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马太福音 第六章

本帖最後由 pedro 於 2016-6-2 08:34 編輯




今天我们要查考,马太福音第五章的登山宝训。这是耶稣在加利利海边的山上对门徒的教训。


耶稣看见这许多的人、就上了山、既已坐下、门徒到他跟前来。他就开口教训他们说(马太福音51–2).


首先我们要了解,这登山宝训不是给一般群众的。他不是一个法律制度,要全世界去推行。这个宝训只是给耶稣门徒的,是给那些在宝训第一部份?描述的人的。只有他们,借着圣灵的能力,才能把这宝训付诸行动。首先,我们把耶稣所提到的人,以祝福的形式描写出来:


虚心的人有福了


哀恸的人有福了


温柔的人有福了


饥渴慕义的人有福了


怜恤人的人有福了


清心的人有福了


使人和睦的人有福了(马太福音53–9)


这些是神的儿女,耶稣基督的门徒所该有的性格。然后耶稣告诉他们,这个世界会用甚么样的态度对待他们:像逼迫、不了解、辱骂、作假见证、说坏话。但是他们对世界的辱骂,却是用喜乐和充满怜悯的心来回应。然后祂教导他们对世界的影响:他们是世上的盐,不使社会腐败,也是黑暗中的光。你们是世上的光,世上的盐。然后耶稣说到律法,以及律法跟信徒之间的关系,这点让门徒很纳闷。祂告诉他们,祂来不是要废掉律法,而是要成全律法。然后祂又说了些让门徒纳闷的话,祂说:


你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。(马太福音520)


文士和法利赛人,穷其一生的精力,就是要守律法。所以当耶稣说这句话,我第一个念头就是算了吧!不管我怎么作,去守律法,也不可能作得比文士和法利赛人好。接着耶稣就解释这句话的意思。祂用了五个,文士和法利赛人教他们遵守的律法作例子。祂把这些律法与神当初设立的原意作了一个对比。基本上,文士和法利赛人所教导的是外在的行为,而神的原意是针对我们?面的灵性与思想意念。他们对律法产生了错误的观念,当他们自以为遵守了律法的时候,就是自以为义,以自己为傲,对别人则吹毛求庛。在耶稣讲到法利赛人进入会堂祷告的例子,就把他们的态度描写得非常清楚。他们祷告说:
法利赛人站着、自言自语的祷告说、神阿、我感谢你、我不像别人、勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏。凡我所得的,我捐十分之一,我作这,我作那…(路加福音1811)


耶稣确确实实的描述了法利赛人对律法的态度;自鸣得意,自以为义。神给人法律并不是要人自以为义,祂是要使人知罪,知道自己是个罪人,使全世界在神面前变成有罪。他们对律法完全解释错误了,以至于产生了错误的影响。他们不觉得自己在神面前是个罪人,所以没有办法向神哭诉说:神阿、开恩可怜我这个罪人因为他们以自己的方式解释律法,所以以为自己守法了。但是律法讲的是属灵的层面,虽然他们在外表遵行了法律,可是在内心却完全相反。让我们看看耶稣给我们举的对比的例子,以及律法是怎么说的。
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你们听见有吩咐古人的话、说、『不可杀人、』又说、『凡杀人的、难免受审判。』只是我告诉你们、凡向弟兄动怒的(马太福音522)


你看到了吧,因为你有恨才会动杀机。如果你在心中恨你的弟兄,你已经违反了不可杀人的律法。如果你心?想你的弟兄一无是处,你在心?已经毁了他。他一文不值,而你的心?已经犯了「不可杀人」的这条法律。『不可奸淫。』


耶稣说,这并不是一个外在身体的行为。如果你看到一个妇女,心?就动了淫念,那你的心?已经犯了奸淫罪。律法是要我们在神面前知罪。使徒保罗说,他曾经以为他在律法之下是完全的。他说:「就律法上的义说,我是无可指责的。」
就律法上的义说(腓立比书36)


但是在写给罗马人的书信时,他说:


我们可说甚么呢.律法是罪么.断乎不是.只是非因律法、我就不知何为罪.非律法说、『不可起贪心。』我就不知何为贪心。(罗马书77)


当我知道律法在统治我的欲望的时候,罪就显露出来,我就被定了死罪。换句话说:律法杀了我,他把我处死,我是罪有应得。保罗在那个时候认为他自己是完全的,是无可指责的,但是当他知道律法是属灵的,而自己是属肉体的时候,他承认他失败了。

基本上,耶稣指出律法是属灵的。人不能满足神的律法。如果你想进天国,你的义一定要超过文士和法利赛人的义。但是怎么超过呢?你可以行更多的义,但是即使你这么作,你也不能超过他们。他们已经比你更认真的作了。但是神建立了另一个称义的方法,那个方法就是,使对神的工作有信心的人称为义,神使所有对耶稣有信心的人(或相信耶稣的人)能称为义。保罗说:


只是我先前以为与我有益的我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义(腓立比书38–9)


这是我们与神的新关系:因为对神的认识,以及相信耶稣基督,神就使我们称义。神把耶稣的义赐给我们,而耶稣的义又超过了文士和法利赛人的义,所以我们的义超过文士和法利赛人。这是我进天国的惟一希望。这是以为我相信神借着耶稣所完成的工作,使我在神面前称义。现在我们开始看第六章。首先,祂阐明了一个原则。耶稣是一位很好的老师,祂先说了原则,然后再加以说明和举例,这原则是:


你们要小心、不可将善事行、(马太福音61)
施舍是义行、善行。


在人的面前、故意叫他们看见(马太福音61)


