住在约帕城海边硝皮匠西门家?的时候,有一天大约在中午,他觉得饿了,在魂游外象中他看到一个异象。有一块系着四角的大布从天上垂到地上,里面有各样的爬行动物和各种不洁的动物。

主对彼得说,彼得、起来、宰了吃。彼得却说、主阿、这是不可的。(使徒行传10:13-14)不,不,彼得,你不能这样作。


你看到这的矛盾之处。但我们却常常犯这样的错。我们与主争论,我们还质疑主。但如果我真把祂当作我的主,作为祂的仆人,我就该单单服从祂。我不应把主当作一个名称,却应把祂当作一种身份。在现实中我们的困难在于我们把主想成是一个名称,而不是个身份。将来有一天,万膝必向祂跪拜,万口必向祂承认耶稣基督是主。人们可能还不想现在承认耶稣是主,委身于祂的主权之下,他们可能还会拒绝基督在他们生命中掌权。但当那一天来临的时候,众人因耶稣的名无不屈膝,无不口称"耶稣基督为主",使荣耀归与父神。


但即使他们口?承认了,并不表明他们一定能进天国,因为凡称呼"主啊,主啊"的人不能都进天国。承认主不仅仅是我说了什么,或会说正确的属灵的话语,或使用属灵的术语。耶稣说,凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国.惟独遵行我天父旨意的人、纔能进去。(马太福音7:21)


我们称呼"主阿,主阿"是荣耀神,也是遵行神旨意的,但按着神的吩咐去行事更是遵行神的旨意。当我们顺从耶稣基督时,我们实际上也就是在证实祂的主权。


但如果我们不顺从祂,不听从祂的吩咐,那么我即使嘴?整天称呼"主阿,主阿",也不过是妄称主的名而已,因为从某种意义上讲,我不是真的顺服于祂的主权。所以耶稣说,当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。(马太福音7:22)

TOP

请注意耶稣说的,不是所以称呼主阿,主阿的人都能进天国,只有遵行天父旨意的人才能进天国,那些对祂说,"主阿,主阿"的人实际上想告诉祂,他们所做的一切。主阿,主阿,我们不是奉你的名传道吗?祂有没有告诉我们要奉他的名傅道?有。你们往普天下去、传福音给万民听。〔万民原文作凡受造的〕信而受洗的必然得救(马可福音16:15-16)

信的人必有神迹随着他们(马可福音16:17)

所以这些人在证明,"主阿,我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。"耶稣说,"惟独遵行天父旨意的人才能进去"那些人在跟主述说他们所做的。

但耶稣对他们说:我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去罢。

这里耶稣说的意思,是我们从来没有一个真正正确的主仆关系。你嘴?叫着"主阿,主阿",但却不顺从我,不听从我的吩咐。从某种意义上讲,你在做你自己的事。

是的,你是奉我的名向别人传道,却是为着你自己的荣耀,满足你自己的需要。是的,你是奉我的名行异能,但你是以此把注意力吸引到自己身上,增添你的荣耀。要谨记祂在第六章中宣布的原则,你们要小心、不可将善事行在人的面前、故意叫他们看见.若是这样、就不能得你们天父的赏赐了。(马太福音6:1)"



主阿,主阿,我们不是行了许多异能吗?"是的,但你们的动机却是错的。我们知道有一天我们众人都要在基督台前显露出来,按着个人所行的受审。那时,那些出于我们肉体情欲的,我们自己所做的工,都要经过火的试验。

我们做的很多任务,以为是为着主做的,我们却会看到它们像草木,禾楷一样在火中化成灰烬。所有的工作都要经过审判。有言道,用什么样的样式,就会出什么样的工,要按着他们背后的动机受审。


我为什么要做它?是为了我自己的荣耀吗?我是不是想赢得关注?我是想荣耀我自己的名,还是想荣耀神的名?我们将会为那些经过火的试验还存得住的工得赏赐。但对那些叫着"主阿,主阿,我们奉你的名行了很多异能"的人,主说,我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去罢。(马太福音7:23)

耶稣教导我们的那些事情就是我们的光,我们要以此来审察我们自己。那门是窄的、路是小的、找着的人也少。求神帮助我。我不想白忙一生。如果你忙碌了一辈子却发现自己走错了路,那是非常悲惨的。你在错路上走了一辈子。


有一天,我和一个摩门教徒交谈,我就永生的事情询问他,他说,我不会知道。到我死的时候,我就会发觉我有没有永生。"我说,"到死的时候才发觉不是太迟了吗?"约翰说,我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人、要叫你们知道自己有永生。(约翰一书5:13)

你不必等到临死才知道。那时就太迟了。你最好现在就看看你走的路,最好省察你所经过的门。你最好省察一下自己。
保罗说,人应当自己省察、(歌林多前书11:28)


