彌賽亞的比喻–新約聖經寓言闡釋《第26章》

第26章空房 Unoccupied House

(马太福音12:43-45；路加福音11:24-26)

人们通常把这个寓言称作“脏鬼的故事”；但是，这个标题强调了错误的地方。一考虑到房子的状况，人们不禁会想到居住者。

这个故事，就像有钱的财主和拉撒路一样都是根据目前流行的信仰，把世界看成是不见的灵魂－魔鬼的住所，他们控制百姓，成了各种疾病的原因。“聋鬼”成了耳聋的原因，“哑鬼”成了哑巴的原因等等。“着魔的”人物频频出现在被耶稣治愈的人物当中。着魔的概念是使人的思维疆化、发呆，破坏人的思想，使生活缺乏勇气，并面临诸多问题，知识没有保障。而且，容易把真正属于个人的责任归咎到“魔鬼”身上。

但是，这个想法自然将我们引导到了耶稣想要传播的教训:其阴森的感觉使之印象深刻。我们必须想像出一些无形、罪恶和受排斥的东西，一些不受欢迎的东西。“精神”承租人代表了邪恶的东西。它然后离开他，无家可归地在旷野里游荡。在它不在的时候，房子干净、卫生，但仍然没有人居住。鬼在休息的时候想起自己的老家。鬼蹑手嗫脚地走近，朝里窥视，发现没有人居住，就赶快召来同伴分享房子。那位承租人原先需要一次驱鬼，但现在需要八次，正如耶稣所说的那样，最后的状况比开始的时候糟糕得多。

这个寓言是什么意思呢?耶稣补充说：“这邪恶的世代也要如此。”他为我们明确了主要的用意。这个故事曾经有一次说明和预言：它描写了当时那个时代，罪恶已消失，但又要回来。终结仍在未来—“应该”—耶稣这么说。意思很难找到。那个民族是罪恶的，更应受谴责的是他们有神的律法。虽然约翰的布道有清洗的作用；百姓也已悔改和接受约翰的洗，承认他们的罪。但约翰要百姓注意比他自己更伟大的人，这才是他们应该信仰的。他们非但没有这么做，反而停止了信仰；他们非但不信仰，反而积极地反对神的旨意，这表现在他们对耶稣的反对当中。后来，他们还拒绝使徒们的请求，之后这个民族依靠自己的旨意，狂热地反对罗马，这种狂热所表现出来的狂怒和反常使这个国家“着魔”，并被推向毁灭。

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沙沙

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發表於 2013-3-9 08:18 | 只看該作者

耶稣把那一代人说成“邪恶淫乱”(39节)。他们请求得到迹象；但是他们得到惟一的迹象已经在圣经里，就摆在他们面前—复活先知的迹象，他们的传教被异教徒尼尼微人听到了。尼尼微那代人被认定有罪，就像示巴女王寻找所罗门的智慧一样，因为一个比拿约或所罗门还要伟大、被神差遣、揭示神的智慧的人，但那代人并没有注意他。这个寓言警告了他们没有接纳耶稣为那房屋统治者的荒唐事情注定要遭受失败的厄运。

这个寓言从本质上、心里上讲都有真实的人性：这个寓言关于许多人已成功地驱逐了恶习，与其发展和树立好事，他们一开始就停顿下来了。天性不改。除非完全拥有良好的习惯，否则旧恶的能力有七倍之大，恢复也有七倍困难。Win·James在《与师傅交谈》（Talks to Teachers）一书中告诫我们说：“无论什么时候只要可能都要在神的旨意下使他们形成良好的习惯，使学生们获得自由。习惯地告诉他们真理，要激起他们尊敬和诚实的热情，不可向他们显示撒谎的恶习。断绝他们天生的残忍，传授他们正确地同情，使他们拥有动物般内在的欢乐…教训…酒的坏影响，不要像书本那样强调酒鬼的胃、肾、神经和社会不幸。”

或者换句话说：“即使恶欲和激情也不能指导犯罪。必须唤醒另一种激情驱赶这种热情。一旦心灵和思想充满了利益的强力愿望，其它的想法就自然而然地产生了。因为这些有益的动机将日益增加，占据整个心灵，而且如果他们经过培养，就会开始建立联盟关系，直到我们将这些肮脏和无赖驱逐出我们的意志。因为培养和抑制是两回事，不是一码事；真正的培养在很多的抵制中。”

但真实故事的教训被引用到以色列国和以色列民，所以我们能更宽阔地追溯百姓。改革做了一些事情，洗涤了充满天主教迷信的欧洲，也使得圣经的地位提高，但没有完全理解圣经。欧洲开始衰落；改革的大地上充满批判主义，国民接受纳粹宣传员提出的谬论，他们邪恶的状态依然体现在惊骇和恐怖中，纽伦仲堡的审判才得以昭示天下。谁能驱除掌管国民灵魂的恶灵呢?

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