这里善事是指正直的事(或义事)。祂在这里讲的是作善事的动机。你要确定,你作这些事的动机,不是要别人知道你,或是肯定你的作为你们要小心,不可将善事行在人的面前圣经告诉我们,我们将来都要站在主的审判台前,为我们的工作受审判。祂要审判的是我们的动机,是什么动机使我去作这件事。如果这是一件义事、善事,可是我的动机不对,这件事就一文不值,就会像木柴、野草一样的被烧掉。我们的工作都要经过火的试炼。我们许多的工作都会被烧,像烟一样的消散,只有那些在神前是出自一颗纯真的心、有对的动机的事才能经得起试炼,存留下来,也会得到奖赏。神也要审判我作这件事背后的动机。使徒保罗提到了他的动机,他说:


原来基督的爱激励我们(林后514)

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爱是基督徒事奉神的最大动机,也是唯一的动机。我可以作许多善事,但是如果不是出于爱,就没有意义。


我可以卖掉所有的财产,分给穷人,但是如果我告诉报社说:「请你们派记者来采访,我要变卖财产,分给穷人。」如果我的动机是把我的相片登在报上,让别人说:「哦!他多伟大啊!」我的动机不但是错的,而且我也得到了我的奖赏!当我来到神面前的时候,带着我对着电视镜头前的微笑,等神给我颁奖。


神看看祂的记录说我没有看见什么可以奖赏你的我说神啊!等等,你说什么?你没有看电视吗?你没有听见那些人说我多么好么?主说啊!我记得,可是那些就是你的奖赏啊基本上这就是耶稣所说的,要注意你的动机,不要让使别人注意你所作的,不要叫别人称赞你。如果你那么作,那就是你的奖赏了。


所以要小心,不要把善事行在人的面前,故意叫他们看见。我们也要注意两者的平衡,因为耶稣也说过:


你们是世上的光(马太福音514)


所以你所作的,会被人注意,会被人看见。你也没有办法把光隐藏起来。你是世上的光,但是要记得:


你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。(马太福音516)


所以我们要小心,当别人看到我们的好行为的时候,不会称赞我们而把赞美、荣耀都归给神。这不是一件容易作到的事。


这与你作事的动机有关。如果你爱神,要事奉神,为神而作。


这种动机是神喜欢的。如果你的动机是受到人的称赞、荣耀及肯定,那么你所得到的称赞、荣耀、肯定就是你仅有的报酬。有些人说我们行善是因为那是善事,不应该注重报酬。


这种说法非常崇高。但是说这个话的人,也表现出他自私的一面,因为当别人听到以后说:「他好伟大啊!他的心多正,他的动机多纯,他作了好事而不要任何报酬,他多好!」,其实他已经得到了他的报酬,这也不合乎圣经。耶稣讲赏赐,讲了很多次,我们怎么能得到天父给我们的赏赐呢。得奖赏也是基督徒的经历之一,但救恩不是奖赏。


救恩是神借着在耶稣基督?的恩典,给我们的礼物。救恩也是神借着我对耶稣基督的信心,把这荣耀的永生当作礼物送给我,这跟我的工作,我的努力完全没有关系。就是那么简单,神不是把永生当作一个报酬,我赚不到永生,也不能以工作换到永生。这是神的礼物,所以我不能自夸。但是身为神的儿女,神也给了我责任。祂给我事奉的机会,将来在祂的面前,要按着我在地上的时候,祂所交付给我的工作,看我是不是忠心的去完成,而得奖赏。因此我渴望得到神给我的奖赏,这是很合理的。耶稣说:如果你在人前行善,你的报奖赏就是,人们对你作这个善事的称赞和肯定。接着耶稣用三个基本上被神看为公义的事来说明这个原则。


这三件事是奉献、祷告和禁食。对这三件事,每件都有正确的方法去作,也有错误的方法去作。有正确的祷告和奉献的方法,也有错误的祷告和奉献的方法。如果你用错误的方法去奉献,你已经得到了你的报答,如果你用正确的方法去奉献,神会给你应得的奖赏。这完全看你,是从什么地方和从谁那?得到奖赏。看你要得到从人来的奖赏,还是从神来的奖赏呢?




有许多人喜欢得着从人来的奖赏,他们就满足了。再过几天,就是国庆节,我们会看到一年比一年更精彩的烟花表演,我们会听到声音,看到各种耀眼的颜色在天空爆开,周围的人在喊着:「哇!啊!」。这个烟火是这么的美,美得无法形容。但是消失得也太快了,一下子就消失得无影无踪。这就像世界的荣耀。你一定也看了不少。有人作了件好事,大家都说:


「哇,他多有能力」,一个大闪光,然后很快的就消失了。那个烟火在那个时候是这么的引人注目,而现在他们已经被另一个烟火代替了。世上的荣耀,就是这么的浅薄、短暂,消失得也这么快。但是在比烟火更高的天空中,有些与烟火不同的物体在发光。他们是天上的星星,如果你能近看他们,你能看到他们那神奇、状观的荣耀与美丽。当烟火化为灰烬的时候,那些星星依然在那?散发着美丽的光芒。


但以理说:智慧人必发光、如同天上的光.那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。 (但以理书123)


你要在那一个天空发光?你可以在人前行事,让人人都称赞你说:「哦,你看他所作的,多么好!他多棒啊!」但是不久你就成为尘土,被人遗忘。人们等待着下一个「伟大的烟火」。如果你把你的善事,行在神的国度中,那会发出永远的荣耀与美丽的光芒。


所以你施舍的时候不可在你前面吹号、像那假冒为善的人、在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀.我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。(马太福音62)