我们若是先分辨自己、就不至于受神的审判。所以,有一种审判是神容许我们作的。我不应该论断你,或是定你的罪,我应该省察自己,要那样做却很不容易。自我省察是那么的难。

谁能真正彻底了解他自己呢?我们是如此复杂的个体,我们作事,甚至不是每次都了解背后的动机。大卫说,大卫的诗、交与伶长。〕耶和华阿、你已经鉴察我、认识我.我坐下、我起来、你都晓得.你从远处知道我的意念。(诗篇139:1-2)
"从远处"指的是意念的出处。我的意念产生之前,你就知道我想的是什么了。我的想法,你事先都知道。然后大卫说,你在我前后环绕我,这样的知识奇妙、是我不能测的.是什么知识?就是对他个人的了解。我都不了解我自己。神比我更了解我。那就是他为什么说,神阿、求你鉴察我、知道我的心思、(诗篇139:23)

你瞧,那就是我们为何必须意识到人心比万物都诡诈,一个人自欺有可能的。事实上,一个听道而不行道的人就是自欺,自己迷惑自己。保罗还说过,不要自欺。然而,我们却常常在欺骗自己。圣经一再警告我们不要自欺,因为我们有自欺的危险,因此我使自己降服在神的圣灵之下,让神的光照亮我的心,这是很重要的;神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念.看在我里面有甚么恶行没有、(诗篇139:23-24)


引导我走义路。这又是向神完全的交托。因为我的心很诡诈,我不能够省察自己,分析自己。我必须祈求神来监察我。求祂引导我走祂的道路。这又回到我向耶稣基督完全的委身。

所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在盘石上。(马太福音7:24)

路加福音说,他像一个人盖房子、深深的挖地、把根基安在盘石上.(路加福音6:48)


要坚固我们信主的心,我们必须了解一定的根本的真理。拥有一个坚固,强有力的基础是很重要的。你的基督徒生命要得到坚固,有些关于耶稣基督的根本真理和原则是不可少的,因为撒旦会攻击你。诗篇73是这样开始的,〔亚萨的诗。〕神实在恩待(诗篇73:1)


那是坚固你脚步的其中一个真理根基。神是良善的,你有这个根基是异常重要的;因为撒旦会拿这个真理攻击你。你生活中将会有一些很可怕的逆境,你将倾向于说,"我不知道神为什么容许这件事发生在我身上。我无法理解神为什么这样做。

我并非时常能理解神,撒旦利用我的无知,企图使我去挑战神,去挑战神的良善,就因为我不理解神作事的原因,因为我看不见整幅图画。我只看到眼前在我看来属于灾难的事件。


我回顾我的生活,我看到很多我当初以为完全是灾难性的事情,我绝望地摊开手说,"全完了。如果神就是这么对待我的话,我就..."你瞧,我当时很是绝望。完了,再也无法继续了。


我受够了。就好像杰里迈亚一样,我说我再也不奉他的名讲论了。我要就此闭嘴,把书合上,就此放弃了。

神面对这不耐心的仆人却是如此的耐心。等到事情都结束了,我看到了结局,我说,"神真是有智慧。他真好,不是吗?"神的确是良善的。我要记住这点。那是真理的一个根基,会受到攻击,质问。如果我要在风暴中站立,就必须有根基。

诗人说过,神实在恩待凡呼求他名的人。至于我,哦,我险些失脚了。我都快精疲力尽了。恶人兴旺,他们总是安然无恙。

他们永远没有烦恼。他们凡事都顺顺利利的。他们总是心想事成。我却在这里,努力走正路,看看发生在我身上的事。侍奉神实在是划不来啊。我徒然洗手表明无辜。我洗手要表明无辜,侍奉神实在是划不来啊。

诗人说,我思索怎能明白这事、眼看实系为难。生活难以把握。是一个谜,我把握不了,然而我脚下必须要有坚固的根基耶稣说风会吹过来,雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子总不倒塌.因为根基立在盘石上。(马太福音7:25)

TOP

不管你是明智还是愚蠢,在现实中我们都将显露出来。我们都将遇到难题,遇到悲伤的事,都将遇到困难。

作为神的子民,我对难题,困境和试炼并没有免疫能力。别忘了彼得说过,亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、(似乎是遭遇非常的事)(彼得前书4:12)


就像彼得说的,圣经有许多极为富足和宝贵的应许,同时,也有许多讨厌的应许。圣经有一些应许,我一点都不喜欢。

里头有这么个应许:
不但如此、凡立志在基督耶稣里敬虔度日的、也都要受逼迫。(提摩太后书3:12)


我真是恨透了这个应许。我很高兴我家?的圣经应许小册子?没有这应许。我可不想在早上翻到这么一个应许。我拥有一个坚固的根基是很重要的。聪明人盖房子、深深的挖地、把根基安在盘石上.保罗说,除了耶稣基督以外,我们再没有别的根基。你的生命是否建立在祂之上?你有没有深深的挖地,在基督?,在基督的话语上,基督的教导中立你的根基?


