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發表於 2013-3-5 01:09
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他第二次解释同一原则，一条律法可以高于另一条律法，再次通过“你们读过吗？”提出。每个周日祭司由于作献祭的劳动而亵渎了安息日—的确，在那日作的献祭比其它日子更多。在这种情况下，献祭的律法高于安息日的律法，具有优先权。但耶稣把这个教训推行得更广。献祭的律法关系到殿里的侍奉—侍奉神的屋。耶稣强调说：“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”这些事情经比较肯定有些相应的东西。他贵为神的居住地：用保罗的话说他“在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的”(希伯来书8：2)。
在引用何西阿书第6章(被认为与马太福音9：13有联系)他补充说：“因为人子是安息日的主。”如果“人子”用作弥赛亚的称号，则他认为，作为弥赛亚他是安息日的主。基于什么原则呢？答案是符合犹太人对安息日的解释，那日是弥赛亚统治的典范。他们自己解释安息日的意义使他们在思想上理解了耶稣语言的意思。对我们来说比他们传统更宝贵的是使徒们把安息日的安息存留至千禧年的安息(希伯来书4：9)。如果安息日在神的国里实现，则耶稣作为神国里的王是表记与对范的主。
马太福音记载的另一件事情强调了做弥赛亚的要求。一个手上长满了皱纹的男人站在教堂里，马可福音补充说，法利赛人正在“看着”他。马可福音还全面地陈述了耶稣的话。法利赛人想找到从哪里可以诅咒他，便问(马太福音12：10)：“安息日治病可以不可以？”他的回答(马可福音3：4)提出了一个更深层的问题：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”治人是“好事”是不容置疑的。他们会说做好事有错吗?但提及邪恶会改变全局。他们显然找机会如何能诱捕他。这是恶－然而他们发现在安息日杀死他没有遭到反对。他们的行为颠倒了安息日意图，也妨碍了他的工作。他们寻求他的死亡：但他的使命是赐予生命，完全医治疾病。他对他们心里的坚硬感到气愤(马可福音)；他对他们说：“你们中间谁有一只羊，安息日掉在坑里，不把他抓住，拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的”(马太福音12：11，12)。
这个小故事和弥赛亚关于安息日的主张之间是否有什么内在的关系呢?应该有关系，我们记得他是神在先知教训中应许的伟大牧羊人；也是诗篇中少见的祸坑形象。“他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来”；“他们无故地为我暗设网罗”(40：2；35：7)。“下坑”就是“临近阴间”(88：3，4)；以色列的弥赛亚有能力从死亡的祸坑中救人。当他对马太说他“在末日”即在弥赛亚的日子里能复活死者时，他便是弥赛亚和复活者。当他从祸坑中救出，在安息日医治病人是相同的教训。
当耶稣说他们在安息日行割礼，这重要的礼仪可以追溯到祖辈，大于安息日的律法时，整个争论成了焦点。耶稣在安息日治病—使人“完全”—预示完美的医治属于弥赛亚的安息日(约翰福音7：22，23)。 |
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