我不知道耶稣形容得是不是有一点夸张,我从来没有看见一个人带了一个乐队去教堂奉献,当你把钱投进奉献箱?,他们起来为你吹号。但是我曾看到在聚会中,有这么一个传道人说:「现在神启示我,今天晚上有十五个人要捐一千元给我的福音机构,赞美神,哈利路亚!我现在要这十五位,神对他讲话的站出来。」他不停的斥责、逼迫,一直到有人拿了支票站了出来。「哦,赞美主,你看,那边有弟兄站出来了,感谢主!」这个所谓的传道人跑过去,亲手收了这个人的支票。


对神来说,你不会因为捐了这一千元而得到报酬。在你奉献的时候,你已经吹了号,你让别人知道你有多慷慨,你站了出来,接受了别人的称赞,这就是你的赏赐。在我看来,我对那些传道人用这种动机去要人奉献实在觉得痛心。他们是强夺了神本来要给那奉献人的赏赐。那些传道人应该负责。羊通常不知怎么作,但那些用这方法拿到钱的牧羊人应该负起责任来。主说,你不该吹号打鼓的让人晓得你的奉献。


祂说你施舍的时候、不要叫左手知道右手所作的.(马太福音63)


只要奉献,不要夸张。


要叫你施舍的事行在暗中、你父在暗中察看、必然报答你。〔有古卷作必在明处报答你〕(马太福音64)

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我们的奉献应该是单纯的给神。奉献不应该有任何的压力。保罗在哥林多后书九章七节说:


各人要随本心的所酌定的,不要作难,不要勉强。因为捐得乐意的人,是神所喜爱的。


神不悦纳我们出于压力的奉献或是任何不出于爱的动机。当你看到教会的财政委员们找上门来的时候,你心?想:哦,这次我该怎么回答他们呢?当然我是在压力之下了。


因为那些人都是些重要人物:银行经理,律师、我的医生,我好像是坐在烫椅子上。他们都坐在那,等我为今年教会事工开口认捐。他们都会知道我认捐多少,我不愿意他们以为我吝啬,所以在压力下,开口说了「一千元」。


然后我听到我的银行经理说:「喔,一千元啊,你看,今年教会实在需要增加些新的事工,我们都希望你至少能捐一千二百元。」由于压力,也不好意思,最后我认捐了一千两百元。


第一个月我答应要捐一百元,可是我没有,我说:「我一定要作到,因为我已认捐了。」每一个月我都在挣扎着,实在不是心甘情愿的去实践我的诺言。记得,神不要你心不甘,情不愿的去给祂任何东西,你还不如不给。让他们知道你捐不起,让他们知道你没有这么慈善,随他们怎样想,不要因为压力而奉献。

保罗说:
各人要随本心所酌定的.不要作难、不要勉强.因为捐得乐意的人、是神所喜爱的。(林后97


神喜悦甘心乐意的奉献,任何东西如果不是甘心乐意的给神,你最好留下吧。神并不少这些东西,祂也不需要这些东西。


奉献应该是你跟神之间的关系。这是因为我们爱主而作的,并不是想得到别人给我的赞美。那么十一奉献的信封袋又是怎么一回事呢!这是美国政府税捐处的规定,这也是另一件由税捐处来的邪恶事。我相信我们不应该付比我们该付的更多的税。


所以为了税捐处,当我们开支票和填信封时,我们要记录下来以备税捐处查询。这些资料完全保密,你的奉献是你与神的事,我们只在每年底给你一张收据。奉献是你个人的事,我们要保持得越隐私越好。愿你用喜乐的心来奉献,而且是出于你对主的爱,不是想要被别人知道。


你们祷告的时候(马太福音65),祷告有正确的方法与错误的方法

不可像那假冒为善的人、爱站在会堂里、和十字路口上祷告、故意叫人看见.我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。(马太福音65)


祷告在犹太人的生活中非常重要,他们每天要读两次示玛Shema),示玛是由三段旧约圣经的经文组合而成的,从申命记的第六章开始


我们的神是独一的主你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。


一个犹太人必须每天诵读两遍示玛,一遍在早上九点以前,一遍在晚上九点以前。他们还有第二种的祷告,叫作「示玛那斯」(Sheminith)。包括了十八段分开的祷告文。后来,他们又加了一段,变成十九段祷告文。他们从小,一天就要背诵三次。一次是在早上九点,一次在中午十二点,另外一次是下午三点。因为他们每天早上、中午、下午都要背诵,便渐渐的变成了一个传统习惯,而祷告真正的意义就失去了。


他们的祷告越背越快,变成了一个非作不可的责任。有了这个认识,你可以想象得出有人算准了时间,故意在祷告的时候,站在街头显著的地方「哦,九点了,我必须祷告了!」披上围巾开始祷告。


当然所有经过的人都会注意到,就说:看!他多好啊!即使在这么忙的工作中,在街道的转角上,还能停下来祷告,他的灵性一定很高。可能当他在祷告的时候,他想:「我知道他们在看我,知道我多么属灵,他们知道我是圣人,人人都知道我很公义,这多么荣耀啊!」任何一件事,如果我们一遍又一遍的重复,很容易就会失去了意义。他在我们的脑子?,已经刻下了一道深纹。


只要找到这道纹,一按按钮,不用经过思想,事情就会重复。好像儿歌唱的:「我现在要躺下休息,求你看顾我灵,如果我醒来以前死去,求你取走我的灵,」只要一按按钮,他就自动的唱出来,就像洋娃娃的绳子一样,设计好的。


「上帝大,上帝好,谢谢天父赐我饮食。」你可以唱出这些词,可是心中却想一些完全不相关的事:空虚的句子。当我祷告的时候,我不要在引人注目的地方,让人看见,而使人觉得我是一个祷告的人。我曾经听说有一个传道人,人人都称赞他是一个很会祷告的人。


他有非常好的声誉,我非常希望能见到他。刚好有一次,我在一个夏令会讲道,他也在那?。我终于发现了他得到这个「很会祷告的人」的美誉。每天早上六点钟,你可以在营地的每个角落,听到他从教堂?传出来祷告的声音。每天六点到七点都是这样向神呼求我时常想,神是不是要我们有这个「祷告的人」的美誉,还是不要?


