窄门与大道

窄门与大道，也是真理的两个方面。这二面是相反又相成，相分又相合，相斥又相吸的。

耶稣说："你们要进窄门，因为……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（太７∶１３－１４）这话大家都很熟悉。经上又有相反的话说："靠你的力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福"（诗８４∶５）。另一处又说："在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走"（赛３５∶８）。再有一处联系到属灵生活说："神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心"（王上４∶２９）。到了新约，保罗对哥林多教会又说过二句话："我们向你们口是张开的，心是宽宏的"（林后６∶１１）。另外，诗人又用祷告和见证的口气说："你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔"（诗１１９∶３２）。

这些经文给我们看见窄门与大道都是神所要的，都是神对我们的吩咐、命令和盼望。

耶稣所说"门窄路小"的教导，其核心意义乃是说：永生道路要受到神圣规范的约束，要在言行上分别为圣，不许可沾染污秽，甚至别人可说可行的，基督徒未必可说可行。这就是神儿女道路狭窄之处。

然而《圣经》又说它是大道大路，又是"宽阔之地"（诗１８∶１９）同时再与"广大的心"，"心地宽宏"联系起来。这些又是什么意义呢？查考圣经，至少可以见到二个方面：一是关乎灵性修养的，二是关乎灵性事奉的。关乎修养，神说："凡你们脚掌所踏之地我都……赐给你们了"（参约１∶３，弗１∶１５－２３）。应许多么大，范围多么广。我们实践的"

脚掌"走到那里，那里就有我们的"产业"。这还不是"宽阔之地"吗？

关乎事奉，神通过保罗示范，说出了一段话："向犹太人，我就作犹太人，……向律法以下的人……我就作律法以下的人，……向软弱的人，我就作软弱的人，……向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。……为要与人同得这福音的好处"（林前９∶２０－２４）。他的意思是：修养与灵性目标既清楚，道路就宽广了。然而，所有这一切与"广大的心"是分不开的啊！这些涉及灵性事奉的教导，是神和保罗对于"大路、大道、宽阔之地……"的解释。

保罗的生活严谨圣洁，这是他的"狭窄"处；他处世豁达大方，又是他的"宽广"处。因此他成了教会的千古师表！

然而并非说，他在教会中就无人批评指责了。我们读以下一段话就可以知道。他说："我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己……。但判断我的乃是主。……他要照出暗中的隐情，显明人心的意念"（林前４∶３－５）。

《圣经》记下这些话，对于我们后世的人真是莫大的教训。胸中天地阔，顺逆皆可容。这是大使徒留给我们看的属灵境界。在他身上有榜样，在他脚下有脚印。对照之下，我们有满面羞惭的感觉……！但是我们要仍旧抬起头来，说："感谢神！你将保罗赐给了历代教会，今天也赐给了我们……"

在想到"狭窄"的教诲时，但愿我们不失去"宽广"的心怀；在思念"宽广"的教训时，但愿我们不宽恕自己凭私意行事、走路。不偏左，不偏右；既有窄，又有广；做一个"翻过的饼"。

信心与行为，热心与冷静，灵知与灵历，窄门与大道；我们都得一一学习，不让自己陷于片面。一切的偏离与极端都来自片面。片面是"半个真理"，而半个真理是危险的。我们要引以法莲人为戒，要做"翻过的饼"。翻过的饼要成为有益的灵粮，能够饱足人，造就人。这就是神的心，是神的要求，也是他所要我们听的信息。《何西阿书》７章８节"以法莲……是没有翻过的饼"。

以赛亚书３４章１６节"你们要查考宣读耶和华的书；这都一无所缺，无一没有伴偶"。
在以前的两次讲论中，我们都曾说到，真理如饼，有其二面。这二面都应兼顾，都应"烤熟"，才能用以饱足人，造就人，荣耀神。今天引用的《以赛亚书》所说，应当查考，宣读神的书。这书的真理对于灵命的造就"一无所缺"，而且往往以"伴偶"的形式出现于我们眼前。

什么叫"伴偶"？"伴"是伙伴；"偶"是对偶、配偶。圣经真理往往成双搭对，以伴偶的关系和形式招呼我们认识它们。例如：我们以前说过的信心与德行，热心与冷静，灵知与灵历，窄门与大道等等。伴偶是成双的，都当受到我们重视。谁去分割、分离它们，都是有害的。

今天，我们要接续思想这门重要真理，提出三对伴偶：可变与不变；全家与各房；同行与摔跤。