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这是一个科学的时代，有人以为科学进步以后，宗教迟早总要被淘汰的；也有人以为如果一个人研究科学，他就绝对不可能信仰宗教。其实这是一种错误的观念。在十九世纪的人曾经有过这样的想法，到了二十世纪，高深的科学理论与概念，反而更接近宗教的边缘了；因为过去科学家认为很有把握的，到今天正如丁格尔教授(H. Dingle，已退休的英国皇家天文学会主席)在一九五四年三月出版的自然杂志中“科学与宇宙”一文内，所下的一个结论内说：
在宇宙学上，我们又象中世纪的哲学家一般面临一个几乎完全无所知的世界。
科学虽然迈进，却还没有一些能够解开宇宙与人生之谜的迹象。许多科学界的巨人都承认宇宙的背后，一定有一位全智的神。当他们研究科学的时候，科学反而帮助他们认识神。史达约坦博士(David Starr Jordan)说得好：
如果，我们加以深刻的思想，那么我们岂不要被科学所迫而相信上帝么？
所以有人说，凡大科学家都相信有神，只有小科学家才以为没有神。今天许多着名的科学家都告诉我们说，科学家的发见愈多，有神的信仰也就越发坚定。
科学与宗教之间的误会与冲突，其实已成过去，但可惜在一知半解的人中间，还有不少人以为相信宗教就是落伍，标榜科学就是摩登。这些人正好象许多青年人看见别人穿牛仔裤，自己恐怕落伍，就莫明其奇妙地也买了牛仔裤来穿上，满街乱跑，叫别人知道他也是时髦人物之一。照样，那些以为宗教是与科学冲突的人，口口声声认为相信宗教是时代的落伍者，不知道自己正染上了流行性的时代症，莫明其妙地人云亦云，不过是自呜时髦摩登而已。
科学与宗教并不冲突
现在我们要说明科学与宗教各有自己的范畴，两者性质不同，并不冲突。
科学的尽头，就是宗教的开始。
科学是研究物质的，是对外面的部分，是形而下的。它的目的固然是研究真理，但偏于知识与理论。宗教是维系心灵的，是对付里面的部份，是形而上的。它的目的同样是为研究真理，但侧重生命与经验。科学所研究的对象是“已见的”，它在有限的时间，和有限的空间，研究有限的事实；宗教的对象是“看不见的”，它在无限的时间，和无限的空间，研究无限的事实。但“看得见的是暂时的，看不见的是永远的”(林后四18)。科学是计算的，分析的，数量的(Quantitative Approach to Reality)，而宗教是估价的，综合的，品质的(Qualitative)。
例如：科学对于一个人的研究，总是客观的，把人看作一具标本，来分析，解剖，测验这人的一切。但人之所以为人在其人格与品性，故宗教对于人的研究与科学之法不同。宗教把人视为一个不可分割的整体，就其生命的总和，来合理地评定一个人的真实价值。
或者说得再浅近一点，好比：一个人要认识他的爱人，不但可以从科学的方法来研究他爱人的高度，体重，血压，内脏，又可以给他摄一张X光的肺部照片，再研究她的面部，发，肤，皮色……等等。但科学方法的研究决不是认识爱人唯一的途径。一个人要认识他自己的爱人，他还须要观察她的品德，灵性，思想，习惯，并须要加上信任，互爱，才能了解对方。
因此，科学有科学的方法与观点，宗教又有宗教的方法与观点，两者各有各的贡献。科学注重实验，宗教注重信仰。科学研究物质，外表；宗教重视灵性、道德。科学是研究自然的，它以“我与它”(I－It)的关系，叙述自然界的现象与其有关之种种自然定律；但宗教是超乎自然的，它由“我与你”(I－Thou)的关系，解释自然之谜与一切自然现象定律的主要原因。
科学家汤姆生氏曾说：科学的责任是叙述(Describes)宇宙，而宗教乃是解释(Explains)。例如：牛顿发明万有引力，爱因斯坦倡相对论，但他们都不能说明为什么会有万有引力，为什么会有相对论的原因。
又如科学家告诉我们说，物质是由分子组成的，分子是由原子组成的，而原子本身好象太阳系一样组织严密，中间有原子核，外圈有电子，电子数目之多寡随原子的种类而异其数。每一个原子蕴蓄极大的能力，故分裂原子的组织时，就发生极大的原子能力来；因此，到今天科学家认为物质最后的组成还是能力。但没有科学家能解释这能力是哪里来的，也没有科学家能解释为什么这些原子各有这样奇妙的组织；也不知道谁叫这些原子如此组织的？
华伦博士(Warren Weaver)说：科学要答复的问题是怎样？细胞在身体里怎样工作？超音速的飞机怎样设计？宗教要答复的问题是为什么！人是为什么创造的？我为什么应当说真话？
科学分析事物，人、动物的行为是怎样的，它不问这行为是好是坏。但宗教却是要问这种问题。所以有人说，科学只研究什么(What)这个问题，而宗教才研究为什么(Why)的问题；科学家虽然也解释 Why，但绝不能解释 Why的第一个原因(First Cause)。
总之，科学与宗教的领域互异，范畴不同，两者之间是不应当发生什么冲突的。
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