要进你的内屋、关上门、祷告你在暗中的父、你父在暗中察看、必然报答你。(马太福音66)


如果那有「祷告之人」美名的人所得到的报酬,就只是那简单的被人重复说,他是「祷告的人」这句话的话,我一点也不会觉得惊奇。我相信他喜欢这个名声,他尽可能的在公众场合这么祷告,保持他的好名誉。既使是祷告,我们也要注意我们的动机。我们所求的,也要看我们的动机。雅各布说:


「你们得不着,是因为你们不求你们求也得不着、是因为你们妄求、要浪费在你们的宴乐中。(各42-3)


换句话说,可能我们祷告的动机是错的。不可怀疑的,我们的动机非常重要。所以圣经说:


人应当自己省察我们若是先分辨自己、就不至于受审。」(林前1128


我们自己省察,我们的动机,这是对我们有益的,问自己,我为什么作这件事?我不一定知道我祷告的真正动机。非常可能我是在欺骗自己。戴维王在省察了自己的动机以后,发现了这点,说:


你已经鉴察我,认识我,我坐下,我起来你都晓得,你从远处知道我的意念。我行路,我躺卧,你都细察。你也深知我一切所行的,耶和华阿,我舌头上的话,你没有一句不知道的,你在我前后,环绕我,按手在我身上,这样的知识奇妙,是我不能测的,至高是我不能及的。」(诗1391-6


然后以下面的经节结束这首诗:神阿、求你鉴察我、知道我的心思、试炼我、知道我的意念.看在我里面有甚么恶行没有、引导我走永生的道路。(13923)


神阿,鉴察我,求您指引我,显示我心中所想的,因为我可能在欺骗我自己。有一件事是可以确定的,我骗不了主,因为祂鉴察我的心,知道我真正的动机。神也知道我不希望浪费时间,如果我要作事,我要有正确的动机。我要得到从主来的奖赏。所以我们的祷告要小心,千万注意,祷告不是要使别人对你有好印象。不要引人注意,祷告不是用来让人对你留下好印象,而是要使神对你有好印象,「回到你的内屋,关上门,你们在暗中的父会大大的赏赐你」。

第二个不要不可像外邦人、用许多重复话(马太福音67)
在那时他们以为话多了必蒙垂听。(马太福音67)


第二个「不要」,就是不要像文士和法利赛人一样作没有意义的重复。他们以为话多了必蒙垂听。但是一个真正的祷告,不在乎祷告的长短或花多少时间。在圣经?所记载的祷告,大都是很简短的。我们常常想除非我们跪下来,祷告一小时以上,否则这个祷告就没有效果。不是这样的,当我们与神说话的时候,用一些没有意义的词句来填满时间是毫无意义的。当你来到神前,坐下,敞开开你的心,告诉祂你要的:简单明了的陈述给神。


因为你们没有祈求以先、你们所需用的、你们的父早已知道了。(马太福音68)

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因为「你们在没有祷告之先,你们所需用的,你们的天父早已知道了。」



我们不需花费时间来告诉神有关我们所作的事。祂早已知道了,我们不用再告诉祂一次。我们也不需要再重读一次,那一长条列下的我需要的东西,在我没有开口之先,祂已经知道我的需要。所以不要再作无意义的重复。耶稣给了我们一个祷告模板。但可悲的是许多人拿他用来作无意义的重复背诵。


他们在背诵忏悔录的时候,还鼓励别人一齐背诵,还背马利亚祷告文,我们的天父之类的诵诗:这些都是耶稣所说毫无价值、毫无意义的重复。如果一再地重复背诵主祷文,那是一点价值也没有。但是如果你能慢慢的、一句一句的反复思想主祷文?的句子,那就是价值无穷了。


主祷文是一个标准的模范祷告范例。祷告是建立在彼此的关系上。


所以祷告一开始,就说出这关系,是很要紧的。这关系是:
我们在天上的父(马太福音69)


如果祂不是我们的天父,我们就没有权力向祂祷告在约翰福音第九章耶稣医好了一个瞎子。法利赛人问他是怎么被治好的,他告诉他们,有一个叫耶稣的,用泥土放在我的眼睛上,然后叫我去洗掉,当我把泥土洗掉,我就看见了。法利赛人追着问,「祂作了什么?」那瞎子说「我已经告诉了你。」法利赛人说,「你应该归荣耀给神,至于你所说的那医治你的人,我们根本不知道祂是谁。


你该将荣耀归给神只是这个人、我们不知道他从那里来。(约翰福音92429)


他想了想说:「这多奇妙,我根本不认识祂,而祂却能使我看见,祂是在作救世主所作的事。」他们就向他发怒。那个人说「我们知道神是不听罪人祷告的。


这个叫耶稣的人能治好我的眼瞎,他一定有做对的地方」请注意,那个人所说的,也不一定合乎圣经。事实上,神也听罪人的祷告,至少祂听了一个罪人。


开恩可怜我这个罪人


神听了他的祷告。大衛说:


我若心里注重罪孽、主必不听。(诗6618)


这是真的耶和华的膀臂、并非缩短不能拯救.耳朵、并非发沉不能听见.但你们的罪孽使你们与神隔绝」(赛591-2


这也是真的,是罪使人与神分开。但是在祷告中,我们有一个关系,这个关系就是子女走到父亲的面前。因着我们对耶稣的信靠,我成了神的子女。所以我可以叫祂:「天父」


我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。(马太福音69)