所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子、房子总不倒塌.因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的、好比一个无知的人、(马太福音7:24-26)


我读登山宝训的时候,我同意这些观点是正确的。我内心想,"没错。我赞成。我同意这是真理。"然而除非我将真理行出来,我听道,我的赞成都是徒然。


很多人相信真理;那还不够。活出真理才是必要的。很多人相信耶稣基督是神的儿子,他们甚至会说,"主阿,主阿",他们赞成真理,然而你观察他们的生活,他们真的没有活出真理。读了八褔后,我说,"能有这种态度就不错。做使人和睦的人,满有怜悯,作饥渴慕义的人,能温柔,虚心,何尝不好。"我都同意。


但是在生活中,如果我妄自尊大,狂傲起来,我没有顺服,将那些态度在生活中活出来,我也不过赞成这些态度而已,我不过是说,"是的,我知道什么是对的。"然而因为我错误的生活方式,我不过是在定自己的罪。我很容易停留在相信真理的层面,怀着一种虚假的安全感,到我家看看去吧,我有漂亮的壁纸,墙上挂着的是美丽的画,我上头有个屋顶,还不至于漏水呢。没错。


但是雨淋、水冲、风吹、撞着那房子,如果我只是以赞成真理作根基,而不是以顺服真理为根基,我的房子就无法承受风暴。所以,我们不单要听从耶稣的教导,还要顺服真理,要行道。

只是你们要行道、不要单单听道、自己欺哄自己.(雅各书1:22)


耶稣讲完了这些话、众人都希奇他的教训.(马太福音7:28)
他以此结束了登山宝训。

我能想象他们的惊愕。耶稣跟他们说,你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。我想象那是他们听到过最惊人的说法,因为就他们而言,再没有人能比文士和法利赛人更公义了。这些人一生靠着律法称义。祂却说,你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。他们听到这话肯定是非常震惊的。

他们感到震惊主要是因为他教训他们、正像有权柄的人、不像他们的文士。(马太福音7:29)

文士们教导的时候总是毫无权威的。他们教导的时候,总在引用犹太法典,密士拿the Mishna,或是某个拉比。就算在今日,你听他们教导,他们会说,"拉比葛米拉Gamile说这经文是这么解释的..."拉比这,拉比那的。他们总是在引用其它人的话。他们从来就没有什么权柄。他们总在引用别人的观点。这是某人对这章节的理解,他们却从来没有真正的权柄。众人都希奇祂的教训因为祂教训他们、正像有权柄的人。


祂没有引用任何一个拉比的话,他一点都没有引用,事实上,他说,"你们听拉比Hallel,拉比Gamiel如此说,然而我跟你们说,"我是说他们这些拉比是错的。祂教训他们、正像有权柄的人。从文士和拉比那里,他们从来没听过这种教导。他们不是这样教导的。没有人愿意为任何说法负责。和当今的政府工作人员很相似。你有没有申请过许可证?转来转去的,没有人愿意担负任何责任。


你得到那个部门去找那个人。我们这个部门不办理这手续,你办许可证得先到那边去。你知道,没人愿意出头。都推过来推过去。他是怎么说的?耶稣却愿意全盘托出。他不像文士那样教训众人。他没有引用早先的文士和拉比。他说的是,我实在告诉你们。

祂满有权柄地教导。祂当初就是满有权柄降临的,自然能够以权柄教训人。他说,天上地下所有的权柄、都赐给我了。他就是以那权柄教训人的。

值得留意的是,当一个人以权柄教导的时候,人们开始对那个人产生信心,因此,你要留心,因为应许假先知的教导满有权柄,以此能吸引很多人。没有人在教导时比贺柏阿姆斯特朗Herbert WArmstrong更有权柄了。他教导时就满有权柄,人们说,"哦,他教导带着很大的权柄。



"带着权柄教导是不够的。我们必须从他们的果子作判断,我们必须知道他是否引导我们走单单信靠耶稣基督的路,还是教导我们得守安息日,缴付双份奉献,还不能吃肉。祂就此结束了祂的教导。



我想我们能回去重新阅读登山宝训是很有益的,要记得凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在盘石上,再强的风暴他都能承受。下一个礼拜我们要开始加快我们的速度,可能要快一些,我不敢肯定。谁又在乎呢?我盼望主在我们新约结束前就回来了。

回去读往下的五章,下个礼拜主带领我们能读多少就读多少,父啊,我们为着有机会学习你话语而感谢你。主啊,我们现在听了你的真理。我们赞成你的真理。主啊,帮助我们活出来,让我们常在真理中,并照着你的真理行事为人。奉耶稣的名,阿门。

TOP

1# pedro


神对祂儿女管教的原则乃是:你怎样对待别人,别人也会怎样对待你。

TOP

2# pedro

任何属灵的经历,是为着造就我们成为输送神恩典的器皿

我们必须善用属灵的经历,才能流露神的恩典去造就人,否则反会败坏人

TOP

请注意耶稣说的,不是所以称呼“主阿,主阿”的人都能进天国,只有遵行天父旨意的人才能进天国,那些对祂说,"主阿,主阿"的人实际上想告诉祂,他们所做的一切。“主阿,主阿,我们不是奉你的名传道吗?”祂有没有告 ...
pedro 發表於 2012-2-12 10:21



我们的为人若是建造在主话的根基上,其品格必定能经得起风吹雨打。

TOP

返回列表

站長推薦 關閉


寻找我心所爱的【雅歌书】

我夜间躺卧在床上,寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。


查看