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圣经与救赎 (第四章 亚伯拉罕之约)

本帖最後由 pedro 於 2011-7-15 10:38 編輯

 
 
 
圣经导读:创十~廿五11 / 徒七2~8 / 来十一8~19
 
救赎历史 

远古时期,就是在挪亚的时代,因为人类的罪恶甚大,神用洪水毁灭全地,却保守了挪亚一家人,挪亚有三个儿子,分别是闪、含、雅弗,从他们又繁衍出许多的后 代。当时的人,都讲相同的语言,有相同的口音。由于他们在巴别的地方,建造了一座高塔,为要传扬自己的名,想靠自己的方法,夺取神的荣耀,于是神变乱了他 们的口音,并把人分散到世界各地去,各随他们自己的支派立国。神这样作,同时也帮助人实践遍满全地,和管理全地的使命,只可惜人在自我中心的驱使下,人与 人、民与民、国与国常有纷争。当人不愿以一位公义、慈爱、圣洁的神为中心时,地上就会纷争四起,但在神的永世计划中,神要藉一位救主的来临,将人重新团结 起来,以除掉人与人之间的疏离与仇恨。

闪的后代中,有一个名叫他拉,他有三个儿子,亚伯兰、拿鹤、和哈兰。神的救赎计划,就是透过选召亚伯兰(后改名为亚伯拉罕)而伸展下去。创世记只用五分之 一的篇幅,概述人类的整体历史,却用五分之四的篇幅,记载亚伯拉罕的家族,严格来说,从创世记十二章起,到旧约圣经最后一卷书的记载,均是以亚伯拉罕家族 为主。换句话说,就是以以色列民为主,故此可以说圣经并不是人类的历史,而是人类得救赎的历史。亚伯拉罕被称为「信心之父」,从他的生平里,我们可以看到 一个信靠、敬畏神的榜样,这种信靠,甚至影响他的一生。
 
亚伯拉罕的蒙召 

亚伯兰原住在迦勒底的吾珥,位于巴比伦的南部,即现今的伊拉克。吾珥是一个著名的城市,在幼发拉底河岸,从考古学中发现,可以知道当时,也就是主前两千年 的时候,吾珥便是非常繁荣的城市,文化也很发达,在宗教方面,是一个敬拜月神的中心。就在这种背景之下,神的呼召临到亚伯兰「你要离开本地、本族、父家, 往我所要指示你去的地方」(创十二1),亚伯兰跟随他的父亲他拉,离开吾珥往西北迁移到几百里以外的一个城市。它位于今天土耳其的东部——哈兰,哈兰是另 一个敬拜月神的中心,亚伯兰的父亲他拉可能跟这种敬拜有关连,也许是为此缘故,神要亚伯兰离开他的亲族与父家。但更要紧的是神在亚伯兰身上有特别的旨意, 要藉着他建立一个民族,作为神分别为圣的子民--就是从不认识耶和华的万民中分别出来,成为以神为中心、专心事奉神的民族。为了这个缘故,神先要把亚伯兰 从他的亲族中分别出来,过专心仰望神的生活。

他拉二百零五岁死在哈兰,亚伯兰听从神的呼召,开始向西南迁移,与他同行的有他的妻子撒莱和侄儿罗得,并一些壮丁,及所牧养的牛、羊群。从此亚怕兰不再住在城市,而在旷野支搭帐棚到处流荡,寻找青草和水源,过着半游牧民族的生活。

亚伯兰放弃了安定、舒适、繁荣的环境,顺服神去开闯新路,这个行动最重要的意义,就是亚伯兰的信心。因为神只是说要带领他到一个地方去,得那地为业,却没 有指明那地在何处。所以当亚伯兰出去时,他根本不知道目的地,但神既是这样呼召他,他就顺从,这是亚伯兰第一个信心的证明。他信什么?他信神既然这样应 许,就必定成就,也导致他顺服的行动。
 
契约之应许 

当神引导亚伯兰走到迦南地,就是今天的巴勒斯坦,神先后多次向亚伯兰应许和立约,要赐这地给亚伯兰为业。其中一次很详细清楚的立约,神亲自向他说话:「我 与你立约,你要作多国的父。从此以后你的名字不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作为多国的父。我必使你后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而 出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约。是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也 必作他们的神」(创十六4~8)。

如果我们分析该约的内容,可以看到四个重点:


(一)神要立亚伯兰为多国之父,所以为亚伯兰更名为亚伯拉罕;他的妻子撒莱,也要改名为撒拉,撒拉的意思就是 多国之母。

(二)神要赐给他极其繁多的后裔。

(三)从这后裔中将有君王兴起,就是创世记三章提及的「女人的后裔」。(创廿二18,加三16)。由此可见, 神应许亚当夏娃之「女人的后裔」,将由亚伯拉罕而出。

(四)神选召亚伯拉罕,就是为了要成就他普世性的救赎计划,因为神曾应许亚伯拉罕说:「万族要因你得 福」。

从亚伯拉罕的后裔中所兴起的王,就是神要藉着祝福万族的人物,根据这应许,再配合新约里称亚伯拉罕为「信心之父」、「多国之父」来看,这两个名称除 了指从肉身而生的后裔之外,也包括了属灵的层面,任何相信神的人,不分国籍都是亚伯拉罕的后裔子孙。神拣选了亚伯拉罕和他的后裔,要他们居住在迦南,成为 一个民族,神要作这个民族的神,这个民族要作神的子民。这一点非常重要,将神和以色列民族以后的关系表明出来,此外,神更定下割礼,作为立约的记号。所有 以色列的男丁,无论是本族的,或是外人归服其名下的,都要受割礼,作为与神立约的凭据。
 