「尊你的名为圣」可以翻成「被人尊敬」。犹太人非常尊重神的名字。尊重到连嘴唇也不敢说出神的名字,甚至连他们的思想中也不配想到祂的名字。所以当一个文士抄写神的名字的时候,他们不写元音,只写子音YHVH


你可以试着去读读看。因为没有元音,你不知该怎么发音。所以到目前为止,我们仍然不知道,怎么读神的名字。不但这样,在文士写这YHVH之前,他们要沐浴更衣,用新的笔,沾新的墨水,才能写这四个字。你可以想象如果在一段经文中,有五、六个地方有神的名字的情景。在他们中间,这已经变成了一个传统。当他们一写到神的名字,他们都这样作。到底这名字是怎么读,读成耶和华或雅威,我们也不知道。


神名字的读法已经在犹太人的传统下流失了。在诗篇?,诗人宣告说:
他的名圣而可畏。(诗1119


在主祷文?,也是这么说:「愿人都尊你的名为圣」或翻成「你的名字是被尊敬的」我不知道称一个人为「被尊敬的」的由来,但我自己认为我不是「被尊敬的恰克史密思」或「恰克史密思牧师」,我觉得我这名字实在没有理由使人尊敬。


但不幸的是有些人在介绍我的时候说,我是「被尊敬的恰克史密思」,然后又有人加了一点,变成「最尊敬的恰克史密思」,又有人更加了一层,变成「最最尊敬的恰克史密思」。我认为在名字上加头衔是一件可悲的事。我实在不愿意有这样的称呼。唯一能被称为被尊敬的就是我们的主,也只有祂可以被称为「尊你的名为圣」。人不能有这种称号。


有许多人这样称呼是因为他们不知道。许多人写信给我说:「亲爱的史密思牧师」,我笑笑,因为我知道他们一定不认识我。我自己从来也没有认为我是牧师。我尊敬神和神的名字,但对我的名字,实在没有什么值得尊敬的。我认为在神的眼?,没有人配得荣耀。让我们高举神,尊敬祂的名,以祂的名为圣。
「凡自高的,必降为卑」(马太福音2312)。


首先是「关系」接下去是被大家公认的「赞誉」。


「天父」是关系我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。


是赞誉,这句话也能译成「你的名字是至圣的,被人尊敬的」,我现在是在与这位创造宇宙的神说话。主对耶利米
我是耶和华、是凡有血气者的神、岂有我难成的事么。(耶利米3227)


当我祷告的时候,我应该记得这句话。我常常在祷告中,自己限制了自己,这件事对我太难了,我解决不了。许多次我们把那些会被打败的观念,带进祷告?:我作不了,当然神也作不了。


所以承认那位我祷告的对象的能力,是非常重要的。在希伯来书说:


神的喜悦.因为到神面前来的人、必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。(希伯来书116)


相信祂什么?相信祂是永恒的神,保罗说:「神能照着运行在我们的大力充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」(弗320


愿人都尊你的名为圣。实际上,这是一个祈求,就是祷告,愿神的名在地上能得到像在天上得到的尊敬一样。


愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。(马太福音610)


在这里又多了两个祈求。这三个祈求都与神有关,与我个人无关。在我的祷告?,我主要的愿望应该是使神的旨意成就。如果你以为祷告是一个实现你的愿望的方法,那是不对的。神从来不是这么想。祂所要的是给我们一个方法,让我们与祂一起同工,来完成祂在这个悖逆的地上的旨意。真正的祷告,一开始就是与神的旨意相同,求祂的目的和计划,绝对不要改变神的目的。我相信在我祷告之先,神已把祂要给我的准备好了,我们所祈求的,如果是对的,祂也会给。


你会问:「既然如此,那我们何必祷告?」因为神给我自由意志,我有选择的机会。神尊重我的选择,祂不要违背我的心愿。神只作我愿意祂为我作的事。


所以祷告是我为神打开我的心门,要祂作,祂要在我身上所成就,而我也同意,让祂去成就的事。耶稣对门徒说:


不是你们拣选了我、是我拣选了你们、并且分派你们去结果子、叫你们的果子常存.使你们奉我的名、无论向父求甚么、他就赐给你们。(约1516


神要赐给你,祂要为你作事,但是祂不要违反你的自由意志,祷告是我们敞开一道心门,让祂作祂要为我们作的事。祷告是从神的旨意开始,而不是我的旨意。耶稣说:「父阿,你若愿意,就把这杯撤去。」(路2242


这就是今天那些在电视上有名的教师,错误的地方。可悲的是现在在「全福音圈」?的人没有属灵的深度,他们非常的浅薄,随从所有新的异端。保罗说:「使我们不再作小孩子,中人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。(弗414


一些狡猾的人想了一些主意,所有的人便一窝风的跟从他。这个新风潮就像你要掌握权柄,统治世界。你强迫神作任何你决定要作的事,你坚持、施压力、祷告,相信神一定会答应你的要求。不对,不是这样的!神不是你的小精灵来完成你的心愿的。祂是宇宙的主宰。我要说,我要感谢神没有听我所有的祷告。如果神听了我所有的祷告,这个世界会变得一塌糊涂。


因为我发现我以前所祷告的是我一知半解的事。当我了解了事情的真像以后,我说:「神啊!谢谢您,当初没有听我的祷告,不然我现在不知道该怎么办了。」让神作神,作我们的主宰,让我们尊重祂。让我们知道祷告的真正目的不是要得到我们所要的,而是让祂的旨意成就。「愿你的旨意行在地上,如同行在天上」。是的,我们也有需要,所以我们向神求我们所需的,这是对的。所以现在我们来求所需要的。


我们日用的饮食、今日赐给我们。(马太福音611)



这些东西都是我们生活必需的东西
免我们的债、如同我们免了人的债。(马太福音612)


赦免是一件很重要的事。注意,第一个是现在的「今日赐给我们的需要」,第二个是以前的:「免我们的债」,我们以前所作的事。


不叫我们遇见试探.救我们脱离凶恶。(马太福音613):「救我们脱离凶恶」这是将来的事。


「神阿,作我的主宰,指引我的未来!」所以这些祈求?的过去、现在、将来。包括了我的需要、赦免、引导及释放。这些是我到神面前祈求的基本东西。祷告是归向神。


因为国度、权柄、荣耀全是你的直到永远、阿们。〔有古卷无因为至阿们等字〕(马太福音613)


祷告有三种形式,第一个是敬拜:明白神的荣耀与大能。我们敬拜祂,是因为祂是神,并不是因为祂为我们作什么而去敬拜祂。就好像在黑暗的沙漠中看天空,你会说:「哦主阿,你是奇妙的主」,你不由自主的赞美祂的创造之美。当你看到美丽的花朵、新生命的降临,你会说祂创造生命的奇妙。第二个是请求。狭义一点的解释是向神祈求我们所需要的。第三是代祷。我们为迷失的世代祷告。

这三种形式都包括在耶稣的主祷文?愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。(马太福音612)这是为神的国代祷

我们日用的饮食、今日赐给我们。(马太福音612)是为我们的需要祈求。

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因为国度、权柄、荣耀、全是你的直到永远、阿们。〔有古卷无因为至阿们等字〕这是敬拜。注意!祷告开始于敬拜,也结束于敬拜。


我们通常的祷告是先请求,再代祷。但是在主祷文?,先是代祷,再请求。我认为次序并不重要,但是这三种形式都应该包括在祷告中。我们应该花时间去敬拜,花时间代祷,也花时间去求我们的需要。值得注意的是在各种的祈求祷告当中,祈求免了人的债是为了免了我们自己的债


免我们的债、如同我们免了人的债。(马太福音612)


马上问题就来了。「是不是赦免我们的债,要先从我们赦免别人的债开始呢?」如果是那样的话,那末免别人的债不就成为工作了吗?我们有问题。来看看耶稣怎么说:你们饶恕人的过犯、你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯、你们的天父也必不饶恕你们的过犯。


我相信你们不会要我改变耶稣的话吧!可是你说我不懂,等一下,祂并没有要求你一定要懂,祂只要你相信祂,所以我相信,我们了解饶恕的重要性,这可不像彼得说的,只是一个数字的观念而已。


「主阿,我兄弟得罪我、我当饶恕他几次呢。到七次可以么。」


我确定彼得以为他能饶恕别人七次,已经是极大的恩典了。他也许对他能饶恕同一个人同样的事七次感到很难得。但是耶稣说:


耶稣说、我对你说、不是到七次、乃是到七十个七次。(马太福音1821–22)


四百九十次。饶恕不是一个数字,而是神放在祂儿女心?的一种态度。我们已经被神饶恕了那么多,我们也有义务去饶恕别人。耶稣给了我们一个很有趣的例子来证明这一点。有一个人欠了他主人一千六百万元,那个主人叫了他来说:「时间到了,你该还钱了。」他说:「请你再宽容我一些日子,我现在还没有钱还你。」主人说:「算了,我免去你所有的债,把那笔债一笔勾销吧。」那个人出去,碰到一个欠了他二十五块钱的仆人,他掐住那仆人的脖子说:「还给我钱。」那个仆人说:「我的妻子病了,我需要钱看医生,能不能再宽限几天,我再还你?」「不行,你已经拖得太久了。」他叫了警察把那个仆人关在牢里。


那主人听到他所作的事,叫了他来,问他说:「你欠我多少钱呢?」「一千六百万,」「我是不是免了你的债?」「是的,」「我听到你将一个欠了你二十五元的人关入牢里,这是怎么回事?」他叫了警察来说:「将他关在牢中,一直到他还清所有的债。」(马太福音1823-35


主人就大怒、把他交给掌刑的、等他还清了所欠的债。耶稣再一次的强调说:「你已经被饶恕了那么多,你还不能饶你的兄弟吗?」我们已经被饶恕了,所以应该去饶恕人。如果我们饶恕人,我们也会被饶恕。如果我们不饶恕人,我必须承认这样作跟我的本性不合。我的本性是要报复。如果有一个人用钥匙,把我的车身刮了一道长痕,按我的本性,我是不会原谅他的。感谢神,祂把另一种态度放在我的心?,那就是:唉!这种事迟早总会发生的,所以算了吧!如果你认识的人很多,你也要付出一点代价,不论如何,总有百分之几的人不喜欢你。所以认识你的人愈多,恨你的人也愈多。


我想可能有人知道我车子的牌照,看到一辆车也是这个牌照,就想:「哈哈!让我好好修理他。」我恨那个人恨到心都痛,但是我必须饶恕他。我不能把这种事放在心上,因为我知道如果这样作,将会发生什么事。如果我不停的想这件事,我会愈想愈气。


在我的身体?会分泌一种化学元素,开始在我内部起作用。从里到外的要毁灭我,耶稣知道饶恕的重要性,所以告诉我们心?不要存着苦毒、恼怒、仇恨,耶稣知道这些不好的东西,会在我们的身体?,造成化学反应,危害我们的健康。耶稣知道饶恕人,不记仇的心是非常重要的。饶恕对我们自己有好处。祂要我们不要记仇。你看那些记仇的人多可怜,因为不能忘记仇恨而使自己的身体受到亏损。