下埃及避饥荒 

亚伯拉罕无疑是位蒙恩的人,也是一位极受以色列民尊崇的先祖,但更重要的是神透过了他,为我们成就了救恩。虽然如此,亚伯拉罕的信心并不是一蹴而成,乃是长期经历神的引导,才慢慢坚固、成熟的,在他的一生当中,也曾出现过几次信心软弱的时刻。

当亚伯兰,迁移到迦南寄居后不久,当地发生了大饥荒,这次饥荒考验了亚伯兰对神的信靠;是否信得过神的供应与预备,但他没有得到神的命令便去埃及避难,因 此,惹来了不少麻烦,由于撒莱容貌俊美,亚伯兰因惧怕埃及人知道他们是夫妻而加以迫害,他就谎称撒莱是他的妹妹,亚伯兰对神失去信心,以致制造谎言以确保 生命(创十二10~16)。但是此罪行仍被揭发,幸而神降祸于埃及和法老王,于是王下令赶亚怕兰及其妻出境。类似的事件,其后又重演一次(创廿),幸亏神 一路保守他们,才不致闯祸。但从这些事件可以知道,亚伯兰并不是生来就信心十足,他也会有恐惧、害怕的时候,因为他是人。
 
因信称义 

在神和亚伯兰所立的约里面,神曾应许给他很多的后裔,及许多土地为产业,但从亚伯兰的角度来看,更重要的是关于后裔的应许。在他离开哈兰时,已经七十五岁,而撒莱也一直没有生育,因此神应许赐后裔的事,在人看来的确是有点难以理解。

所以,后来神在异象中向亚伯兰显现,重申他的赏赐时,亚伯兰说:「耶和华啊,我既无子,你还赐我什么呢?」又说:「你没有给我儿子,那生在我家中的人,就 是我的后嗣」(参创十五1~4)神应许亚伯兰要主一个儿子承受产业。圣经记载说:「亚伯兰信神,这就算为他的义。」(创十五6)使徒保罗引用这一段经文来 证明「因信称义」之真理(罗四1~5,9~12)。可见无论旧约时代或新约时代,无论以色列人或外邦人,在亚当堕落后,「因信称义」是唯一得救之道。
 
应许初步的成全 

亚伯兰八十五岁时,撒莱仍未生育,为了成就神的应许,撒莱就建议她的丈夫纳妾,娶她的使女--夏甲,代他生孩子,好促成神的应许。一年以后,夏甲果真为亚 伯兰生了一个孩子,取名以实玛利。但这件事也带给亚伯兰不少麻烦,因为夏甲怀孕之后,就轻看她的主母,引起家庭纠纷,这是神所设立的一夫一妻制却被轻忽的 结果。但是最重要的,这种以人的方法来完成神应许的方式,是徒劳无功的。十三年后,当亚伯兰九十九岁时,神再次向亚伯兰显现,重新立约,将亚伯兰改名为 「亚伯拉罕」,把撒莱也改为「撒拉」,并预言撒拉会生一个儿子,且要给他取名以撒。此时亚伯拉罕快一百岁了,而撒拉也已经九十岁,并且月经也断了!按人来 说,哪能再生育?所以当时两人只在心中暗笑。

但全能的神岂有难成的事!信实的神岂会说假话?就在亚伯拉罕一百岁时,撒拉果真怀孕生子,并按神的吩咐给孩子取名以撒,另一方面问题也来了,力要免除以实 玛利与以撒争宠,一同承受产业,亚伯拉罕听从撒拉的决定,把夏甲和以实玛利都赶出去,使他们不能承受产业。为什以呢?因为圣经说,从以撒生的,才称为亚伯 拉罕的后裔,区别在以撒是按神的应许而生的,以实玛利则是按人的方法而生的,这显明了一切救赎计划的完成,都是因为神的恩典。神的应许与人的功劳完全无 关,因此人想得到救恩,也只能凭着信靠神的应许。
 
最严格的考验 

经过这么多次的经历神以后,亚伯拉罕的信心才逐渐茁壮,然而最严厉的考验终于临到。那时以撒已经长大,神竟然呼召亚伯拉罕,要他把所爱的独生子——以撒献 为燔祭。(神在此的表现似乎充满矛盾,他曾应许亚伯拉罕大国从以撒而立,现在却又命令把以撒献为祭,究竟神要如何处理这个矛盾呢?)当他一步步领着以撒走 向预备献祭的坛时,他的心完全顺服,愿意让神来负一切的责任和后果。他表露出毫不怀疑的信心,确信神必有预备,就算以撒真的死了,神也会使他复活过来,他 绝对相信神会履行他的应许,正如希伯来书的记载,亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上(参来十一17~19)。就在他举刀要杀以撒时,神拦阻了 他,并预备了献祭的羊羔。这个顺服的行动,预表了神救赎计划的一个奥秘--神要把他自己的独生子献在祭坛,作代罪的羊羔,为人赎罪!

亚伯拉罕经历无数的颠沛流离,终于学到了一个功课--专心信靠神的应许而活,成了信心的伟人。对今天的信徒而言,亚伯拉罕这次所受的考验实有深远的教导,要爱我们的赐与者(就是神)多于他所赐的,更要乐于献上神所赐的一切,并存着信心,确信他的美意是最好的。
 
 
研读回应 

1.试找出神五次重覆应许亚伯拉罕并与他立约的经文,再说明亚伯拉罕之约的意义?(创十二~廿二章)

2.当亚伯拉罕企图以自己的方法去达到神的应许时有什么后果?

3.为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢?这对信徒的祷告有什么启示?(参创十八23~32)

4.亚伯拉罕的信心除了在得子--以撒的事情上经过严格的操练外,你能够再举出他一生际遇中其他的信心功课吗?

5.亚伯拉罕与罗得同样的蒙召,却有不同结局,这给基督徒什么启示?

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