第三件可称义的事是禁食。

禁食也有正确的方法及错误的方法你们禁食的时候、不可像那假冒为善的人、脸上带着愁容.因为他们把脸弄得难看、故意叫人看出他们是禁食.我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候、要梳头洗脸不叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见.你父在暗中察看、必然报答你。(马太福音616–18)


所以不要让人晓得你在禁食。不要把注意力放在自己的身上,不要让人知道你在禁食,因为他们因此会对你另眼相看,会很尊敬你,你那么属灵。我在早期的事奉经常禁食,显然地,我现在不常常那么作了在我早期开始事奉的时候,我常常禁食,有时候在我禁食期间去探访,一些有爱心的姊妹会给我一块自己作的蛋糕,我怎么办呢?如果告诉他:「谢谢你,我在禁食?」我不能吃。要是我吃了那块蛋糕,就破坏了我的禁食计划。如果我说:「我在禁食,」我可能会失掉我的赏赐。

我一直是用禁食来得到神给我的奖励,所以如果我能不吃那些为我准备的东西,我就不吃。但是当他们烤了蛋糕,我很难拒绝。

他们也在等着他们的奖励,「哦,这是我吃过的,最好吃的蛋糕。」现在耶稣说到一个完全不同的事情。祂说到我们在地上的财宝。祂说不要为自己积攒财宝在地上、地上有虫子咬、能?坏、也有贼挖窟窿来偷.(马太福音619)


几年以前,曾经有过一次金融风暴,大家抢购金子、银子,以缓冲通货膨涨,使金价大涨。那些写金融报告的人也鼓励人们去买。他们把你那些不值钱的钱币,帮你换成金子、银子,实在是太好心了。我也想不透他们为什么会那么好。不过我没有买。因为雅各布书说:「你们这些富足的人,应当哭泣、号咷,因为将有苦难临到你们身上,你们的财物坏了,衣服也被虫咬了,你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是,又要叫你们的肉如同火烧。你们在这末世,只知道积攒钱财。」(各51-)因为将有苦难临到你们身上。你们在这末世、只知积攒钱财。(雅各布书51,3)


可是现在金、银价格大跌,不值钱了。多么希望韩特在没有买银子之前,读这段经文,他也许不会因为银价大跌而号啕大哭,他一定损失了上十亿以上的钱财。他应该读雅各布书的。

现在银价又回到五块钱一两,金子也从八百元一两回到三百元左右一两。我很同情那些在八百元一两买进金子的人们。有人说:「继续守下去,金子总会涨上来的。」我想,大概不会了。主说:「不要积攒财宝在地上,」除了会被偷被抢之外,金银还会贬值。但是,主说:「不要积攒财宝在地上」除了会被偷被抢之外,金银还会贬值。但是(马太福音620)


只要积攒财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖窟窿来偷(马太福音620)为什么我们要积攒财宝在天上,而不在地上呢?理由是:因为你的财宝在那里、你的心也在那里。(马太福音621)


如果你的财宝在地上,你的生活就会以属世的东西为中心。如果你积财宝在天上,你的生活会以属灵的事为中心,这些财宝在天上是不会遗失或被贬值的。一个是暂时的,一个是永久的。属地的事是暂时的,属天的事是永久的。在路加福音,耶稣给了我们一个很有趣但不容易理解的比喻。一个有钱人,雇了一个管家。有人控告他在浪费主人的钱财,那个财主叫了他来,说:「我听到这些事,是不是真的?如果你这样,小心我解雇你。他想了一个办法,使在他被解雇之后,有人能接他回家去住。他叫了所有欠那主人钱财的人来,对第一个人说:「你欠多少?」「一百桶油。」他说:「将债条给我。」他把所欠的改成五十桶。对第二个人说:「你欠多少?」「一百担麦。」他将他的债条改成了六十担这个不忠心的管家,把所有欠他主人的债物都减少。当他被解顾后,他可以向那些人要求回报,这些人便非帮他不可。


耶稣说:主人就夸奖这不义的管家作事聪明.因为今世之子、在世事之上、较比光明之子、更加聪明。(路加福音161–8)


那个不义的管家,知道他现在的情况不好,利用他现在还有的,为他的将来作打算。我相信耶稣的意思,基本上是告诉我们,用现在的东西作为将来的打算。要我们把握现在的机会。

因为一旦你死了,你再也没有办法在你天上的账户上加添东西。我的意思是指你在天上的财宝,是你现在给出去的财宝。一旦你死了,你不能再说:「我将一切都给你」或说:「我的一切都是主的,祂让我用它。

主说:把握现有的机会,只要积攒财宝在天上、原因是,因为你的财宝在那里、你的心也在那里。眼睛就是身上的灯.你的眼睛若瞭亮、全身就光明。你的眼睛若昏花、全身就黑暗.你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主.不是恶这个爱那个、就是重这个轻那个.你们不能又事奉神、又事奉玛门。〔玛门是财利的意思〕(马太福音622–24)


这些事情都跟我们积攒财宝在天上有关。如果你被玛门所主宰(玛门就是你的财产),你就不能是神的仆人。你不能又事奉玛门又事奉神,你不能同时被两个主人主宰。我们试过,知道行不通。你只能喜欢一个恨另一个,或喜欢另一个恨这个。现在主讲到忧虑。


不要为生命忧虑(马太福音625)


就是不要为你的生活、为你的衣食担心忧虑,祂然后说,
不要为生命忧虑、吃甚么、喝甚么.为身体忧虑穿甚么.生命不胜于饮食么、身体不胜于衣裳么。(马太福音625)


首先,你们看那天上的飞鸟、也不种、也不收、也不积蓄在仓里、你们的天父尚且养活他.你们不比飞鸟贵重得多么。(马太福音626)


祂告诉我们,不要着急。你看!天上的飞鸟,他们也不种、也不收,也不聚集粮食在仓?,但并不是告诉你也不要种、不要收、不工作这不是祂的意思,对我们的需要完全被动。你看过一只鸟在电线杆上,张开嘴巴,等着小虫飞进他的口?吗?

小鸟是非常活跃的。他们跳到地上,到处啄食。鸟不被动,神也不教你被动。有些人以为他可以悠哉游哉的什么也不作,神会照顾他。这不是圣经上说的,保罗说,若有人不肯作工、就不可吃饭。(帖撒罗尼迦后书310)


神给了我工作的能力,我的小孙女说:「神给我一个脑子,祂要我去用他。」神给我们能力去思想、去解决问题,祂要我们去用他。但是不要担心说:「哦,我该怎么作?我怎么还债?」不要为这种事情担心,因为你的天父知道你需要这些东西。如果祂看顾小鸟,祂一定会看顾你的。祂是你的天父,你对祂是非常重要的,远远超过了小鸟。所以不要担心。


你们那一个能用思虑、使寿数多加一刻呢。〔或作使身量多加一肘呢〕(马太福音627)


有人说,啊!我真担心自己这么矮。你知道吗?我希望我能长高一点,可是你们哪一个能因为坐在那?忧愁,而使自己长高十八吋呢?何必为衣裳忧虑呢.(马太福音628)


我太太听到了吗?你想野地里的百合花、怎么长起来、他也不劳苦、也不纺线.(马太福音628)


为什么为衣服而发愁?在那时候,妇女一定要自己织布才能作衣服,所以现在你了解了。耶稣说:你想野地里的百合花、怎么长起来、他也不劳苦、也不纺线.(马太福音628)
然而我告诉你们、就是所罗门极荣华的时候、他所穿戴的、还不如这花一朵呢。(马太福音629)


连所罗门王拥有那么多的财富和荣耀,但是他所穿戴的,还比不上这野地?的一朵百合花呢。


你们这小信的人哪、野地里的草、今天还在、明天就丢在炉里、神还给他这样的妆饰、何况你们呢。(马太福音630)


如果你真的有信心,你就不会忧虑。如果你忧虑,就表示你缺少信心。信心与忧虑不能共存。


「哦,小信的人哪。」(马太福音630)


神给大地那个,今天开,明天就谢了的青草当作装饰,难道祂不能照顾我们的衣服吗?我有一次不小心开了太太一个玩笑,我感谢神,好在她跟随主已经好多年了,她的灵性非常好,我感谢神,她给我和教会的姐妹们,建立了一个很好的榜样,因为她不在乎这些属世的东西。我们的生活很俭朴,我感谢神给我一位有同样看见的人生伴侣,神让我们在耶稣基督?过俭朴的生活。我拿她来开玩笑,这是不太好的,求神饶恕我。否则我回家以后,她会说:好啊!你说我这么作,我就作给你看。那就糟了。


所以不要忧虑、说、吃甚么、喝甚么、穿甚么。这都是外邦人所求的.你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。(马太福音631–32)


你的天父知道你所需要的东西,你不用着急。这些不是我们人生的目的。那我们在寻找什么呢?你们要先求他的国、(马太福音633)不信神的外邦人,找的是世界的东西:时髦的衣着、山珍海味、游山玩水等等。但是你们要先求他的国、和他的义(马太福音633)


先后次序,这是多么重要啊!把神放在第一位,其它的,祂会负责,如果你先求祂的国,和他的义这些东西都要加给你们了。(马太福音633)神会为你安排其它的事。

你不必操心。你所要作的,就是把神放在你生命中的第一位。祂的国和祂的义,祂会为你安排。如果你算计一下我们花费在食物和衣服上的时间,我想你会发现你花了很多时间在这上面。那麦迪逊大道的压力使我们不断的赶时髦。我们的衣服还没有穿旧就不要了,我们变成了商品世界下的牺牲品,受害者。我们懒得准备食物。我们宁愿化一块二毛五去买一条面包,也不愿意化一点点钱买些面粉,作成一条只需要一毛九分钱,有营养的面包。

你说,哦,这太花时间了。主说,不要让这种事情变成你操心的事。你要先求神的国及祂的义,神会看顾其它的事情。记得,耶稣说:当你祷告的时候,不一定要祷告得很长。在你祷告之先,主已经知道你所需的所以不要为明天忧虑.(马太福音634)


你看,我们明天的忧虑总是多于今天的。我们是活在今天,今天我有吃有穿,所以我不为今天忧虑。但明天怎么办?下星期的账单怎么付?使我们忧虑的是「将来」主说所以不要为明天忧虑.因为明天自有明天的忧虑.一天的难处一天当就够了。(马太福音634).


我记得雅各布给我们的劝诫是:只是你们要行道、不要单单听道、自己欺哄自己。(各122)



所以凡听见我这话就去行的、好比一个聪明人、把房子盖在盘石上凡听见我这话不去行的、好比一个无知的人、把房子盖在沙土上。所以当我们查考主放在我们面前的宝训,愿神帮助我们。让我们不要光听不作。我们不只是说祂的话是对的,还要去行,把祂当作你的生命。「哦,我知道我不应该为明天忧虑,我应该开始积攒钱财在天上,」如果我不去作,我便是一个愚蠢的人。我是在沙土中盖房子。当第一个暴风雨来的时候,我伟大的建筑就消失了。我们要作一个行道者,不要作一个光听不作的人。愿神帮助我们每一个人,让我们不仅仅欣赏这登山宝训,而是要活在这宝训中。让这些原则变成我们真正的生活,我们因此能得到天父赐给祂儿女的喜乐与福气。

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